張三丰先生全集 · 張三丰先生全集卷二

漢嘉長乙山人李西月重編張道淵子深氏敬書 閬中朱道生晚成子敬刊 侄　瑛春城 朱瓚素園仝校字 男　璜蟠溪 古文 陳雷谷傳 雷谷仙翁陳可復，定海人也。生而疎爽，豐骨不凡。自少好仙術，無功名意。遇平江林道人銓，傳以召雷法。時值大旱，禱仍莫應。或有戲者曰：『陳道士能召雷雨』。命至官庭。將俟其不驗而侮辱之。可復即以法興雲，須臾雷電大作，雨下尺余。常至鄞之天慶觀。中秋有方士賞月，可復不與其會。戲以墨水噀空，頃即烏雲蔽月而雨黑雨，坐客驚避，衣盡緇矣。眾知其所為，延之入席，雲收霧斂，月復朗然。其響應率皆類此。至元間，世祖詔見，命主長春宮。暇則杜門靜坐，不與客見焉。 陳中行傳 元江東明道書院山長教授溫州陳公名遇，字中行，金陵人也。公外和內剛，深知大義。明太祖渡江，御史秦元薦之。帝致書征至，與語大悅。俾典戎務，咨以機密，授供奉，不受；後又拜學士、中書左丞、宏文大學士、太常卿、禮部尚書，皆辭；又賜金帛等物，亦不受。高廟三幸其第，引入內賜坐，病則賜醫藥。年七十二，無疾而終。帝再三震悼，賜以棺帛。當時在延公卿，皆以為無此寵遇。方公之初見太祖也，只勸其戒殺，以為生民之望，及詰以元政何如，公惟流涕而已。詔對之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖數遣人覘之，公正念《金剛經》曰：『以如是降伏其心，以如是降伏其心。』故始終不相疑焉。然其不受人職，亦可謂忠於元者也。《元史》不載，吾故表而志之。 完璞子列傳 完璞子姓程名瑤，字光杓，新安人。徵士摶霄之子也。狀貌魁梧，性情豪宕。母倪氏夢神人以赤玉授之而生，幼有神悟，誦經史如已熟讀者然。倪氏卒，哀毀如成人。自是日日勤學，所謂孔孟心傳、河洛宗旨，皆貫通焉。及長，娶周氏，氏名錫，字符姬，長知書理，閱《綱目》傳記，能較其異同，稱閨中博士。姬於君為同庚，而君生以冬至。元姬生以夏至，蓋一少陽，一少陰也。孝翁敬夫，暇則聆光杓誦讀，恆以義理相質。摶霄棄世後。守制如禮。服闋北游，宋濂一見即奇之曰：『風塵外物。摶霄為不死矣。』尋辭去，從吳楨學劍，甫期月而即盡其能，乃佩劍出遊。遇王仲都於句曲，授以大道，命擇地修煉。遂還北嶽，潛修十二載道成，時年三十六也。始歸家見元姬。課子讀書。遂獨寢中堂，元姬潛窺，見其趺坐於榻，頂有金光，照耀一室。詰朝請曰：『夫子何不以道相授乎？』光杓曰：『方欲度盡天下，豈吝於子！但末謝師恩，故未敢也。』遂往大翮山，謁見王真君，賜號完璞子，拜謝而去，攜劍游晉陽。轉之荊楚，時有姚廣孝者，出家妙智庵，法名道衍，雖從佛教，卻喜談兵。嘗游南陽新野，訪臥龍遺蹟，題詩於廟，津津自喜。忽有一人坐於其側，大喝曰：『和尚何人！敢誚武侯耶？』衍大驚，見其道裝佩劍，容貌清奇，作禮曰：『無心之詠嘆，道長何責之深也？敢請從來。』道者云：『吾號完璞，惟喜遨遊，蒼林碧巘，皆吾廬也。』仰天大笑而去。衍後為燕王所倚，助惡篡國，故完璞一羞之也。建文初，燕入會葬訖，還至淮陰，次子高煦引兵來接，忽然風霧大作，沙石亂飛，無路可出，猛聞喝聲曰，且饒汝！天即清明。見一道者，按劍而哂。煦欲問詢，風過不見矣。歸令道衍占之曰：『此仙家遊戲耳』。蓋完璞自羞道衍後，即知燕王入朝，故於中途顯遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦燧等人臨，魏國公徐輝祖密奏請留之，煦入輝祖廄，盜良馬先逃。時完璞訪余於武當，遙見煦來，因掣劍指之，其馬驚嘶跑轉，控勒不止，欲下不能，直至江口。如從雲霧中墜下。燕後圍濟南，鐵鉉令軍民詐降，遂敗燕於城下。時道衍亦在軍中，出營巡視，一人至前曰：『余有破城之訣。』以秘函付之即去。衍啟視云：『贊畫軍機，曾不識詐降之計，師到濟南多不濟，問何如劉誠意？全未。』衍覽之，恥懼交集，細憶其人，宛似武侯廟前所遇者。完璞復去游淮上，值燕師進攻滄州，高煦殿後。俄而冰雹大作，齊奔北軍，照帶重傷而走。周隱遙真人適來相遇，怪而問之曰：『燕王應運之主，何為挫之？』完璞曰：『先生誤矣！燕王棣，今之管、蔡也。』時無周公，使彼得行其志。而先生以應運歸之，若此則強藩叛國皆稱應運，而綱常從此墜地矣。小子念此，殊不敢狥俗情，故嘗兩羞廣孝，三辱高煦，蓋欲振飭大倫，維持名教，使千秋之後，知燕王之師為山林仙客所不能容者，定非應運之主也。自古真人崛起，則必除殘去暴，上如湯武，次如高光，乃克稱應運焉。近今如太祖開國，平賊寇，繼大元，亦可稱為應運。然天以天下與明，率當以祖宗傳貽者尊為天命，燕王不據位，安知建文之後遂無世子耶？矧其立位以來，操心仁孝，上天原無改易之心，而燕王以強凌弱，此不過如鄉人之豪奪其宗人之產，於天命何與乎？乃高煦暴物，佐父稱兵，道衍奸奴，輔渠肆志，淺識者猶不平，況豪士哉！吾聞先生為角里公賢孫，抑思商山輔翼，何不重少子而重嫡子？便當日戚後之兒，亦居惠帝之位，先生其許之否嚴隱遙語塞，遂備分手而去。完璞仍還山居，元姬來拜曰：『婚嫁之事，妾己代君完之，蓋即以道相授乎？』遂傳以返本還元之訣，日夜修煉。完璞子亦自溫養胎嬰，九年胎孫復孕，可以分身應物，神遊千里。時元姬容顏日少，悟徹前因，乃與完璞子同登瑤島之上矣。 贊曰：程完璞者，忠義神仙也。然其羞廣孝，挫高煦，說隱遙，壯則壯矣，毋乃龍性末馴乎？既聞溫養添孫，入包山玞樓，與徐君同修《仙史》，則又儒雅之甚矣。 慧通子列傳 慧通子姓徐名人瑞，字輯五，滇池侯徐景夫英之子也。母宏氏，初生一姊名大姑，繼生慧通，時洪武元年四月初八日也。齠齡時死而復生，忽開神慧。先是滇池侯性情豪邁，奮志從軍，轉徒於外，卒不能歸，時慧通尚年稚也。嘗師韓教授，淹貫經史，里人有神童之目，而慧通天性澹遠，素慕玄修。日自館舍歸，途遇赤須道土，招前語曰：『穉子有心學道，抑知道不遠人乎？忠孝仁義，道之基也。』遂傳以妙品，逸入深林不見。慧通歸家，乃存心報本，矢志忠誠，既念老父從征，音書久絕，遂欲遍處尋求，以母孤清，無人奉侍，不敢遽行。姊適婁江朱雲章，專事遊俠，言欲為朝廷出力，圖取功名。慧通聞而嘆曰：『朱哥亦作此想也。』心竊憂之，未嘗為母告也。娶陶氏，幼名鍾姑，後改名復，字於根，心靈善悟，能讀古經文。姑少慧通一年，而月日時則皆同也。能事老姑，人稱雙孝焉。慧通以內助賢順，乃聚徒教授，館穀奉親。嗣後生齒漸蕃，謀生轉拙，乃學為歧黃之業，精痘科，兼善治疫癘。國之人賴以活者，蓋不可勝數矣。側聞朱雲章勤王戰死，遂具舟往慰大姑。因思父亦從軍，末卜何如，而尋親之念，於是益切，謂窮窮天極地，必往求之也。時年己三十，五綹長髯，口河眉劍，目秀鼻隆，喜服天藍袍。淡黃裙，飄飄然有神仙意，攜二童相隨。舟至江西，小兒患病者咸求醫治，饋遺之物，用度外悉施貧苦。飄零楚蜀，至瞿塘三峽。又聞徐侯在滇南，爰往探之。至沭府問詢，始知向鎮大理，已去世二載也。沉痛欲絕，即日泣奔大理，征尋甫得於北門外之和平里。步入中庭，滿懷愴戚，忽見兩少年趨出瞪視，彼此驚疑，蓋徐侯當日聞宏氏生子已亡，故更納嚴、唐二姬以繼宗祧，而復生此二子也。相視相詰，方知為嫡庶弟昆，遂請兩姨出拜焉。命二弟引往墓所，廬居七日，哀毀如禮。此時歸省念起，欲請兩姨同二弟東歸。以姻親在此，不願重遷，乃拜別就道而還。初抵家宅，即入中堂拜母，猛見喪幃一具，揭視之，靈柩儼然，失聲曰：『此何為也』？家人咸來泣拜。鍾姑曰：『自君之去矣，老姑積于思慮，卒然而昏。』慧通聞言，哀痛無既，乃行祭葬之禮，復深廬墓之情。一日遇前赤須人至，曰：『吾西山隱仙也。聞吾子孝德動天，合當長生度世』。即召其夫婦至前，傳以大丹之訣，慧通與鍾姑乃拜隱仙為弟子。仙既去，遂各淨掃丹房，勤心修煉，不一載而金丹已成。他日出遊西山，再遇仙師，傳以神丹，乃於林屋洞天起爐超煉，白雲滿空，紅霞徧地，自是而闔宅皆升矣。方慧通之初入西山也，見危岩深處有石門焉。屈身而入，伏行既久，仿髴若有光，由是瓊鍾一叩，萬象皆明，洞然之中，別有天地凡情是入至時之景象也。其間林泉曠廓，雲水飛揚，溪山猿鶴，相嘯於雲煙之外，而瓦屋樓台，亦與人間無異，遍觀其閒院，堂曰『堂堂』，亭曰『亭亭』，軒曰『軒軒』，閣曰『閣閣』，慧通至此，幾不知身在何處也。突有二吏來迎，云：『奉玄聖命，專候仙才。』遂引慧通至石樓，額曰『玞樓華藏』，二吏止之於中，返身扃門而去。慧通靜坐沈思，一使供餐，琴書在幾，香茗當前。及觀樓壁，已有太上勅箋，命其細檢琅函，篡修《仙史》，功成後許其全家一見。於焉握仙管，拂雲縑，日日勤研，功夫清謹，舉凡古今仙跡，大道流傳，無不編次詳明，炳如星日。如是者不知幾朝暮矣。始見一丈人啟鑰開關而進。慧通拜之，丈人曰：『吾即此洞主靈威子也。子成希有多之功，仙凡幸甚。』慧通謝之，求賜閒遊。丈人曰：『子今可以出觀，寶眷己移前第矣，請往見。』嬰兒奼女兩團圓之意慧通乃下玞樓，青童前導，先從戊己門，轉達東堂，瞥見鍾姑易服官妝，斂衽曰：『君可往見公姑。』乃更入內院，見其母同一偉貌胡叟並坐逍遙榻上聖父靈母生真仙之意，慧通泣拜母前，叩其來略。母曰：『吾昨逝後，見赤須道者督一金剛神，日夜圍護，言候汝子道成，即得齊登仙界。其並坐者，即汝父也。』一時父母妻子，咸聚首於林屋洞天之中。磋乎！慧通之仙秩，其榮及於全家者，固若斯乎！夫挾濟人之術，以尋萬里之親，可謂仁孝兼備矣。乃去則父歿而不得見，入則母死而不及送，人子之苦莫甚於斯。及至玞樓編史，合家度世，然後知天之報施仁孝，固不爽矣。後封為征時太史兼寰中極濟使，鍾姑為易隱淨貞夫人此傳妙合丹經仙筆。 贊曰：徐慧通者，仁孝神仙也。館穀養母，借醫尋父，若博學多能以成其為人者。然惜其遠尋亡父，而不能轉見生母，又何留此缺恨也！人子至此，故惟有出家訪道，冀我族之同升也。然使無仙才，以成《仙史》之功，亦几几乎其難哉！ 沈線陽小傳 沈線陽者，萬山長女也。聲宏體碩，無女子相。生三歲而失去，莫知所之。方萬山之徒雲南也，吾往會於滇上，同煉天元大藥，至期年而始成。日者線陽來見，已隔三十餘年，父女相逢，兩不相識，細詢之，始知其為長女也。自小離親，幾成永訣，然在髻稚，亦不自知。其別庭闈之際，即遇薛真陽，古稱中條玄女者是也。名之為玉霞，號之以線陽，命掌神劍，兼守玉匣諸秘法，得授靈通大道。吾與萬山正煉天元，爰此來滇，共服成藥，皆真陽教之也。萬山大喜，即出成丹，與全家服之，皆沖舉焉。線陽願大慈深，慨然有普救生靈之志，嘗言『能忍者有裨於道，好殺者必喪其元』。遂與父散游四方，隨時化度雲。嗚呼！可謂女仙中英雄矣。 余氏父女傳 東南之地多仙才，而可與點化之訣者，惟沈家眷屬。餘十舍者，萬山之壻也。少好施與，萬山以幼女妻之，並傳以丹砂妙道，豐饒與婦翁相頡頑。萬山徒雲南，故十舍亦受株累，非無因也。至滇上時，西平侯沭春深撫慰也。側見余氏女，風致端閒，宛然仙格，願請贅於十舍，十舍允焉。及入西平府，薄其嫁貲不豐，頗不為禮。余女曰：『公所利者財耳，措之極易』。教備汞熔之，脫金環投入其內，有聲如蟬鳴，真汞已干而環如故，以汞揩銅鐵，悉成金寶無算，侯大悅。西平侯之鎮雲南也，前後七年，大修屯政，其得力於余夫人者多矣。後乞名號於吾，拜為小弟子，因名蕙剛，字健陽。與其父母同服萬山翁大藥，遂飛升於昆明池上。 蘆汀夜話 長江月白，霜露滿汀，萬山先生子欲聞予之出處乎？予當生時，一鶴自海天飛來，咸謂令威降世。後知丁公仍在靈墟，予思彼人也，我亦人也，予豈不得似丁公？每嗟光陰之倏忽存沒，富貴如風燈草塵，以是日夕希大道，棄功名，撇勢利，雲遊湖海，拜訪名師，所授雖多，皆旁門小法，與真道乖違，徒勞勤苦。延佑初年，已六十七，心命惶惶，幸天憐憫，初入終南，即遇火龍先生，乃圖南老祖高弟，物外風儀。予跽而問道，蒙師鑒我精誠，初指煉己功夫，次言得藥口訣，再示火候細微、溫養脫胎、了當空虛之旨。一一備悉。於是知欲進道者，必須法財兩用，予素游訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，安能以償夙願？不覺憂形於色。師怪問之，予揮淚捉膝以告。重蒙授以丹砂點化之藥，命出山修之，立辭恩師，和光混俗，將覓真鉛八兩，真汞半觔，同入造化爐中，煅煉轉制分接，九還已周，藉此貲財，以了大事。由是起蓋丹房，一身端坐，虛心養氣，虛氣養神，氣慧神清，廣覓藥材，時飲蟠桃酒，朝餐玉池液，如醉如痴，補氣補血，但得汞有半觔，可待他鉛八兩，月數將圓，金花自現，十手捉虎擒龍，來得先天一氣，徐行火候抽添，自合周天度數，知復姤進火退符，識卯酉防危慮險，十月功完，聖胎顯象，九年面壁，與道合真，所謂『跨鶴青霄如大路，任教滄海變桑田』也。吾之出處，大概如此。請與子鼓枻而歌，以盡今宵之樂！ 四皓考 商山四皓，皆避秦亂者。一曰東園公，姓唐名秉，字宣明，襄邑人。高潔自守，遁於邱園，故以為號焉。一曰夏黃公，性崔名廓或作廣，字少通。避居夏里修道，故自號為夏黃公。一曰角里先生，吳人也。泰伯之後，姓周名術，字符道。逍遙自適，嘗寓河內，更號灞上先生。此皆《陳留志》所記者，獨綺里季不傳焉。既閱皇甫謐《高士傳》，乃知綺里翁者，姓朱名暉，字文李。種芝養命，泉石棲真。四皓之清風，乃如是哉！ 八遁序 三豐先生因朝延屢詔，而假遁以深藏，乃浩然曰：遁之為用妙矣哉！天子不得臣，諸侯不得友。不謁君公，不逢權貴。不以長生之術，分人主勵精圖治之心。自求自用，自得自娛。望之若白雲之在天，而舒捲無定也，即之如明月之印水，而動盪難收也。或隱廛市，或居山林，或雜儔伍之中而人不識。大明以來，太祖詔之而不得，成祖求之而不能，是異人歟？是高人歟？是有得而成了仙者歟？生平所師慕者八人，嘗寫為軸而拜之。漢則嚴光、法真，晉則陶潛、戴逵，唐則盧鴻、軒轅集，宋則陳希夷、林和靖。遁之上九曰：『肥遁，無不利。』其此八公之謂乎？嚴子陵卻光武曰：『唐堯著德，巢父洗耳。土固有志，毋相迫也。』順帝征法高卿不至，郭正曰：『名可得聞，身難得見，逃名而名隨，避名而名追。可為百世之師矣。』安道辭召辟而逃身入吳，淵明性恬淡而棄官歸野，元宗聘盧浩然，欲靡以爵，不受，終隱嵩山。宣宗迎軒轅集於羅浮而問仙道，軒轅曰：『王者屏欲崇德，自然安享遐福，何必更求長生！』宋太宗謂諸臣曰：『華山陳摶，獨善其身，不干勢利，可謂方外士矣。』宋琪等問修真之道，先生曰：『山野之人，於時無用，君等協心同德，興化致治，勤行修煉，無出於此。』林逋結廬孤山，終身不出，賜號和靖。此人公者，《史鑑》嘉之，《綱目》予之，非同快捷方式終南、移文北山者，得遁之義哉！今夫能為高隱，即是高真。方土羽流，紛紛躁進，自炫金丹，謊惑人主，究之暫時之迷，難逃天鑒之速。漢武帝好神仙，而李少君入矣，乃少翁術盡而首梟，虊大方盡而腰斬。唐憲宗好神仙，而皇甫鎛得志矣，乃未幾而宗李皆戮，又未幾而柳泌伏誅。彼林靈素、魏漢津，論黃夸白，出入禁庭，其於宋徽宗時亦奚有終身哉！甚矣！小人好進，而中主多愚矣。善夫李藩之言曰：『道盛德充，人安國理，何憂無堯舜之壽耶？』善夫張皋謂穆宗曰：『神慮淡則血氣和，嗜欲甚則疾疹作。藥以攻疾，無疾不可餌也。』善夫王昭素謂宋太祖曰：『治世莫若愛民，養心莫若寡慾。』善夫裴磷諫憲宗疏略曰：『方士難信也，世有真仙，彼必深潛崖壑，惟畏人知。凡伺候權門，自炫奇伎者，皆不軌狥利之人也。』三豐先生是真隱，亦是真遁，其立身願效嚴、法、戴、盧、陶潛、林逋，其規箴願師軒轅。希夷，而兼師其高尚，但願求我者轉而忘我。詔我者轉而遺我，則我與八遁後先爭高，而為聖朝之大遁也。 自題《勅封通微顯化真人誥命》後跋 從古稱真人者，必須外達真氣、內涵真心、入有真操、出有真守，實之而得。夫真道，棄世而不戀世，避人而不見人，不為勢利所羈勒，不以黃白欺世主，豈若方術之士，謬邀錫命而不自怍乎！由漢迄宋，其間明元機者，如吾尊崇之八遁，清風峻節，或逃名，或卻聘，或功成勇退，或世衰遁藏，其懷真不露，奚常以長生藥衒朝延哉！余幼耽元理，晚得真詮，狂放自如，實厭流俗。竊以真人真君，錫自上帝者為寶，人間敕封何足貴哉！夫惟天順皇帝，亦明亦決，廟諱英宗，賜我浩命，乃受承之至。若成化、嘉靖之間，番僧札巴、妖僧繼曉，封國師、禪師，方士則鄧常恩、李孜省、邵元節、陶仲文、唐秩、劉文彬，以及羽流數百，均系阿比宵小，設詭貪奸，妄稱法師，普號真人，汜濫無涯，笑罵史冊。當是時珷玞亂玉，魚目混珠，決不受此誥也。厥後或誅或罷，追奪前封，殆無遺匿，快哉樂哉！豈非上帝鄭重勅典，不肯與人間濫予匪徒，而默削其浮名也哉？大元遺老三豐道人書。 與明冰壺《道法會同疏》 伏以大道至大，賴太上以傳機；精微至精，冀全真之演教。法非道無以資其本原，道非法無以顯其妙用。道法兼備，體用圓融。切念洞春寓明玉家時，詭雲姓龐名洞春天水雲遊，江湖懶散。悼彼日月，已興大耋之嗟，顧我行藏，辛遘桑榆之景。或棲遲於林壑，或窈窕於崖溪。周、孔諸書，聊發端於幼稚，老聃《道德》，略適意於龐眉。霞友雲朋，動念漫遊方外，至人異士，垂憐跼蹐世間。指以元微，得朽腐再生之橐龠；蹈斯蹊徑，見劫刃不隕之卷阿。紅鉛黑鉛，煅煉方成影響；金液玉液，坐臥略致疏通。雖未臻了道之涯，固己騁造元之轍。倒拖藜杖，入中陽之洞天；詢此華封，是內江之勝治。昨蒙氷壺先生屈身問道，投以琅函，專志輸忱，敷陳楮幣。雖初覿高明之面，已稔聞清雅之音。六甲風雷，頓能藏於符篆；三天將吏，率已屬於指揮。拯難扶危，濟人利物。公欲將此妙法貽我，我能不以元機奉公。一本有『我幸遇鶴頸魚腮，公亦逢犢鼻鼠耳』。膠漆相投，當無離別之理；道法同會，總結非常之緣。翻身巡透玉葫蘆，選甚東西南北！信手拈來金菡萏，常存春夏秋冬。仙諾既容，光鑒是荷。 跋《道法會同疏》後 吾游內江諸山，聞有天關地軸者，意其中必有秘典靈文。為養性立命之圭旨。及登其天關，則三推出耳。又尋其地軸，則石筍山耳。因慨然曰：『世之有名無實者，固如是乎？』既聞明先生頗稱好道，逮與先生俱，則又落落無奇，反欲以符咒相授，而不知有金丹，豈知道也者！自人身而有之，非旁門之左道也。先學靜，次學悟，次學煉，次學養，其終乃出入乾坤，往來拯救，勤立功行，以待天符。故道可以兼法，而法不可以兼道，即或用妙術濟人，亦惟以心為法，以神為符，以氣力水，斯無投之不靈。若徒驅符遣咒，擾擾不休，若驗若否，幻惑人心，有識者必將以方士日之。他日夜叉來逼，命系無常，此時用符不效，用咒不靈，雖素稱為道士，道果安在哉？故欲學道者，只須就道尋道，毋以法為道也。存神過化，斯無道之非法耳。 跋《蓬萊仙奕圖》 《蓬萊仙奕圖》者，龍陽子湖湘冷謙所作。謙，武陵人，字啟敬，龍陽其號也。中統初，與刑台劉秉忠仲晦。沙門海雲遊。無書不讀，尤邃於《易》及邵氏《經世書》，天文、地理、律歷以至眾伎皆通。之至元中，秉忠入拜太保，參預中書省事，乃釋業儒。從游霄川，與故宋司戶參軍趙孟俯子昂，於四明史衛王彌遠府睹唐李思訓將軍畫，頃然發之胸臆，遂效之。不月余，其山水、人物、窠石等，無異將軍，其筆法傅彩，比將軍尤加纖細，神品幻出，由是以丹青鳴當時。隸淮陽，遇異人授中黃大丹，出示平叔《悟真》之旨穎然而悟，如己作之。至正間，冷君己百數歲矣，其綠髮童顏，如方壯不惑之年。時值紅巾作亂，君避地金陵，日以濟人利物為念，方藥妙用如神。天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，則君之墨本絕跡矣。此卷乃至元六年五月五日為余作也。吾珍藏若連城之壁，而未嘗輕以示人。今將訪冷君於十洲三島，恐後人不知冷君胸中邱壑三昧之妙。不識為真仙異筆，混之凡流，故識此。特奉遺元老太師淇國邱公，覽此卷則神清氣爽，飄然意在蓬萊之地，幸珍襲之，且以為後會雲。時永樂壬辰孟春三日，三豐遁老書。下有三峰印章，見皇明異人錄。 按《仙奕圖跋》即草橋《七修類稿》強辨為偽，共辨云：永樂二年轉送淇國，淇國乃成祖心腹功臣，三峰至而敢匿不言耶？又云：《跋》謂冷武陵人，而不知本錢塘。劉伯溫曾在杭遇啟敬，並《志》亦云錢塘人。又云：《跋》謂觀李思訓畫，遂得其法，幻出神品，以丹青鳴於時，何伯溫之詩皆不言之，而止言善音律、術數耶？又云：三豐既孑身遠遊，豈復帶畫永樂時送人耶？又云：《跋》曰冷在至正間已數百歲，若在洪武，必百數十歲矣。如此老尚為人臣耶？就使為之，如太公、伏生，人必言之，何不見於書耶？長乙曰：即瑛之五辨皆非也。觀此圖跋語，清矯不群，絕似豐仙手筆。共送淇國也，為留冷之畫本耳。當其時必一見而即去，難留雲鶴之蹤。淇國即不必匿其來，成祖亦必知其不可追也。一、神仙遊處無常，在錢塘則錢塘人，在武陵則武陵人，何定之有！二、劉伯溫雖遇冷仙，並非晨夕過從，久而不去者，即有詩篇，安能事事題贈！況丹青薄技，當不必一見即夸也。三、畫非難攜之物，送人乃鄭重之思，淇國門高，或可寶此不失也。四、仙家百餘歲乃尋常事耳。老為人臣，猶之老官柱史，復何疑哉！ 與完璞書 向蒙鶴駕見訪武當，坐榻談心，真不知門外有塵寰矣。特以愚情無定，救世為心，雲水茫然，如舟不系。足下亦以白岳久離，佩劍歸去。昨遇尊師王仲都先生，極獎足下才高悟敏，為及門之冠，並囑愚遇足下，須以真詮贈君。噫！愚何敢為足下師哉！但以大器挺生，必有群仙為之輔導，以成蓬山第一流也。足下英氣絕俗。壯志辟人，青蛇在手，九州島往來，特恐有損靜功耳。白岳崇深，正好胎養。倘能子生胎孫，孫復生子，則分身應用，而立功於人間更不少矣。尊聰廣大，諒不嫌瀆。此意區區，難忘規諫，足下以愚為老友焉足矣。雲水道人張三丰稽首。 《永樂大典》記 先儒有言，讀書者多取不如精取。自天子以至士庶，其學問同也。永樂初，朝廷命上書胡廣、侍講王洪等編成一書，名曰《大典》，計二萬二千八百七十九卷，一萬一千九十五本，目錄六十卷。其表文嘗見於《蟬精雋》中。夫《御覽》、《元龜》，不過千卷，求多者徒具望洋之嘆而已。《大典》以萬計，安能推布夫海內也哉！ 『悟真』字解 噫！真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也，真之不悟，非真也。今即字義解明之。悟者，覺也，求也。真者，實也，正也。夫人知之也。豈知『悟真』二字書義亦深乎？悟從『吾』、『心』，先當以修心為本。太上云：『吾從無量劫來，觀心得道』是也。真者何也？《六書》云：『人受氣以生目最先，神之所聚無非實也。』故從『目』從『』。者，化也。又從『』音浩，者，氣之形也。可知欲煉道者，須先煉目，煉目乃能聚氣，煉目並可收心，所謂『機在目』者是也。識得此機，便是真機；識得此機，便知息機；識得此機，便入妙機。悟如是，真如是也，請以告天下之悟真者。 刀尺賦 三豐先生常攜刀尺以遨遊，空乎兩大，浩乎十州。客有匕怪者，不知其由先生乃之賦。曰：是刀也，能開混沌；斯尺也，絜蓬萊。故相隨而不失，知造化之剪裁。爾其百點，明星雙叉，皎雪繩墨，從之鋒芒，剨若分修，短兮合宜剪水，雲兮快決期妙。用之無方，豈微能之足。述至如裁妙理，削塵囂量度，數別昏朝，火功寸寸，風信刁刁，胎養刻刻，羽衣飄飄。度龍門至萬仞，如虎劍之兩條。夢益州，而不願與方丈，而同超。刀兮。刀兮妙之又妙；尺兮，尺兮要所必要。匪歐冶之能鎔，匪公輸之能造。與我偕行，任他嘲笑。將求織女之雲綃，縫出仙翁之衣帽。歌曰：一刀一尺遍天涯，四海無家卻有家，破衲補稱雲片片，袖中籠住大丹砂。 《玄要篇》自序 玄素嘆人生光陰有限，富貴無常，若風燈草露，存沒倏忽，自古及今，比比皆然，深可驚省。以是日夕希慕大道，棄功名，撇勢利，雲遊湖海，遍訪名師，所授雖多，總皆旁門小法，行於身心無所益也。考諸丹經，而又不合，與道乖違。徒勞勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之願。延佑間，幸天憐我，初入終南，得遇火龍先生，詢是圖南高弟，綠鬢朱顏，儼乎物外神仙，春秋不知其幾許矣。玄素異之，禮拜師事，跪問大道。蒙師慈悲，鑒我精誠，初指煉己功夫，次傳得藥口訣，再示火候細微，與夫溫養節度、脫胎神化、了當虛空之旨，無不一一備悉，真所謂口口相傳，心心相授，得聞斯道，何幸如之。又雲造斯道者，必須法財兩用，而後可以有為。乃玄素以勤於游訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，安能造斯道哉！不覺每日憂形於色，師遂怪而問之。玄素又揮淚跪告，重蒙憐憫，授以丹砂點化之術，及賜汞見立干之藥。玄素遂出山雙修性命，乃拜辭恩師。於是和光混俗，覓真鉛八兩，真汞半斤，同入造化爐中，煅煉日魂月魄，攢簇五行，和合四象，水火配對，金木調停，真土凝結，交姤溫養，轉制分胎，三次超脫，九轉以周，自見黃芽白雪，明干點化，妙不可言，到此何患無財以了大事！特擇善地，起蓋茅庵，端坐靜室，虛心養神，安神養氣，氣慧神清，方求鼎器。暮飲蟠桃酒，朝餐玉液波，如醉如痴，若嬰兒赤子，補氣補血，丹田溫暖，返老還童，自覺汞有半斤。可待他鉛八兩。是數者須候月之明圓，其鉛花自然露見，下手擒龍捉虎，采彼先天一點真鉛，吞入腹中，能幹我汞。徐徐火候烹煎，自有斤兩法度，既合周天之數，又必爻策無差，進火退符知復姤，慮險防危識卯酉，十月功完，聖胎顯象，九年面壁，與道合真，跨鶴青天如大路，任他滄海變桑田，此大丈夫功成名遂之時也。始信有此出世之法，雖有拱壁似先駟馬，爭如坐進此道，皆因廣積陰功，累行方便，得遇至人而成也。玄素幸荷天庇，得以有成，雖不敢妄泄真傳，亦不敢緘默閉道，因是作為修煉內外金丹歌論詩詞，編次成錄，以覺後學，名曰《玄要篇》一曰《節要篇》。其行道之工夫，與得道之口訣，及成道之旨趣，無有切於此者矣。倘有志之士得遇是書，雖不得玄素之親傳，又奚異玄素之面授也哉！時永樂十一年癸巳歲孟秋月既望日元邋遢道人張玄素三豐自序。 湖南山中與胡給事夜話 汪圓通云：『胡濴巡訪之九年，行次湖南，憩騶山中。一夕三更人靜，茶冷燈清，忽聽有叩門聲，俄然扉影自啟，見一道者，貌似豐翁，胡欲狂叫，先生急掩其口，拂幾細談而去。此事明一代無有知者，昨先生降吾暑中，言及此事，齡乃濡毫記之。』其言曰： 老先生巡行天下久矣，鼎湖龍既不可見，空谷駒又不可得，能不虛此遨遊乎？今感故人之誼，權為雪夜之尋，突如其來，幸勿驚也。夫月滿湖山，風清舍館，南寺鍾殘，西窗煙冷，先生此時亦曾憶天池老衲是閣下前身否？子休矣！歸去朝端，善為我隱，見作不見，知作不知，庶不至車殆馬煩之後，重為萬里勞人也，北還復命，計以明年。一路民情，敷陳聖聽，其亦先生之功德也哉！ 張三丰先生隱鑒書法四條 一、隱於文章道學，嘉遁不出者，書曰『處士』，重 純儒也。 一、隱於泉石風流，志不移者，書曰『逸士『，重幽 貞也。 一、隱於世治時變，解官不仕者，書曰『達士』，重 明哲也。 一、隱於玄門淨土，名利不貪者，書曰『居士』，重 清修也。 右《隱鑒》書法四條，實得品題微妙，此即一字褒也。或謂此四者皆隱士也，何必分！曰：其氣象之道學風流，退藏之早遲常變，自不同耳，非如此分疏，不能傳其神致。外如高士、徵士、節士、義士皆可於四者統之。 總評 《隱鑒》筆法，篇篇清古，言言簡淡，可作隱士小傳讀，正不必一一評論也。 隱鑒 元 無有先生 先生大元逸民也，行藏莫測，或無或有，故以為號焉。生於元，游於明，神行於清，六百年來，不隨物化。歷世既久，閱人且多，見高尚其志者，每樂舉以告人，非作隱士傳也。蓋與逍遙泉石之士，斟酌夫進退幾宜而已。先生有言：隱之為道也有二。隱於衰世者，不可更仕興朝，隱於興朝者，不可籍隱弋名。以為仕宦之快捷方式。夫如是則出處合宜，清高足錄也。山人野客，即所言編輯成卷，以為《隱鑒》一書。 劉夢吉 處士劉夢吉先生因，保定容城人也。天資穎悟，讀書過目不忘。初為經學，每閱註疏，嘆曰：『聖人精微，當不止此！』及得周、邵、程、朱之傳，乃欣然曰：『我固謂必有是也』。平時愛諸葛孔明『靜以修身』之語，表所居曰『靜修』。至元十九年，詔征入朝，擢左贊善大夫，以母老固辭，俸給一無所受。他日復詔之，終隱不出。 蕭彝尊 處士蕭彝尊先生，奉元人也。初出為府史，語當道不合，即引退。力學三十年，不干仕進。鄉人有暮行遇盜者，詭曰：『我蕭先生也』，盜驚愕釋去。世祖時，闢為陝西儒學提舉，不赴。後累授集賢直學士，改集賢侍讀學士，皆不赴。無何復拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》為獻，以朝廷時尚酒也。尋又稱病，請解職，不許。俄擢集賢學士、國子祭酒。依前太子右諭德，俱引病力辭而歸。其友張思廉聞而嘆曰：『清高自守，功名不足以動其心，蕭子可謂尚志之士矣』。 仇山村 逸士仇山村先生遠，錢塘人也。遁跡江湖，博通經史。至元中，薦為溧陽教諭，轉寶慶路教授，不赴。又改將仕郎、杭州路總管府知事，皆辭。家錢塘西城下，仰屋著書，閉門索句，或坐花問，獨言獨飲。嘗聞其《閒居十詠》，真風流自賞之才也。今錄二首，以見先生隱趣。詩曰：『仰屋著書無筆力，閉門索句費心機。不如花下冥冥坐，靜看蜻蜒蛺蝶飛』。又曰：『茶甌紗帽慣迎賓，不是詩人即道人。細雨斜風君莫出，綠陰門外有紅塵』。 裘元量 達士裘元量先生萬頃，淮海人也。少存達道志，意欲功成名遂，然後退藏其身。元貞初，公卿薦為司直，久之有厄閏之嘆，遂絕意仕進，歸維揚。茅屋數椽，栽松種竹，陶然得幽人趣。一日入深崖採藥，得千歲黃精，蒸而食之，遂覺精神強健，登高山如履平地雲。 吳伯清 達士吳伯清先生澄，崇仁人也。自幼潛心好學，著書立言以宏吾道，誠當代之大儒。仕元為翰林學士。泰定初，引疾歸家，杜門講道。屢征不起，其恬退可嘉焉。借其為宋朝鄉貢，頗不滿於人口也。號『草廬先生』。 陳茂叔 達士陳茂叔先生櫟，休寧人也。性剛正孝友，致力聖賢之學。延祜初，中鄉式，即不赴禮部，教授於家，不出戶庭數十年，其斯為重道德而輕功名者歟！ 杜伯原 處士杜伯原先生本，清江人也。博學善文。武宗朝嘗被召至京師，即求歸，隱建寧武夷山中。文宗聞其名，征之不起。至正間，承相脫脫薦之，召為翰林編修。使者趣至杭州，又稱疾固辭。平居沈靜寡慾，無疾言遽色，與人交，篤於道義。學者稱『清碧先生』。 戴汝翼 處士戴汝翼先生羽，九江德安人也。隱居積學，徵辟皆不就。嘗云：『澹泊明志，恬靜致遠，此孔明一生學問也』。因作《武侯通傳》三卷。 武伯威 處士武伯威先生恪，宣德人也。好讀《周易》，每日危坐。或問：『先生學以何為本？』曰：『以靜為本』。著《水雲集》行世。 張光弼 達士張光弼先生昱，廬陵人也。元末行樞密院判官、浙江員外郎，竊據者辟之不赴。日以詩酒自娛，號『一笑居士』。有《春日》句云：『一陣東風一陣寒，芭蕉長過石欄杆。只消幾度瞢騰醉，看得春光到牡丹。』蓋料士誠之必敗也。嘗云：『吾死後埋骨西湖，題曰：詩人張光弼墓足矣。』後竟如其言。 吳淵穎 處士吳淵穎先生萊，金華人也。隱居不仕，築室於深褭音裊山中。妍窮經史，悠然自得。善論文，嘗云：『作文如用兵，有正有奇。正者法度，如步武分明；奇者不為法度所縛，千變萬化，坐作擊刺，一時俱起，及其欲止，部武各還其隊，原不曾亂。』聞者服之。其同鄉黃縉卿、柳傳道輩，亦以文章鳴，世咸深重焉。 許白雲 處士許白雲先生謙，金華人也。自少力學，受業於宋末金仁山之門，居數年而盡得其奧。屏跡入華山中，潛心養志，不求聞達，朝野交薦，力辭不起。是誠安於義命，而非偽隱沽名，以為仕宦之快捷方式者也。其教人以開明心術、變化氣質為先，而獨不教人以科舉之文，曰：『此義利所由分也。』 王原吉 達士王原吉先生逢，江陰人也。至正間，屢征不赴。避亂於上海之鳥涇，築草堂以居，自號『最閒園丁』。世所謂『席帽山人』者也。 陶宗儀 逸士陶宗儀先生宗，天台人也。元統間，避難於松江城南之吉林里。雅好著述，雖力耕畎畝，恆以筆硯自隨。置一瓮樹下，遇有所得，即書以投其中久之成帙，曰《南村鑷耕錄》。至正間，屢辭辟舉。洪武六年，舉人才至京，力辭放歸。 蔡清真 逸士蔡清真先生微，瓊山人也。通經史，好泉石，元末隱居不仕。築室深山，問學者威斗酒豚肩以就之，先生無不解說。人謂海南儒者未能或之先也。 顧仲瑛 逸士顧仲瑛名德輝，崑山人也。才情妙麗，輕財結客。築別業於茜涇之西，造三十六亭館，曰『玉山佳處』。招致四方文學之士，置酒賦詩其中。以母喪歸綽溪，張士誠辟之，遂削髮廬墓，自號『金粟道人』。明初，聞太祖嚴苛，欲按江南富族，乃托僧伽而遁。所著有《玉山璞稿》，並刻交遊詩四十餘家，曰《草堂雅集》，俱傳於世。 李高岡 逸士李高岡名鳴風，吳人也。輕財好客，與顧仲瑛相等，東南士大夫咸欽重之。嘗助朱太祖軍糧二萬斛，淡然無邀寵意。入明初，以國法嚴刻，遂約嘉定富民方二郎，同挈妻子家貲，泛舟江海而去。 楊廉夫 達士楊廉夫先生維楨，山陰人也。前泰定進士，署天台尹。後徒居於松江，築元圃蓬台於松江之上。海內薦紳大夫與東南才俊之士，無不承蓋扶輪，造門納屨。嘗吹鐵笛作《梅花弄》，見者以為神仙中人。世稱『鐵崖先生』。著《正統辨》，讀者皆以為公論雲。 王山農 逸士王山農先生冕，元末會稽人也。身長多髯，少明經不偶，即焚書。讀古兵法，戴高帽，披綠蓑，著長齒屐，擊木劍，行歌於市。人以為狂士之負材氣者，爭與之游。平生嗜畫梅，畫成必自賞也。明太祖聞而訪之，既至，與糲飯蔬羹，山農且談且食。帝喜曰：『可與共大事。』授咨議參軍，不受。一夕夢羅浮仙人招之，醒即捉筆狂叫，寫大梅一株，題以詩曰：『我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。』明日遂卒。同時蒲庵和尚復見心見而稱之曰：『會稽王冕梅花仙也。』 明天淵 達士明天淵先生浚，北人也。世祖朝明安之後，髯長過腹，高雅不群。仕元為學士，國亡削髮為僧而髯如故。洪武初，太祖聞其名，召而問之曰：『汝不仕吾，吾亦任汝，但削髮留須，亦有說乎？』對曰：『削髮除煩惱，留須表丈夫。』帝笑而遣之。所著有《蒲庵集》行世。蓋忠於元而得道者也。 張伯雨 逸士張伯雨先生天雨，杭人也。宋文忠公九成之裔。風神凝峻，詞翰兼長，與楊載、虞集為文字交。後入茅山學道，遇陳上陽，傳以清修，衝然有得。自號『句曲外史』。 虞伯生 達士虞伯生先生集，臨川人也。生有神慧，三歲即知讀書。長負才名，官奎章閣學士，即引疾歸。平時慕陶淵明、邵堯夫，因構書室二間，左室書陶詩於壁曰『陶庵』，右室書邵詩於壁曰：『邵庵』。括然淡然，謳吟自適。時人稱『二庵先生』。一曰『邵庵』。 趙子常 達士趙子常先生汸，休寧人也。元末輔元帥汪同起兵保鄉井，授江南行樞密院都事。洪武二年，詔修《元史》。史成，不願仕，隱居東山。與一二幽人，卜築清溪，繫舟沙嶼，蕭然無塵俗氣。其經學甚傳於世，號『東山隱者』。 汪德輔 達士汪德輔先生克寬，祁門人也。元季隱居環谷。洪武初，詔修《元史》。書成，固辭不仕。隱居道人岩，研窮經學。其教授弟子，一以靜心力本。 謝子蘭 逸士謝子蘭先生應芳，元末武進人也。自號『龜巢老人』。龜巢有二，一在滆上，一在橫山，先後皆有記。其略云：『千歲之龜，巢於蓮葉，以葉為巢，初不費經營之力也。暇與田夫野老，涉桑苧之園，過桃李之蹊，瓦盆濁酒，歌舞酬酢，若曳尾泥塗者。』又云：『平生所至，以龜巢名室，蓋不以棟宇為巢，而以天地為巢也。峻宇雕牆，莫知其光，蓽門圭竇，莫知其陋。』誦其文，可嘆知其達也。老人嘗仕元，元亡不仕。其《啟張雲門》啟云：『鯰上竹竿，往歲之功名可笑；龜巢蓮葉，近年之身世如浮。以視予山小園，超然遠矣。』 沈元吉 逸士沈元吉先生貞，長興木也。元末隱居橫玉山，自號『茶山老人』。明初不仕，與黃石為徒，白云為侶，始終不出。以比招之即來、麾之即去者，其人品相越何如矣。 徐仲由 達士徐仲由先生唯，淳安人也。元末舉秀才，明初不仕，自號『松巢居士』。倚聲度曲不讓古人。嘗見其《滿庭芳》句云：『清霜籬落，紅葉林邱』。淵明彭澤辭官後，不事王侯。其高蹈之節，直從笛孔中度出。 黃子運 處士黃子運先生樞，元末休寧人也。洪武初被征，以辟足免，鄉人呼『妙拐先生』。同時有呂不用字則耕者，新昌人也。洪武二年，舉本學教諭，以聾病辭，自號『石鼓山聾』。二公皆傲世不羈，得山林秀傑氣者。 張惟中 處士張惟中先生庸，慈谿人也。元末兵亂，竊據者署為上虞山長，不就。明初屢聘不出，遁跡溪山，浩歌白石閒。與當代士大夫詩酒往還，及勸以入官，則婉辭謝之。人謂其貞不絕俗，隱不違親，郭林宗一流人也。 王仲光 逸士王仲光先生賓，長洲人也。與吳縣韓奕、崑山王履，稱『吳中三高』。幽懷蕭散，放榻煙江。嘗與公望聯吟，有『也知性僻難趨俗，卻喜身閒不屬人』之句，觀此可以想見其異苔同岑也。 陳克昌 逸士陳克昌先生周，閩縣人也。元末布衣，隱居石潭。嘗倚竹作歌，以寫其志。歌曰：『修竹兮青青，內虛兮外直。素節兮貞姿，寒暑兮一色。冷冷兮朝夕，予舍之令焉適一？』 梁不移 逸士梁不移先生蘭，泰和人也。自號『畦樂先生』。鄒仲熙謂其隱居樂道，王希范稱其養志邱園，吾見其西畦自適，悠然有陶潛之趣，曠然有魏野之思。 程摶霄 處士程摶霄先生翔，元末新安人也。明道之後，世傳理學。洪武初，命旁求隱士，或薦先生，不起。二年春，又訪山林遺老，共修《元史》，或再以先生舉，終不赴。後詔儒臣修禮書，宋濂曰：『非摶霄不能也』。奏之，帝不欲強致，命就其家諮訪。有勸之仕者，笑而不答，但曰：『人爵不如天爵貴，功名何似道名高！』自此深藏不出，朝廷比之商山。 徐方舟 逸士徐方舟先生舫，元末桐廬人也。性好詩詞，築室於江皋之上，水竹雲煙，助其吟嘯。時劉伯溫被征，邀之同行。舫荷蓑登相見，酌酒賦詩而別。 韓公望 處士韓公望先生奕，吳人也。生於元至順時。及長，嗜讀書，無所不覽，少有目眚，筮卦得蒙，知疾不可療，遂扁其室曰『蒙齋』。洪武間，絕意仕進，郡守姚善迫欲見之，奕乃泛舟入太湖，往來煙波自適。姚嘆曰：『韓先生所謂名可聞身不可見者也。』 明 焦始謨 達士焦始謨謀，江陰人也。與明太祖為舊交，及帝都南京，日思其人，屢詔不赴。將命使臣索之，謀忽荷雞豚村酒由御道入。帝喜其來，以物付光祿，治具共飲甚歡。席前出金、銀、角三帶，命其自取以官之。謀取其角者，因授以千戶。無何，徑出高橋門，掛冠帶於樹間而去。 孫太初 逸士孫太初先生一元，明初人也。風神秀朗，蹤跡奇幻，元巾白袷，以鐵笛鶴瓢自隨。高風所至，士大夫皆為之傾動。嘗棲太白之巔，稱『太白山人』。又嘗西入華，南入衡，東登泰，北登醫。吾南尋吳會，恆棲遲不去。與劉麟、龍寬、陸昆、吳玹號『苕溪五隱』。 王廷珪 逸士王廷珪先生珙，明初常熟人也，卜宅於虞山之北，蕭溪之上，植竹萬竿，容與其中。其逸興清涼，詩懷縹緲，人謂如秋月春雲，令人景仰。 王先生 達士王先生者，以忠節隱其名。永樂初，寓居金華府東陽縣之東山，自號『大呆子』。儀容俊偉，趣識超群，惟披麻戴笠，不服常服，日盤桓于山南村落之間，狂歌自適。其與宴遊者，皆不識其姓氏。惟與王姓俱，則以宗兄稱之，遂以王先生呼焉。嘗與村中人曰：『他日吾逝，只祈斂吾屍，懸於林杪足矣。』時又號『玉華山樵』。張三丰聞而嘆曰：『此建文遺臣也。』 徐延之 逸士徐延之先生伯齡，自號『籜冠子』，錢塘人也。天資敏妙，書過目不忘，特性情踈盪，不拘小節。對客每赤足科頭，內衣無系帶，行輙委墮，人多笑之。士大夫慕名而來者，一見後即倦與往還，然其鴻才高致，終不可沒也。性甘肥遁，尤善鼓琴。所著有《大音正譜》、《醉桃佳趣》、《香台集》、《蟫精雋》、《舊雨堂稿》，非外野而內文者歟？ 王原夫 處士王原夫先生逢，饒州樂平人也。淹貫經史，研精理學，朝廷屢召不赴。深居崖谷，沖和淡然。宣德初，復以明經召見，力辭歸家。著《言行志》諸書。學者稱『松塢先生』。 俞古章 逸士俞古章先生杭之，富陽人也。肥遁邱園，名聞湖海。宦遊於浙者，皆欲得睹其眉宇為快。正統間，藩臬諸公先後封章薦舉，不起。親友間有勸之者，則為聾病謝之。閒遊山澤，或對木石而談，如瘋顛狀，人卒莫之信也。一日，吳和州又欲薦之，先生乃以詩力辭焉。詩云：『青雲有路念綈袍，迢遞和州薦剡勞。下乘難隨千里馬，虛名恐誤九方皋。嵇康自信隨時懶，少室誰雲索價高。縱使陽和動鄒律，秋風雙鬢己蕭騷。』 徐勉仁 處士徐勉仁先生恕，寧波人也。正統間，以古文鳴世。甬東好文者，皆就其門而學焉。先生居山澤間，凡求名之士，雖是舊友，皆弗與流連。少年中有慕隱者，則獎許之曰：『綠鬢青山，正堪掩映，顏、閔、伊、周，各行其是而己。』後屢有國召，皆不應。移家於杭，竟著書以終其身。 許澹初 居士許澹初先生，魏溪叟也。正統間，叟年九十，忽然棄家學道，不知所之。其同庚有石內含者，桐城人。居郭北石塘，享年一百有三，子眾孫繁。百歲之日，賦詩憶澹初云：『庚申共守人何處，甲午同生獨詠詩。』蓋亦明之籛鏗也。 沈啟南 逸士沈啟南先生周，長洲人也。景泰中，以賢良應詔，力辭不赴。號『石田翁』。詩文之外，益工畫石，高古清奇，筆墨與人品相肖。 方元素 逸士方元素先生太古，蘭溪人也。自號『寒溪子』。清曠夷猶，超然出類。或問：『先生何事？』答曰：『萬捲圖書銷日月，一灣鷗鷺共朝昏。』 程叔朋 逸士程叔朋先生玄輔，歙縣人也。歌嘯林泉，不求聞達。同邑知李獻吉而不知有叔朋，欣如也。自號『龍谷道人』。 秦仲孚 逸士秦仲孚先生奭，無錫人也。性至孝，其父修敬公偶中心痛，仲孚刺胸前血和酒飲之。母氏殷偶有膝傷，吮之即愈。郡縣上其事，詔旌其門曰『孝子』。泰陵即阼，賜以冠帶。嘗作溪山清興堂、清遠閣，結亭於後曰『滌煩』。《溪橋散步》詩可為仲孚行照，其詩云：『掃閣觀書興未闌，綠陰清晝更多閒。杖藜扶我溪橋步，看盡湖南十里山。』 董蘿石 蘿石董先生沄，海寧人也。以能詩聞江湖。年六十，游會稽見陽明，與之語，連日夜，乃請為弟子，陽明不許。沄歸，織一縑為贄，曰：『沄之誠積若此縷矣。』因納拜從游。其子弟招之曰：『何老而自苦若此？』曰：『吾從吾之所好耳。』因號『從吾道人』。 吳康齋 處士吳康齋先生與弼，崇仁人也。游京師，從楊溥學，見伊洛淵源，輙有尚友之志，以聖賢為必可師，收斂身心，倡明理學。天順二年，詔征至文華殿，授左春坊、左諭德，不拜。帝欲強職之。凡三辭焉。遂稱疾歸，閉門講學，從者千數百人。號『康齋居士』。 婁克貞 處士婁克貞先生諒，上饒人也。少與吳康齋游，其學以收放心為居敬之門，以何慮何思、勿忘勿助為居敬要旨。王陽明嘗受業焉。號『一齋先生』。 陳白沙 達士陳白沙先生獻章，廣東新會人也。中鄉舉，即屏居不出。聞江西吳康齋講學臨川，遂棄其學而學焉。教人不立語言文字，以主靜為先，隨處體認天理，緊要在勿忘勿助。又曰：『學者以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至。』布政使彭韶、總督朱英聞其名，交章薦剡，乞以禮徵聘。吏部尚書某謂獻章例應聽選，非隱士比，安用聘。召至京，令就試吏部。獻章稱疾不赴，乞歸奉母，乃授檢討。自後屢召不起。 薛敬軒 達士薛敬軒先生瑄，字德溫，山西河津人也。登進士第，官禮部侍郎。天順間，在閣數月，見石亨等用事。嘆曰：『君子見幾而作，不俊終日。』遂致仕歸，隱居龍門山中。其學以復性為主，充養邃密，言動皆可法。著《讀書錄》二十卷，學者宗之。 張海觀 逸士張海觀先生錫，錢塘人也。天順壬午領鄉薦，春闈不偶，授山陰教諭，旋即引退林泉。家有竹數竿，作亭其內，名曰『醫俗』，並自為記以贊之。其略云：余退閒之志既不可醫，乃掛冠神武門，幾二十。既而作老圃於家，種篔簹數百個，皆著鞭持節，因作小亭於其間，為柱六，覆以茅，取窮朴之意。坐於是亭，則清聲戛玉，醫耳之繁囂；幽香細細，醫鼻之銅臭；攢葉加翠，醫目之塵氛；筍供茶饌，醫口之貪饕；虛心勁節，又可醫夫自滿而失守者。因取坡老詩，名之曰『醫俗亭』。噫！世有高梁畫棟而主人則俗者，何不一過此亭哉！ 金元玉 逸士金元玉先生琮，上元人也。嘗游浙之赤城山，徊徘不忍去，因自號『赤城山農』。居嘗遐嘯清視，人莫能窺。處己接物，高簡粹白。與史痴翁同稱『金陵二隱』。痴翁名忠，性豪爽，不事權貴，自號『痴翁』，署所居樓曰『臥痴』。 唐伯虎 達士唐伯虎先生寅，吳人也。舉南畿解元，以冤錮，遂放浪形跡，然其出入天人間。宸濠慕而聘之，寅度濠有反志，佯狂自免。奇趣溢發，或寄於詩，或托於畫，文採風流，照耀江左，圖其石曰『江南第一風流才子』。晚歸依佛乘，自號『六如居士』。 羅達夫 達士羅達夫先生洪先，吉水人也。以進士第一官贊善，疏請預定東宮廟儀，忤旨落職歸，屏居不出。辟石洞隱居其中，制半榻默坐三年，事能前知。嘗曰：『不可以虛見為得手，須日日收斂，不便後天習氣乘機潛發，始不負一生耳。』 趙淮獻 逸士趙淮獻先生金，烏程布衣也。正德時，征詔不起。造其門者，加入深崖邃壑。恆坐小脠，出入江湖，陶然自樂。南垣、箬溪二尚書結峴山會，造廬請入社，不許。平生頤養，清靜安恬。年九十，自為祭挽，無疾而逝。 沈子登 逸士沈子登先生仕，杭州人。明刑部侍郎銳之子也。身居貴介，志慕清真。野服山中，劃然長嘯。自號『青門山人』。舉此以勵世族之戀浮華者。 陳奇委 逸士陳奇委先生體文，江陰人也。築耕舍於郊西，有田數十畝，力耕而食。賓至必為治酒，酒酣即賦詩。詩有云：『得魚便沽酒，有酒且留人。如此即為樂，何須復苦貧。無魚亦無酒，宜主不宜賓。如此即高臥，何愁不及晨！』可謂達人之言矣。同時有五嶽、十岳諸山人者，率皆以韋布效薦紳氣，最為可鄙。畝中有此，庶幾率真。 顧英玉 達士顧英玉先生瑮，上元人也。仕至副使，即歸隱白下，或謂其致仕太早，何以退養清廉。曰：『若使宦囊有物，正非所以養清廉也。』坐臥一小樓，匾曰『寒松』。嘗訓蒙以自給。霍渭崖宗伯欲以廢寺田百畝資之，拒不納。其固窮若此。 朱君佐 達士朱君佐先生諫，溫州樂清大人。仕至副使，即謝政歸。結廬雁盪山，翛然有塵外之致。或有勸其出山者，曰：『豈以五斗易我五珍！』五珍謂龍湫茶、奇音竹、金星草、山藥、官香魚也。五者皆雁山所產。 徐先生 達士徐先生昌，閩之崇安人也。潛心理學，以明經訓導莆田。親喪回籍，服闋不起。或勸之再仕，昌泣曰：『吾為升斗祿，冀養親也。今親不逮養，奚仕為？』遂築室武夷山中，深藏不出。 來矣鮮 達士來瞿塘先生知德，字矣鮮，蜀之梁山人也。約有至行，嘉靖時舉於鄉，歸養不出。其學以致知為本，敦倫為要。有司疏薦，授翰林院待詔，不赴。生平著述甚宏，惟《易》注獨殫心力。先讀《易》於釜山草堂，六年不能窺其門徑。乃遠客萬縣瞿塘深山之中，沈潛反覆，忘食忘寢，久之豁然有悟，積二十九年而後成書。以後觀天地，察造化，與物無觸，悠然自得而己。 羅整庵 處士羅整庵先生名欽順，字允升，江西太和人。朝廷屢詔不起。嘉靖中，復征為吏部尚書，亦固辭。是時璁、萼用事，整庵岩居杜門，潛心格致之學。嘗云：『立身行以，必先打破義利關頭，否則擾擾到底。』所著有《困知紀》。 謝子佩 達士謝子佩先生延，富順人也。嘉靖進士，官浙江簽事，遂歸養不出。萬曆初，巡撫曾省吾奏廷隱居三十年，著書樂道，宜加京秩，風勵山林。詔即家贈太僕少卿。時人稱為『山中太僕』。 陸子傳 達士陸子傳先生師道，長洲人也。登嘉靖進士。甫仕儀部，即告歸養，時年未三十也。杜門卻掃三十餘年，手抄典籍數千卷。風流儒雅，為世所宗，而其清高好道，尤人不能。 李印南 逸士李印南先生應箕，字子騎，黃岡麻城人也。萬曆間，世尚苛條，遂為老圃不出。時兩廣賦稅頻加，南北之民多有如菜色者。印南作《老圃吟》曰：『吁嗟圃兮，吾與爾猶存；吁嗟蟲兮，毋齧我菜根。肉糜肉糜，此上人之所食，而非野人之所宜。』聞者咸太息焉。嘗於鋤下掘一龍神像，朝夕虔奉。忽夢有金甲碧面者，與語片時。以後決未來事，效應如響。一日謂其弟與子曰：『今蜀三大寇已平矣，賢者避世，其次避地。』乃背其神往，遁跡川中。 虞長儒 達士虞長儒先生淳熙，錢塘人也。萬曆進士，仕吏部主事。解官歸，得葛嶺、棲霞之勝，沖煙躡屐，終日陶然。黃寓庸傳之曰：『以儒為行，以玄為功，以禪為歸，以山水為寄託，以詞翰為遊戲。』誠足囊括平生矣。 安我素 達士安我素先生希范，無錫人也。仕吏部主事，以昌言罷官歸。杜門不出，出則乘一舫，圖陶元亮、張季鷹、蘇端明、米南宮諸名賢於倚窗，為煙水伴，恣其所之，樂而忘返。 姚公綬 達士姚公綬先生綬，嘉善人也。由御史出知本寧府，解官歸，作『滄江虹月之舟』，往來吳越間，望之者宛若神仙中人。家設亭館，名曰『丹邱』，人稱為『丹邱先生』。 周叔大 處士周叔大先生奕，滇之金齒人也。幼而奇嶷，長益凝重，其學問一以知止為歸。力耕養母，不攖勢利。嘗遇一丹士，欲以術授之。奕曰：『多金何為！內丹何如寡慾！外丹何如節用！子休矣！我儒門道士，其取精用宏也久矣』。 陸嗣端 達士陸嗣端先生澄原，平湖人也。天啟乙丑進士，歷官員外郎。以不附東林，被察閒住。其封事略云：『臣甘寡援孤立，為硜硜之小人，決不依草附木，為疑似之君子。』由是見嫉東林，排之甚力。一官罷去，長嘯而歸，蓋古狂狷之流也。每見溪上人家，小橋流水，恆徘徊久之而不能去。 聞隱鱗 逸士聞隱鱗先生龍，鄞縣人也。寄懷高遠，托跡衡茅，每當風來竹外，雲冷松根，輙遂其蕭野之趣。或稱其詩如溪上人家，曲幾疎窗，長與水雲弄色。吾謂其性情亦然。 陳仲醇 逸士陳仲醇先生繼儒，號眉公，華亭人也。年甫壯，即棄名習隱。結廬於小崑山之陽，買舟載書，稱無名釣徒。每當草蓑月冷，鐵笛霜清，覺張志和、陸天隨去人未遠。 殷方叔 逸士殷方叔先生仲春，秀水人也。躬耕永樂之南村，怡然自樂。陳仲醇所謂：『卻羨白頭殷處士，鵓鴣聲里獨耕田』者也。葭牆茅屋，不蔽風雨。慕王績為人，亦自號『東皋子』。農事之閒，以醫為業。得錢，入市買斷簡殘書讀之。 朱白民 逸士朱白民先生鷺，吳人也。負奇氣，嘗獨游黃山，遠尋嵩華。崇貞初，騎驢入都，欲上賦頌，不果歸。結廬於郡西之華山蓮子峰下，躬親井臼，不願見豪貴。時與王芥庵、趙凡夫稱『吳下三高』。而白民為最。 李因仲 達士李因仲先生天植，平湖人也。崇貞癸酉舉人。晚更名確，字潛夫，隱居龍湫山中，萬松台畔，茅屋一間。人稱其高蹈遠引，詩含清江碧嶂之音。 謝匯先 達士謝匯先先生遴，宜興人也。崇貞癸酉舉人。晦跡門，種菜一畦，不入州府。陳其年寄懷詩云：『半畝牛宮繞菜田，鋤畦汲水獨悠然。芒鞋一緉千金值，不踏城中又十年。』 陸茂璩 居士陸茂璩先生連一作璉，吳縣人也。兩中武科，甲申後削髮為僧，居蓮子峰下。藤蘿窈窕，結榻崖中，萬峰當戶，一澗繞門。自號『了緣道人』。有《楓江遺稿》。 黎左岩 達士黎左岩先生元寬，南昌人也。登崇貞進士，歷浙江提學副使，以忤溫體仁罷歸。構草廬於谷鹿洲。與生徒講學，淡然自守。順治初，有薦之者，以母老固辭，終身不出。 方密之 達士方密之先生以智，桐城人也。登崇貞進士，官檢討，負海內名。明亡削髮，改名宏智，字無可，號『藥地和尚』。遍游名山不返。所著有《周易圖》、《烹雪錄》、《浮山全集》。 劉念庭 達士劉念庭先生伯淵，慈谿人也。由進士官至按察副使，引疾致仕，年百有餘歲。先生自隆慶五年釋褐，萬曆十六年歸家，至崇貞十一年，春秋已八十矣。時危國變，隱者猶存，《八秩自嘲》詩足見其志。詩云：『謂我歸田早，假令不早有何好？幾人慾歸不得歸，黃犬東門添懊惱。』聞者高之。厥後更名托空子，遁入深山不見。 張昊東 達士張昊東先生若羲，華亭人也。崇貞癸未進士。甲申以後，潛身村野，躬自灌園。故友訪之，則荷鋤戴笠，相揖於紫瓜白莧之間。破屋數椽，淡如也。或自稱為『寒松子』。 魏叔子 逸士魏叔子禧，江西寧都人也。明末諸生，與弟禮結廬於金華之翠微峰，偕隱不出。公卿聞其名，皆願見之，弗往。禮字季子，遍游海內名山，與叔子同居翠微，常有雙鶴來伴雲。 劉欽爾 達士劉飲欽先生永錫，大名魏縣人也。舉崇貞孝廉，授長洲教諭。明亡，隱於陽澄湖。巡撫欲薦之，以疾固辭。家貧，衣食或不給，處之泰然。常自操舟鼓枻出，至中流作歌，歌竟而返。望夕陽在山，獨婆娑於煙樹之下。 夏元貞 達士夏元貞先生道，大名人也。舉崇貞孝廉，即絕意仕進。明亡，率婦子入山，耕績自食。或操斤作紡車以鬻，人愛其堅緻，咸爭購之。短衣行歌，聲振林木。間為詩文，脫稿即棄去。諸子讀書，只令識字記數，長則牧牛負薪，溷其跡於煙霞焉。 林明俊 達士林位先生明俊，平都人也。慷慨有志，少時即能為詩古文詞。崇楨甲申蜀陷，閣部王應熊承旨討賊，膺薦舉第一人，授兵部職方司主事。明亡不出。順治間，題授副使，稱病不仕。後舉博學鴻詞，亦不赴。結廬桐陰，曠然自道，隱居三十餘年。嘗在平都請乩，余偶臨其筆，贈以『鐵肝石膽』四字。所著有《淡遠堂文集》、《巴字園詩集》、《梧桐居近集》存世。 清 黃太沖 處士黃太沖先生宗羲，餘姚人也。受業於明儒劉念台之門，研究先賢之學，以是從游者日眾。康熙十八年，都御史徐元文特薦於朝，太沖以疾辭。齋心危坐，力掃外緣。其著述上下千古，穿穴群言，自天官地誌、三教九流之書，無不精研。學者稱『梨洲先生』。 仇知幾 達士仇知幾先生兆鰲，字滄柱，鄞人也。少從黃宗羲講切性命之學，為諸生，有盛名。官吏部右侍郎，即引疾歸。與會稽陶存存研窮修養秘旨，久之松顏鶴貌，照耀山林，蓋浩然有得者也。所著《四書說約》、《杜詩詳解》及《黃老參悟》諸書行世。 陶存存 遺士陶存存先生素耜元名式玉，會稽人也。少游越水吳山，燕台金闕，其才華益盛。登康熙進士，即退處山陰。往來霍僮洞天，遇方外至人，傳以修養秘法，遂焚時藝之文。作《道言五種》、《集注》及《丹家雜義》，以招後學。仇知幾稱其『笑傲林泉，樂天達命』。洵知言也。自號『清淨心居士』，又曰『通微道人』。 顏欽明 達士顏先生欽明，戎盧人也。康熙丙午舉於鄉，研窮經史之學。吳三桂據蜀時，士大夫多為迫脅，欽明獨抗節不出。蜀平，結屋於玉蟾山下，終身不跡城市。 沈越溪 逸士沈越溪先生巨儒，萬縣人也。寄懷高尚，肥遁山中，自號『西溪野人』。四川總制李培之，知其夙學，勸之仕，不應。辟堂數椽，曰：『以冷笑為樂，望眉宇者，咸目為巢父、許由』。 程伍喬 達士程伍喬先生夢星，江都人也。登康熙進士，官編修。以丁艱歸，遂終身不出，蓋淡於利者也。築筱園並漪南別業，謳吟偃仰於其中。每當竹搖翠雨，雲度湖陰，使與幽人佳客，烹茶啖餅，即景言詩。望之者不啻有孤雲野鶴之象。 張幻花 達士張奕山先生梁，婁縣人也。登康熙進士，即退隱西溪。築葆閒堂十景，備水竹花葯之勝。奕山善鼓琴，遇山水深處及風月佳時，安弦動操，仙馭為之停空。子侄皆顯貴，或勸之出山，清要可立致，笑不答也。心空及第，專務禪修，自號『幻花道人』。 金壽門 逸士金壽門先生農，錢塘布衣也。天懷冷峭，不與時趨，歲晚務。得人忙我暇之趣。嘗於臈月杪，出其家釀。要諸鄰翁，談笑泛論古今逸民，真高士也。中年作汗漫遊。遍走齊、魯、燕、趙、秦、晉、楚、閩而歸。嘗願如邋遏道人日行千里，又願如玉溪生打鍾掃地，作清涼山行者。乾隆間寄跡揚州，隱於書畫之間。 李客山 逸士李客山先生果，長洲布衣也。讀書味道，隱於南岡，忍飢誦經，門兩版，時或樵薪不繼，怡然也。嘗云：『富貴可樂，不如神仙；朝市可住，不如林泉。』乾隆間，巡撫雅公聞其名訪之，避而不見，真吳中高士也。 趙鷗白 達士趙鷗白先生翼，一號甌北，字雲松，陽湖人也。乾隆二十六年，探花及第。官貴西道。以母老乞養，遂不復出。鷗白休官既早，游屐亦寬。嘗游天台、雁盪、武夷諸峰，洒然有挾仙遨遊之想。過貴州福泉山，徘徊於禮斗亭中，錄《打坐歌》去。晚年飯後行逍遙法，遂得年登大耋，管領林塘者凡數十年。 殷果園 逸士殷果園先生如梅，元和人也。安貧樂道，幽節自貞。人或訪之，則見曲水一灣，門兩版，在橫橋疎柳間，簞瓢屢空，自如也。嘗題一聯云：『林臥真堪忘歲月，心閒應不愧神仙。』余神遊見之，直評其為逸士。 吳竹橋 達士吳竹橋先生蔚光，昭文人也。登乾隆進士，官禮部主事，初入詞館，即改儀曹。渴慕煙山，復辭華膴，向禽之志切，箕潁順之清深矣。嘯傲溯山，覃研文史，搜奇碑版。跌宕琴樽，人皆羨其風流，吾獨重其高隱。 羅雨峰 逸士羅雨峰先生聘，歙縣布衣也。後寄幾於揚州。嘗受業於壽門，筆有奇情，喜畫鬼物。凡有所遇，皆寫長卷記之，成《鬼趣圖》。余神遊雨峰之齋，鬼皆起拜，真奇事也。既能畫，更能詩，喜游山水，更好禪宗。嘗作《起信錄》，釋禪、淨兩家之惑。 翁澹生 逸士翁澹生先生春，華亭布衣也。性情清曠，詩筆蕭閒，許用晦、羅昭諫猶不逮也。其友人序其集云：『嗜恬淡，甘寂寞，菽水奉母，耕讀教弟，四十不娶，亦不就有司試。為詩如朱弦疏越，一唱三嘆。』八句盡澹生矣。翁游揚州題壁，有『二分月影關山夢，一泒濤聲今古愁』之句。余適化老道閒遊，礙『愁』、『夢』二字非逸士所言，為改『夢』為『共』、『愁』為『流』，取『共此一輪月，滄江流不息』之義。翁重過見之，悚然下拜曰：『改吾詩者，非仙筆不能也。』 徐洄溪 逸士徐洄溪先生大椿，吳江布衣也。性好湖山，不慕榮利。平時以清淨為宗，辟草堂於太湖之濱，門前七十二峰，青入座間。著《陰符經解》及《道德句解》，燦然可觀。自營藏脫居，題一聯云：『滿山靈草仙人藥，一徑松風處士墳』。余神遊見之。