張居正傳 · 汪 序

古所謂社稷之臣，與後世權臣異者，唯在用心公私之間耳。伊周管葛，雖成敗不同，王霸殊術，而其公忠體國則一也。苟利國家，雖叢天下之疑謗，毅然行之而不顧，而天下後世且終諒之。故得主愈專，在位愈久，其流澤遺愛，亦愈深遠。 伊周不可尚已，管葛以來，或取秦之商鞅，唐之李德裕，宋王安石，明張居正配之，稱中國六大政治家。新會梁啓超為傳，顧獨闕江陵，豈文獻不足征，抑論定猶有所疐耶？佘君守德恨其書之未完，旁稽載籍，補為是編，其體例一仍梁氏。 余受而讀之，蓋有數善：江陵身丁叔世，又值暗君，而同莘野重任之心，武侯鞠躬之志，處境艱困，有倍曩時。故屈節以交馮保，奪情以從王事，枉尺直尋，蓋非得已。然而並時既多怨誹之臣，身後復遭腐儒之謗，是非殽亂，百喙交攻。君獨抉其本心，不隨眾議。是為卓識。其善一也。梁氏之文，匪雲閎雅，而委曲條暢，易於流傳，是編雖標傳名，實同史論，步趨梁氏，具見例言。然則律以文體則乖，揆諸眾情則當。是曰適俗。其善二也。讀史者非僅識往，要以喻今。考成敗，驗得失，則知所從違矣；明善惡，慎褒貶，則有所懲勸矣。故曰：「股鑒不遠，在夏後之世。」又曰：「《春秋》作而亂臣賊子懼。」此物此志也。明代去今未遠，政情民俗，猶有同者，資為龜鑑，諒異陳書。是編雖傳江陵一人，而於有明中葉政治利弊，擿發殆盡，至若刑賞僭濫，賄賂公行，上下相蒙，民情壅遏，凡此數端，尤以不憚反覆致意，詳君自序之言，旨實同於朦誦。是曰寓箴。其善三也。 唯論儒法之辨，略有未精。儒家何嘗不重法，特與時為張弛耳。綜核名實，既為政之常規，治亂用重，亦拯弊之要術，寬猛相濟，如用藥然。江陵處痿痺不振之時，非用猛無以起積疴，挽頹運，而其居心立言，藹然仁者，安在其非儒也？唐虞之民，不可復睹，張弛之道，亦既難言；以後來任法者多，而遂謂法治勝於禮治，是不探本原之論也。 余既善佘君書，序而歸之，復附此言以相質，亦猶佘君之志云爾。 一九四四年八月 汪東序