張良 · 第二章 秦季之發難

子房所得於老人之書，旦日視之，則周武王時太公望所著之兵書也（又名六韜，其書至今猶存）。子房得其書，開卷讀之，如獲至寶。諸君亦知太公兵法，果太公所著乎？夫太公當日，佐武王定天下，豈有閉戶著書之工夫？此蓋春秋戰國時人所撰，而託名於太公者也。以今世人之眼光視之，則著書之目的，其上焉者為名，而下焉者為利。乃勞心筆札，而託名於他人，復何名利之有？蓋古人著書，將以發見其所學，初無名利之心。又恐己之名氏不足引重，人將以輕其名者，並輕其書，故嫁名於一世之大人物以為重焉。周漢間人，常有此例。然則著太公兵法者，其人為何許人，而攻何種之學派，以今觀之，蓋為道家之學者（今所傳黃石公書，謂即圮老人所作，然不可信）。 道家之學，始於春秋時之老子（名聃，周人也），其弟子滿天下。至於戰國，士方揣摩縱橫之術（戰國之時，秦連一國，以伐五國，曰橫。六國聯盟，以拒秦，曰縱。其說始於鬼谷子），未有挾道家之言，見之於整治者。至漢文景之間，采其清靜無為之說，以為治術，天下頗安。而開其端者，張子房也。 子房未讀太公兵法以前，散千金求死士，以刺暴君，何其勇也。其後浸淫於道家知白守黑，尚柔下剛之旨（句見《老子約略》。言之即俗語，退一步之意，道家之要道在此），而粗豪之氣質，為之一變。少年人不能得賢師友而切磋之，得名人之遺著，朝夕諷誦，其收效之速，與名人親炙於一堂，無以異也。老氏之學，雖有流弊，而子房一生，實得力於此，故表而出之 。 子房在項伯家，好赴人之難，急人之危，雖在羈旅之中，而讀書不輟。遊俠成風，不以破家之禍，戚戚於胸中。其識量過人遠矣。項伯常殺人，吏捕之急。子房設計匿之，得免。當博浪沙事發作之後，始皇大索天下十日，竟不能得。今且以亡命之術，轉授項伯，而項伯亦無恙。其智之不可及如此。 二世元年（民國前二零一五年）陽城（今河南河南府登封縣東南）人陳勝（字涉）陽夏（今河南陳州府太康縣）人吳廣（字叔）起兵。時天下惡秦已久，顧莫敢發難。二世即位，發平民九百，出戍漁陽（今直隸順天府密雲縣西南），勝、廣皆為屯長。夫去國離鄉，人情所悲，況其為軍役乎！以是人皆不願。當日暴君專制役使人民，等於犬馬，固未可以今日人民報國之大義，責此九百人也。行至大澤鄉（今安徽鳳陽府宿州南），會天大雨，道不通。度至彼已失期。依秦之法令，軍人失期者皆斬。勝廣乃告眾曰：「公等遇雨皆已失期，當斬。縱令不斬而戍，死者固十六七。且壯士不死則已，死即舉大事，令有名於天下也！王侯將相，寧有種乎？」徒屬皆從之。 子房自博浪沙後，在東南草澤中，浪遊十載。本極無聊。聞勝廣起兵，乃大喜，亦聚少年百餘人，起而應之。時景駒自立為楚假王，在留（今江蘇沛縣東南）。子房欲往從之。適沛縣人劉邦，亦殺沛令而自立為沛公。陳勝遣武臣、張耳、陳余攻略趙地，郡縣響應，沛公遙和之。兵至下邳，與子房相遇焉。 沛公有大度，寬厚愛人。子房一見傾心，遂不赴景駒所，而以其兵屬於沛公。草創之世，君擇臣，臣亦擇君。擇君之法，不在兵強地眾，而以其人之可與有為與否為斷。當時群雄並起，強盛十倍於沛公者何限，子房皆不喜，獨與沛公相善，可謂有眼識英雄矣。少年人與人結納，亦當如此。 【批評】 秦漢之間，道家之學，盛行於世，而儒術微矣。道家尊專制，擁帝王，與儒術相反。子房用之，以興漢業。然此亦時世所造成，不能遽責子房，謂何不行共和於滅秦之後也。 古來名人，往往得力於一卷之書。趙普為宋之開國元勛，實得力於半部《論語》。蓋事實本乎理想，理想之造成，資乎觀感。書如食品然，酸鹽異味，各隨人嗜好以求之，無不得所欲而去者。初則博覽，後則守約，不但一卷可奉以終身，即一字一句，亦有終身行之，尚不能盡者。 子房擊始皇，專制國定律，此為罪大惡極矣。項伯肯與之同死，其義俠有過人者。鴻門之事，復為解圍，誠血性男子哉。吾人結友，能得此等人而友之，始無憾矣。 張良從老人那裡得到書後，待天亮時打開一看，發現原來是周武王時姜太公呂望所著的兵書（又名《六韜》，此書至今還存在於世）。張良得到這卷書，剛開始讀後，就感覺如獲至寶。大家也知道太公兵法，但這本書真的是姜太公本人所寫嗎？當時的姜太公，正輔佐周武王打江山，定天下，哪裡有閉門寫書的時間呢？這卷書大概是春秋戰國時期有人寫後，假借姜太公的名字罷了。以現代人的眼光來看，著書立說的目的，一是為名，二是為利。他費心寫書，卻又假借他人之名，又哪能求得名和利呢？因為古時候的人寫書，主要是將好的、有用的學問留給後人，一開始根本沒有名利之心。但又怕自己人微言輕，不能足夠引起他人的重視，人們不認識這個人，便不會看重這本書，因此才假借一位當時影響力大、受人尊敬之人的名字，希望書能得到後人的重視。周朝、漢朝時期的人，經常這樣做。然而撰寫太公兵法的到底是什麼人，是哪一學派的，如今看來，大概是一位信奉道家的學者吧（現在所傳的黃石公書，有人說就是圮老人的著作，但是這不可採信）。 道家的學說，起源於春秋時期的老子（老子，名李耳，字聃，周朝人）。他的學生很多，遍滿天下。到了戰國時期，士人才研究、學習合縱連橫之術（戰國時期，秦國用聯盟一個國家而討伐其餘五國的方法叫連橫，六國聯盟抵抗秦國的方法叫合縱。縱橫之術起源於鬼谷子），沒有執政者用道家的主張來整治國家的。到了漢文帝、漢景帝年間，採用了道家清淨無為而治的理論，作為治理國家的方法，天下很是太平。而首先提出這一主張的，就是張良。 張良在沒有學習太公兵法之前，花重金招募死士，去刺殺暴君秦始皇，這是多麼勇敢！但後來他沉浸於道家學說，深知為人處世，自己一定要明白是非對錯，外要表現得愚鈍，懂得進退，崇尚懷柔、以退為進的思想（具體見老子約略，裡面說的退一步的意思，道家的中心思想就在這裡），而後他身上的粗豪之氣因此完全改變了。少年人雖然沒有賢師益友可以相互切磋，但得到了名人所著之書，早晚誦讀，其進步的速度，與直接得到名人的教誨是沒有區別的。老子的道家學說，雖然也有弊端，但張良的一生，確實是得利於此的，所以才在這加以表述。 張良在項伯家的時候，喜歡幫助別人，救人於危難，即使是客居異鄉，但讀書卻沒有停止。他雖喜歡行俠仗義，卻沒有因為家破人亡而時刻陷於憂傷。他的見識膽量超過別人太多了。項伯曾經殺了人，巡捕急切想抓住他。張良用計將他藏匿了起來，讓他得以幸勉於禍。當日博浪沙刺殺之事發生後，秦始皇大怒，全天下通緝了十天，都沒有抓到張良。現在他把逃命藏匿的方法教給項伯，項伯也得以安然無恙。張良的智慧常人無法企及到了這個地步。 秦二世元年（民國前2015年），陽城（現在河南省登封縣東南邊）人陳勝（字涉）、陽夏（現在河南省陳州府太康縣）人吳廣（字叔）率兵起義。當時人民雖然痛恨秦的殘暴統治已經很久，但是沒人敢反抗。秦二世即位後，徵調了九百平民去戍守漁陽（今北京市密雲西南），陳勝和吳廣都是帶隊的屯長。背井離鄉，是件讓人感到悲傷的事，何況還是去服軍役呢！因此，人們都不願意。當時秦朝的專制制度殘暴無情，奴役人民就像對待犬馬一樣，本來就不能以像現在的人們報效祖國的大義一樣來責備這九百人。他們行進到大澤鄉（今安徽宿州西寺坡鄉）時，正好碰上大雨，道路無法通行，眼看無法按期抵達漁陽。按照秦朝當時的律法規定，凡所征戍邊兵丁不能按時到達指定地點者，一律處斬。陳勝和吳廣因此對大家說：「我們遇上了大雨，已不能按期抵達漁陽了，按照法令將被斬首。即便不被砍頭而去戍守邊塞，十分之六七的人也會送命。再說英雄好漢不死便罷，要死就要取得大名聲，要讓天下人都知道自己的名字！王侯、將相，難道天生就是貴種嗎？」眾人都選擇跟隨了陳勝、吳廣。 張良自從博浪沙刺殺事件後，在東南的荒野水鄉浪跡了十年。本來是十分無聊的。現在聽說陳勝、吳廣率兵反秦，非常高興，也召集了一百多個年輕人，起義響應他們。當時景駒自立為代理楚王，駐兵於留縣（現在江蘇沛縣的東南部），張良打算前去追隨他。正好當時沛縣人劉邦，也殺死了沛縣縣令自立為沛公。陳勝派遣武臣、張耳、陳余去攻打趙地，各郡縣紛紛響應，劉邦派兵遠行相助。當他行兵到下邳時，與張良相遇了。 劉邦十分大度，待人寬厚仁愛。張良一見他，便對他傾心不已，於是沒有再前往景駒那裡，而是帶領他的兵歸順了劉邦。天下開創之初，君主選擇臣子，臣子同樣也在選擇君主。選擇君主的標準，不在於兵強地廣，而在於這個君主能否共同創業。當時群雄並起，實力十倍強勝於劉邦的人不知道有多少，但張良都不喜歡，唯獨與劉邦交好，真可謂是慧眼識英雄啊。年輕人與他人結交朋友，也應當如此。 【評論】 秦末漢初之時，道家的學說十分興盛，而儒家學說已經沒落。道家學說推崇帝王專制，與儒家恰好相反，但張良卻推崇道家學說，並用它來興建漢室。這也是當時的時勢造成的，不能因此驟然責備張良，說他為什麼不在秦朝滅亡之後就推行共和制度。 自古以來的名人，成功往往得益於一本好書。趙普成為宋朝的開國元勛，實際是得益於半部《論語》。因為事實本來就來自於理想，理想的形成，又來源於感觀。書就像食品一樣，酸甜苦辣各有味道，各自根據自己的愛好去選擇，沒有不是得到了自己想要的就離開的。他們開始時博覽群書，然後便按書中的要求去做，不但一本書可以信奉一輩子，就算是一字一句，也有用一生去實踐而不能完全研究透徹的。 張良刺殺秦始皇，按專制國家的法律，這是罪大惡極的行為。但項伯肯與張良同生共死，這說明他比一般人講義氣啊。在鴻門宴上，他又為劉邦解圍，確實是個有血性的男子漢！我們交朋友，能得到這樣的人為朋友，才會無憾啊！