張居正傳 · 第九章 江陵之柄政（中）
劉台之劾江陵也，曰：「進言者皆望陛下（指神宗）以堯舜，而不聞責輔臣（指江陵）以皋、夔。」（見《明史·劉台本傳》，詳見下章）嗚呼！台為此言，抑何謬妄之甚耶！夫神宗者特一昏庸無知之童子耳。徒以席祖父之餘蔭，幸得君臨乎中國。使無江陵以輔翼而匡是之，則其放僻邪侈之所為，必且自沖年而已著，吾恐不待闖賊之為亂，及清兵之入關，而明社之屋久矣。彼於江陵之生前，固依賴其匡弼之功，以挽回積弱之國勢；即於江陵之身後，猶獲享其餘蔭，以勉致二十年之昇平。公之所施於彼者固不可謂不厚，顧其所以報公者則何如？以先朝顧命之元臣，積十年公忠之勞瘁，而乃於其屍骨未寒之頃，遽忘日常倚畀之殷，徒以浸潤之加，幾肇戮屍之慘。嗚呼！如公之為臣，庶幾無忝於皋、夔，而神宗之為君，其與堯、舜相去，又何可以道里計哉？此所以史家撫其君臣遇合之遺蹟，而不禁感慨系之也。
江陵十年相業，功在國家。其犖犖諸端，有關一代興衰之轉移者，容俟別以專章詳述；茲先就其關於翊贊君上匡輔王室者，概略言之。俾知公於君臣之分，大義凜然，繩以當時倫理觀念之所宗，固不失為一代之完人也。
隆慶六年六月，高拱既去位，神宗御平台，召公慰勞之曰：「皇考屢稱先生忠臣。」公頓首泣謝曰：「今國家要務，惟在遵守舊制，不必紛更。至於講學親賢，愛民節用，又君道所先。乞聖明留意！」上善之。此公教導神宗之造端也。未幾，公即請酌定朝講日期，奉旨「常朝定三六九日御門聽政，余日只御文華殿講讀」。每逢講日，定以日出時早膳畢即御講讀，至午膳為止。公尋復進《帝鑒圖說》。上見捧冊進，遽起立，命左右展冊。公從旁指陳大義，上應如響，因即宣付史館。一日上御文華殿，講畢，覽至漢文帝勞軍細柳事，公因言「皇上當留意武備。祖宗以武功定天下，承平日久，武備日弛，不可不及早講求也」。上稱善。又奏請明年正月上旬即御殿日講。萬曆元年十月，公進講，言及宋仁宗不喜珠飾，上曰：「賢臣為寶，珠玉何益！」公曰：「明君貴五穀，賤珠玉，五穀養人，珠玉飢不可食，寒不可衣。」上曰：「然！宮人好冶妝，朕歲賜未嘗不節省。」公曰：「皇上言及此，社稷生靈之禍也。」上又曰：「秦始皇銷兵。梃可傷人，何銷兵為？」公曰：「人君布德修政，以結民心為本。天下之患，每出所防之外。秦亡於戍卒。故天時不如地利，地利不如人和。」上曰：「然！人定真能勝天也。」二年正月，公奏請引見廉能官，仿祖宗午朝之儀。上從之，遂御皇極門，引見朝覲清廉卓異浙江布政使謝鵬舉等二十五人，特加獎勵。公又以所刪定之《大學講章》一冊、《虞書講章》一冊及《通鑑講章》四冊進，以供上溫故知新之用。既而因上言及建文帝在外題詩事，復上太祖所撰《皇陵碑》。公俟上覽舉，乃曰：「祖宗當日艱難，蓋以天心為心，故能創製顯庸。皇上以聖祖之心為心，乃能永保洪業。」因述太祖微時事及即位勤儉。上愴然曰：「朕敢不黽勉法祖！然尚賴先生輔導也。」是年十二月，公率大臣上御屏。屏繪天下疆域及職官姓名，用浮帖以便更換。上命設於文華殿後，時加省覽。四年五月，公及大臣等請覽奏章，時閱太祖所親批疏稿為法。上曰：「然！」公因簡內閣所藏太祖手諭六十三道、御製四十四道，聖旨並帖共六十道，上之。七年，上患疹，慈聖太后命僧於戒壇設法度眾。公上言：「戒壇奉皇祖之命禁止至今，以當時僧眾數萬，恐生變敗俗也。今豈宜又開此端？」事遂寢。未几上疹愈，征光祿寺十萬金。公上言：「財賦有限，費用無窮。使積貯空虛，不幸有四方水旱之災，疆場意外之變，可為寒心。此後望力加撙節，若再征金，臣等不敢奉詔矣。」時上漸備六宮，太倉所儲屢有宜進。公上戶部所進御覽錢糧數目，請置之坐隅，時加省覽，量入為出。因言：「萬曆初年所入四百三十五萬有奇，六年所入僅三百五十五萬有奇，則已少八十餘萬矣。五年歲出三百四十九萬有奇，而六年所出乃至三百八十八萬有奇，則已多四十萬矣。夫歲出則浮於前，歲入則損於前，此不可不留意也。王制量入為出，計三年之出，必有一年之餘而後可。況財用止有此數，設法巧取，不能增多，惟加意撙節，則用自足。」上嘉納之。七月，給事中顧九思、王道成等以江南水災，請罷浙直織造內臣。上以示公。公奏：「民重困，宜召還孫隆。」上曰：「彼織幣且完，當俟來春耳。」公曰：「地方多一事，則有一事之擾；寬一分，則受一分之惠。災地疲民，不堪催督，暫去之，俟稍稔，可復也。」上從之。八年十二月，公請屬儒臣以累朝《寶訓實錄》，分四十餘則：曰創業艱難，曰勵精圖治，曰勤學，曰敬天，曰法祖，曰保民，曰謹祭祀，曰崇孝敬，曰端好尚，曰慎起居，曰戒游佚，曰正宮闈，曰教儲貳，曰睦宗藩，曰親賢臣，曰去奸邪，曰納諫，曰守法，曰敬戒，曰務實，曰正紀綱，曰審官，曰久任，曰重守令，曰馭近習，曰待外戚，曰重農，曰興教化，曰明賞罰，曰信詔令，曰謹名分，曰卻貢獻，曰慎賞齎，曰甘節儉，曰慎刑獄，曰褒功德，曰屏異端，曰飭武備，曰禦寇盜；仍敕次第進呈，俟明年開講，其諸司章奏切要者，即講畢面裁。時上留意翰墨，公以為筆札小技，非君德治道所系，故有是請。九年正月，公請令翰林分番入直，應和文章，或令侍上清讌，質問經義，陳說治理，如唐、宋故事。十年二月，公上言「安民之道，在察其疾苦。今尚有一事為民害者，帶徵稅糧也。夫百姓財力有限，一歲之入僅足供一歲，不幸歲歉，目前尚不能辦，豈復有餘力更完累歲積逋乎？有司辟責，往往將今年所征抵完舊逋，即今年所欠又為將來帶徵矣。況征輸額緒繁多，年分淆雜，小民竭脂膏，胥吏飽溪壑，甚者不肖有司因而漁獵。……乞諭戶部核萬曆七年以前積負悉行蠲免，將見年正額責令盡完，在百姓易辦，在有司易征，是官民兩利也。」上從之。詔下，中外大悅。
綜上所述，公之所以勸導神宗，使之講學勤政，節用愛人，以求不流於惡而無愧為君者，已可略見一斑。第以屬望過切，督責自難免較嚴。即如一日上在經筵讀《論語》「色勃如也」，誤讀作「背」字。公從旁厲聲曰：「當作勃字！」上悚然而驚，同列皆失色，此一事也；慈聖訓帝嚴，每切責之，且曰：「使張先生聞奈何？」於是上甚憚公。及帝漸長，心厭之，此又一事也。凡此在賢明之君，自可鑑其忠誠而曲加原宥，甚且嘉其匡翊而倍予尊榮。顧以神宗之昏庸，雖因慈聖之督飭，不得不虛己以聽，實則內顧難堪，早生厭惡，宜公之終不免於身後之禍也。
嗚呼！以江陵之忠貞事上，而神宗乃二三其德，惟以涼薄報之。江陵之負神宗歟？神宗之負江陵歟？神宗死而有知，吾知其亦難以自解也！
右所述者，特專就江陵所以直接匡導神宗者言之耳。此外尚有兩事，則系公以思患預防之策，間接措君主及皇室於泰山磐石之安者，即制馭宦官及節制親貴是已。
歷代宦官之禍，漢、唐最烈。明太祖雖起自田野，顧於閹寺之為害，知之最深，防之最嚴。觀其所謂「求善良於中涓，百無一二。用為耳目，即耳目蔽；用為腹心，即腹心病。馭之之道，但當使之畏法，不可使之有功。有功則驕恣，畏法則檢束」（見《明鑑》卷一）。可謂明於制馭宦官之術矣。然自成祖以後，宦官又漸得勢。如永樂（成祖年號）中，鄭和以一內侍，竟有遠征南洋之舉，其權勢之大可知。然猶未至為害也。至英宗時，因王振之勸而征也先，致有土木之變，則君上已親蒙其害矣。至憲宗用汪直以主西廠，後復令處置邊務、則軍民已交受其擾矣。及武宗寵任劉瑾，專擅朝政，殘害忠良，甚至欲舉天下而「任彼取之」，則社稷幾為所動搖矣。推原其為禍之由，殆以彼輩日處宮中，侍帝後之左右，苟遇昏庸之主，未有不受其蠱惑蒙蔽，以致倒行逆施者。明政不綱，此亦其癥結之一矣。顧當江陵為政之時，則彼輩多俯首帖耳，甘於就範，無敢專擅者。（參閱趙翼《二十二史札記》）此自公之善於駕馭有以致之。蓋公之柄政，政權集中於內閣，閣權復集中於公之一身，凡軍國重事，內侍悉不獲與聞，如此自足杜若輩專權之漸。即遣往京外採買織造之內臣，亦以公嚴加裁製而不敢倚勢為惡。至公所持以制之者，厥在善用馮保。觀左述二事可以知之：
帝初即位，馮保朝夕視起居，擁護提抱有力，小扞格，即以聞慈聖。……乾清小璫孫海、客用等導上遊戲，皆愛幸。慈聖使保捕海、用，杖而逐之。居正復條其黨罪惡，請斥逐，而令司禮孫德秀等及諸內侍自陳，上裁去留。（《明史》江陵本傳）
南京小奄醉辱給事中，言者請究治。居正謫其尤激者趙參魯於外以悅保，而徐說保裁抑其黨，毋與六部事，其奉使者，時令緹騎陰詗之。其黨以是怨居正而心不附保。（同上）
公之善於使其自相裁製也如此，故雖以保之才足以濟其惡，而終未敢稍形恣橫，其他宦官更無論矣。及公歿未幾，而榷稅採礦之內臣，乃竟故態復萌，肆無忌憚，激成民變而動搖國基者，史不絕書。迨熹宗朝而魏忠賢之禍復作。於是內憂未已，外患乘之，明終以亡其國。然則江陵弭患未萌之功，不且因有此反證而愈顯然也哉！
在昔專制時代，外戚宗藩之禍，屢見不鮮。蓋以椒房之貴，宗室之親，苟無防微杜漸之方，每啟驕橫不臣之患。其理至明，無俟贅述也。江陵於外戚力主裁抑，即以慈聖太后對公禮遇之隆，信任之篤，顧於太后生父李偉請封時，公亦堅持其所封伯爵，不許違例世襲，至於上疏力諫，略謂：
今皇上孝事聖母，豈能有加於世廟？而聖母之篤厚外家，亦豈有逾於章聖皇太后乎？今以世宗皇帝之所不能加，章聖太后之所不可逾，而聖母與皇上必欲破例處之，此臣等所以悚懼而不敢擅擬者也。夫孝在無違，而必事之以禮；恩雖無窮，而必裁之以義。貴戚之家，不患不富，患不知節；富而循禮，富乃可久。越分之恩，非所以厚之也；逾涯之請，非所以自保也。（《請裁抑外戚疏》）
此疏於嚴正之中，喻以利害所在，是以終獲報可。及神宗大婚後，又命內閣為後父王偉等擬旨封爵。公復上疏，引太祖定製非軍功不得封爵，世宗敕諭外戚不許封爵，力勸上勿違祖宗定製。神宗勉納其言，第封偉伯爵而不許世襲，至偉之弟俊、男棟等，則終未獲封。凡此不惟慎爵賞以重名器，尤在防後患而安王室，其用意固至深且微也。至其封於宗藩，則於教導而外，尤重安撫。明代宗藩之權勢，初原失之過重，卒以啟燕王（成祖）靖難之師，高煦樂安之叛。至世宗朝，鑒於宸濠之亂，遂於宗藩嚴加抑損，所定「宗藩事例」，尤復務為嚴刻。此固在力懲前失，然衡以親親之誼，則又未免矯枉過正。公為力求兼顧起見，一面教導宗藩，勸令安靜無擾，慎節自保，如集中《壽襄王殿下序》中所云：
夫物有便於己，則願常有之；無便於己，即一日不能相守。……賢者使人愛而戴之，便而全之。……子之積厚矣，吾無以益子；子而計子之所有者，慎用之而已。……夫神不可以騖用，嗇之則疑；福不可以驟享，嗇之則永；強不可以厚恃，嗇之則堅。故聖人之言曰：「事天治人莫如嗇。」
即可見其教導之苦心，一面則力導神宗以敦睦之義，如《請裁定宗藩事例疏》所謂：
夫令所以布信，數易則疑；法所以防奸，二三則玩。……但欲勒成簡策，昭示將來，則必考求國體，審察人情，上不虧展親睦族之仁，下不失酌盈劑虛之術，使情法允協，裒益適宜，乃足為經常虛久之規，垂萬世不刊之典。
即可知其安撫之旨歸，嗣復就事例未當者十一條，請敕禮官之集議，著為令。諸藩於是感激親上，而厚薄親疏有禮矣。嗚呼！如江陵者，非所謂善處人骨肉之間者耶？
吾書以限於篇幅，所述江陵相君之方姑止於此。然即就上述者觀之，江陵致君堯、舜之苦心固已灼然可見。獨惜神宗雖有皋、夔之臣，而不足以大有為也。明之終於不振，雖曰天意，謂非由於人謀之不臧哉！噫！