張居正傳 · 盧 序

昌法治說者言必及張太岳。不知太岳每以性命與經濟並論，所謂學不究乎性命不可以言學，道不兼乎經濟不可以利用也。君子處世所以制俗，非由俗制。制不在文，常挽以就實。此為法體。治世常自文返質，久則自質而文，文敝則世亂，而乘敝達變是在賢者。不輕易，不苟因，一本其實，於是法行。所謂法制無常，近民為要，古今異勢，便俗為宜。法無古今，惟其時之宜，與民之所安。政以人舉，法貴宜民；法無常良，行之在人。此為法用。 夫人之相與，情不至而後益之以文，信不至而後飾之以禮。聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞於其情，辟於其義，明於其分，達於其患，然後能為之。 蓋法能不違民，不乖人情，而後體用始備。如是法治吾之所謂情治者也。不究性命必不能通達人情，法失其體矣；不能通達人情必不能制俗便民，法失其用矣。 然今日回國運當以法治始，昌法治尤當以正人情為先。太岳之學之為世重，有以哉！顧今人口中之太岳，但知虎怒蟒嗔之太岳，嚴急少恩之太岳，嚴刑明法之太岳而已；不知有師心之太岳，是不明太岳學之本，亦即不明法治之本也。 吾友贛榆佘君草《張江陵傳》成，屬餘一言。余惟江陵事切政術，佘君書論之已詳，不用復贅。而余之所重太岳者在彼不在此，因舉太岳之言語佘君，綴諸卷端，且以質諸今之昌法治說者。 一九四四年五月 盧前