張岱詩文集 · 張岱文集卷二

記 琅嬛福地記 晉太康中，張茂先為建安從事，游於洞山，緣溪深入。有老人枕書石上臥，茂先坐與論說，視其所枕書，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問茂先曰：「君讀書幾何？」茂先曰：「華之未讀者，二十年內書，若二十年外書，則華固已讀盡之矣。」老人微笑，把茂先臂走石壁下，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書萬卷。問老人曰：「何書？」曰：「世史也。」又至一室，藏書愈富，又問：「何書？」老人曰：「萬國志也。」後至一密室，扃鑰甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰「琅嬛福地」。問老人曰：「何地？」曰：「此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍。」指二犬曰：「此痴龍也，守此二千年矣。」開門肅茂先入，見所藏書，皆秦 漢以前及海外諸國事，多所未聞，如三墳、九丘、連山、歸藏、檮杌、春秋諸書，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出，謂老人曰：「異日裹糧再訪〔一〕，縱觀群書。」老人笑不答，送茂先出，甫出，門石忽然自閉。茂先回視之，但見雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無縫隙。茂先痴佇視，望石再拜而去。 嬴氏焚書史，咸陽火正熾〔二〕。此中有全書，並不遺隻字。上遡書契前，結繩亦有記。繇前視伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。讀書三十乘，千萬中一二。方知余見小，春秋問蛄蟪。石彭與鳧毛，所見同兒稚。欲入問老人，路迷不得至。回首絕壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門，可望不可企。坐臥十年許，此中或開示。 【校】 〔一〕異日裹糧再訪 文粃「異日」下有「願」。 〔二〕火正熾 文粃作「火甚熾」。 【評】 都從有言不盡處著其高深，作記妙手。 岱志 張子曰：應劭記封禪，而岱之事盡；鍾惺記岱，而記之事盡〔一〕；李士登記十六字，而詩文之事盡。此外再益一字，是不知岱者也，是不知岱而並不自知者也。世豈有不知岱並不自知之人，而可與言封禪，可與言游觀，可與言詩文哉？故余之志岱，非志岱也。木華作海賦曰：「胡不于海之上下四旁言之？」余不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳，一字不及岱，而岱之事亦緣是而盡。 言泰山高者，曰四十里。四十里之內，有盤旋焉，有曲折焉，有下上焉，不全乎其為四十里也。乃四十里之內，而天時為之七變。自州城髮腳，而漆漆大雨，至紅門而霽，至朝陽洞而日出，至御帳岩而陰曀，至一天門而大風，至三天門而雲霧，至登封台而雪而冰。時凡七變，而天幾不能自主，雨暘寒燠，其聽之天乎？聽之地乎？抑聽之山之高下乎？至半山而日，而日之下又有雨，日之上又有雪。雨暘變幻，寒燠錯雜，天且不自知，而況於人乎？ 看泰山，意想之所至，皆山也。至汶河而遂行水道中，沙際淤大海船三四，留為夏秋所用。而泰安州十里之外，皆坎塹起伏，洪水衝激之地，人馬走泥峽中，四五十里，無非水道。泰山之下，雖不見水，而凡石痕砂跡無非水也。雷域中而雨天下，其汪洋之勢，恍然在目。 離州城數里，牙家走迎，控馬至其門。門前馬廄十數間，妓館十數間，優人寓十數間。向謂是一州之事，不知其為一店之事也。到店，稅房有例，募轎有例，納山稅有例。客有上中下三等，出山者送，上山者賀，到山者迎。客單數千，房十處，葷素酒筵百十席，優傒彈唱百十群，奔走只應百十輩，牙家十餘姓。合計入山者日八九千人，春初日滿二萬。山稅每人一錢二分，千人百二十，萬人千二百，歲入二三十萬。牙家之大，山稅之大，總以見吾泰山之大也。嗚呼泰山！ 東嶽廟大似魯靈光殿，欞星門至端禮門，闊數百畝。貨郎扇客，錯雜其間，交易者多女人稚子。其餘空地，鬥雞、蹴踘、走解、說書，相撲台四五，戲台四五，數千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠，各不相溷也。 入儀門，仙官高三丈，顒顒欲動。丹墀下有古松八九顆，蝌盤虬結，空翠逼人。下列奇石數十株，樾暗蒼冥，環行錯愕。入大殿，聖像莊嚴，羅列陰森，不敢久立。 問漢柏，在東廡之外。木可兩抱，文紐橫斜，錚錚鐵響，六顆皆漢武手植。水經注載，赤眉斫一樹，見血而止，今其斧創尚存。葉細如虬，色同翡翠。魯之喬木，孔子檜、子貢楷、大夫松、嶧陽桐，僅存株朽，老而能壽，則輸漢柏矣。西廡，唐槐一枝，別具輪囷離奇之致，金谷園尺許珊瑚，不足掛齒。 五鼓，檐有滴瀝，余意遲之，牙家促起盥漱。山樏在戶，樏槓曲起，不長而方，用皮條負肩，上拾山磴，則橫行如蟹，已歇而代，則旋轉似螺，自成思理。出門，天未曙。山上進香人，上者下者，念阿彌陀佛，一呼百和，節以銅鑼。燈火蟬聯四十里，如星海屈注，又如隋煬帝囊螢火數斛，放之山谷間，燃山熠谷，目炫久之。 甫上輿，牙家以錫錢數千搭樏槓，薄如榆葉，上鑄阿彌陀佛字，攜以予乞。凡錢一貫七分，而此直其半，上山牙家付香客，下山乞人付牙家，此錢只行於泰山之乞，而出入且數百餘金。出登封門，沿山皆乞丐，持竹筐乞錢，不顧人頭面，入山愈多，至朝陽洞少殺。其乞法扮法叫法，是吳道子一幅地獄變相，奇奇怪怪，真不可思議也。山中兩可恨者，乞丐其一，而又有進香姓氏，各立小碑，或刻之崖石，如「萬代瞻仰」、「萬古流芳」等字，處處可厭。乞丐者，求利於泰山者也；進香者，求名於泰山者也。泰山清淨土，無處不受此二項人作踐，則知天下名利人之作踐世界也，與此正等。 紅門望泰山甚易之，謂高不越吾鄉秦望。過御帳崖，始壁立萬仞，陡上陡下，蓋前所謂泰山者，非泰山，獓來山也。上黃峴嶺，泰山始露其頂；登玉皇閣，泰山始分其身；至快活三，泰山始袒其肩背；至朝陽洞，泰山始出其肺肝。此時獓來山且在鞵靸之下，不能望泰山，敢蔽泰山耶？ 大夫松，一朽株耳。一天門以上，曾無拱把木，以泰山風高，木不易長，意當年大夫松，其軀幹亦不甚偉也。今人稱五大夫松，謂是五株樹，至不得其數以為疑。黃美引史記，秦始皇上泰山封祀，祀下，風雨暴至，休於樹下，遂封其樹為五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。今此朽株，乞骸亦一。 御帳崖，宋真宗於此駐蹕，故名。前此皆泰山之路，曲道盤旋，未始斗絕，至此緣崖而上，磴皆壁立。背插百丈崖，大小龍峪，奇石骨支，樹皆黧瘦，如鳥枝暗塞。一氣直上，至崖頂，望三天門尚在雲際。行之半日，泰山高仍端然未動。朝陽洞，泰山之半矣。洞仄砑不可容幾。泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人，故無洞府，無邃壑，凡言崖者洞者，皆約形似，取其意可也。上振衣亭，喜晴。見泰山日，濃雲之下，日光逗之，汶河沙條條如績麻分縷，山下見白雲一股，從半嶺墮地，州城仍漆漆大雨。大小龍口，夾壁天穿，鳥道猿崖，止削一縫，如大窖層冰，一斧劈開，萬尋雷烈。走其下者，陰闃冷腥，時有龍氣。 自此上為盤之始，石磴險滑。上此者，尻脊兼用，肘踝共支，一氣直上，留一步即股慄不能佇立。至半盤，忽失三天門，為重雲所護，迷濛目不見掌，在輿茫茫，謂信輿不若信步，趨而下，見道旁懸鐵綆，猿引而升。入三天門，罡風射之，手足木強。 頂上牙家有土房，延客入，向火。余寒顫不能出手，爇炙移時，方出問頂。出門，白雲纏住如敗絮〔二〕，從者覿面不相見，摸索而行，手先於趾。 走里許如入村落，左折而上，為碧霞宮門，左進右出。入門，十數人負予而前，坐其肩上，亂撲香客，導余見元君金面。鐵柵如椽，從窗欞中見佛像不甚大。蓋天下名山如補陀、武當、齊雲、天竺前門諸聖像，俱不大。元君像不及三尺，而香火之盛，為大部洲所無。 應劭封禪記，漢武帝至泰山下，未及上，百官為上跪拜，置梨棗錢於道，為帝求福。置錢之例，其來已久，然未有盛於今時。四方香客，日數百起，醵錢滿筐，開鐵柵，向佛殿傾瀉，則以錢進。元君三座：左司子嗣，求子得子者，以銀范一小兒酬之，大小隨其家計，則以銀小兒進；右司眼光，以眼疾祈得光明者，以銀范一眼光酬之，則以銀眼光進。座前懸一大金錢，進香者以小銀錠或以錢，在柵外望金錢擲之，謂得中則得福，則以銀錢進。供佛者以法錦，以綢帛，以金珠，以寶石，以膝褲、珠鞋、繡帨之類者，則以錦帛、金珠、鞋帨進。以是堆垛殿中，高滿數尺。山下立一軍營，每夜有兵守宿。一季委一官掃殿，鼠雀之餘，歲數萬金〔三〕，山東合省官，自巡撫以至州吏目，皆分及之。 出碧霞宮，雲仍纏裹不能步，自念三千里來，不得一認泰山面目，此來何為？心甚懊恨。謀宿頂，不見人，且不見路。從人饑寒，萬不可住，輿人掖之竟登輿，從南天門急下，股速如溜，疑是空墮。余意一失足則虀粉矣，第合眼據輿上作虀粉觀想，常憶夢中有此境界，從空振落，冷汗一身時也。頃刻下二十里，至朝陽洞，天霽如故，日猶在崖，山上只一片雲，弄我如許〔四〕，惆悵山靈。 出紅門，牙家攜酒核，洗足，謂之「接頂」。夜劇戲開筵，酌酒相賀，謂「朝山歸」。求名得名，求利得利，求嗣得嗣，故先賀也。余怏怏了故事，蚤宿，謀再游。中夜起，見天高氣肅，檐前星曆歷如杯大，私心甚喜。 黎明，叱蒼頭募山樏，牙家喃喃作怪事，謂余曰：「朝山後，無再上山法，犯者有祟。」余佯應。從間道走至一天門，始得山樏。山中兒童婦女昨識一面者，輒指笑曰：「是昨日朝頂過者，今日又來何也？」走問輿人不住口，蓋從來有一日一宿頂者，無兩日兩宿頂者，千年朝山例，予卒破之。 入山路，如遇熟友，一看而饞，再看而飽。過黃峴嶺，望三天門，纖雲不起。輿夫言：「今日有頂，方知有頂，亦不易得事。」 上新盤，皆余身到而目不到之境，昨日幸不失足，思反戰慄，以無山符，不復進見元君。由祠左禮青帝宮、玉皇殿，看唐玄宗磨崖碑、蘇頲東封頌。東封頌字大如拳，莆田以「忠孝廉節」四大字劖蓋之，怒不欲觀。再去，則無字碑也。高丈許，石潤如玉。秦始皇欲以無字愚萬世，即「泰山」二字亦思抹殺，立碑即焚書之兆矣。余入泰山，見磨岩勒字，無一字堪入眼，而劖蓋蘇許公頌，亦胸中有此四字作祟，故余反以無字碑為寒山一片石。 登封台，為泰山絕頂。台上一方石，色青如蛋，與天無二。山後一望，千山萬山，皆馴伏趾下，如大海波濤，翻騰蹴踴，砑雪驚雷，滂薄無際，信是大觀。 日觀望海，實不見海，極目縹緲，恍惚見滄。應劭云：「秦觀見長安，吳觀見會稽，周觀見濟。」兗州二百里地，尚不能見其郛廓，何況寥廓。然吳門白練，實出自家語，聖賢豈欺我哉？ 五花岡，一塊頑石。進香燒藏者，日數百人，烈山而焚，其火大熾。山下人掃灰燼，淘洗鎔錫者凡十餘家，故石雖煙煤，掃剔甚潔。 回籃，無雲纏，較昨更速。至石經峪，下而復上。山峽中有石，五倍虎丘，傳唐三藏曝經於此，又名曝經石。石上鐫漢隸金剛經，字如斗，隨石所之，盡經而止。聞秋時有水鋪過，晶可讀。傍有儒者刻大學聖經一章敵之，闢佛尊儒，此刻石人意也。 太山不讓土壤，故能成其高。是未到泰山者。泰山壁立千丈，不藉尺土，櫛沐甚淨。故山無大木，無深岩，無鳥獸虎狼，應是草昧時洪水漱滌。南方卑窪，土尚黏疐，此則地勢高卷，一盪直去，靡有孑遺耳。 余見兗州地土，掘下數尺，便見石岩。故其葬法，雖在平洋，具有岳 瀆之氣。則是江北地土，其中多有千岩萬壑，特無九年洪水，為之洗滌盥漱〔五〕，一出其真面目耳。 到岳宮，尋碑碣讀之，目不給，日亦不給。歸至兗，劉半舫貽予以岱史，卒讀之，自應劭封禪外，亦少快心之作。蓋入史者，必大老，必當道，而卑官冷局，無力入之。如王季重泰山記，鍾伯敬岱記，俱不得入秩，況其他乎？此一史，其埋沒高文典冊者不可勝計，人而有意於高文典冊，岱史其不讀可也。 張子曰：山高數十仞，盡十里而沒；山高數百仞，盡百里而沒。岱至州城望之，不覺其甚高，及至黃河舟次，七百里而遙矣，然猶及見岱之螺髻焉，則其高可勝計哉？且山東地勢之高出於江南者，不知幾千萬仞，而岱又高出於山東幾千萬仞。則自江南發足之地，凡從鞋靸下高一咫尺〔六〕，皆岱之高也，嗚呼岱哉！ 【校】 〔一〕之 原脫，據文粃補。 〔二〕纏住 文粃作「纏綿」。 〔三〕萬金 文粃上有「尚」。 〔四〕我 原脫，據文粃補。 〔五〕洗滌盥漱 文粃作「蕩滌漱剔」。 〔六〕一咫尺 文粃作「一咫一尺」。 【評】 「乃四十里之內」二句：即老杜「青未丁」之神，變化之妙，人不知也。予讀屈翁山廬山詩「千山各晴雨，一氣自玄黃」，二語奇絕，而以此十二字敵之。 「嗚呼泰山」：寫得十分淋漓酣暢，卻以「嗚呼泰山」收之，見言外有言。 「其乞法」四句：今富貴人乞哀昏暮，其變相亦不可思議，每怪在此輩生前從司命乞得如許，因宗老寫泰山乞概及之。 大作手。蓋自得宗老記，恐前者可廢，後者擱筆，俾泰山而誠能福人，請從宗子始。 海志 張子曰：補陀以佛著，亦以佛勿盡著也。補陀去甬東三百里，海岸孤絕，山無鳥獸，無拱把木，微佛則孰航海者？無佛則無人矣。雖然，以佛來者，見佛則去，三步一揖，五步一拜，合掌據地，高叫佛號而已。至補陀而能稱說補陀者，百不得一焉。故補陀山水奇絕橫絕，而水經不之載，輿考不之及，無傳人則無傳地矣。余至海上，身無長物足以供佛，猶能稱說山水，是以山水作佛事也。余曰：自今以往，山人文士欲供佛，而力不能辦錢米者，皆得以筆墨從事，蓋自張子 岱始。 二月十六日，大風陰曀。登招寶山，風勁甚，巾折角覆頂上，衣觱觱翻腷〔一〕，箴率自綻。僵臥石上，以尻拾蹬，一級一臥。見同儕第睜睛視，口欲言，風塞之輒咽。自辰至未始抵寺。周寺有城，風大幾不能寺焉。寺後見海，無所辨海，惟見玄黃攫奪，開眥眩迷而已。坐閣上視山腳，如俯瞰絕壑，舟如芥，人如豆，聞人聲嚶嚶如瓮中蠅。私念少頃舟過，余亦芥中豆也。 返舟中，風稍弱。舟人曰：「風大卻順，可出口。」余怖惑不能自主，聽之而已。張帆，卒過招寶山，舟人撒紙錢水上，僕僕亟拜。余肅然而恐，毛髮為豎，問渠何拜，答曰有龍也。舟如下溜，頃刻見蛟門，無去路，前舟出山脅，知有道徑通。抵其下，山且三焉，從前視，或二或一，舟中人自異其見，山故三也。出蛟門十里許，為三山大洋。山多磁石，舟板有鐵，傍山恐吸住，故牽舟沙上住。夜潮平水落，舟勿顛動，五鼓潮來岸失，悉為大洋，賴纜固不漂沒。風號浪炮，轟怒非常，或大如五斗瓮，躍入空中，墜下碎為零雨；或如數萬雪獅，逼入山礁，觸首皆碎。自卯至酉，舟起如簸，人皆瞑眩，蒙被僵臥，懊喪此來，面面相覷而已。夜半風定，開篷視之，半規月在山峽。風順架帆，余披衣起坐。渡龍潭、清水洋，風弱水柔，波紋如縠，月色金，簇簇波面，山奧月黑〔二〕，短松怒吼，張髯如戟，吞吐海氛，蠢蠢如有物蠕動。舟人戒勿抗聲，以驚驪窟。 金塘山，首尾數十里，山下沃野二三萬畝。國初，居民繁衍，湯信公奉命備倭，綢繆牖戶，徙其民三十萬戶入內地，遂荒廢〔三〕。湯信公立烽戍數十餘處。其徙金塘，固自有見。但舟山、昌國皆在其外，乃不徙舟山、昌國，而獨徙金塘，則又何說也？ 渡橫水洋。水向北注，潮從東來，如出奇兵犯其左翼，故橫水洋最險。五鼓過舟山，城頭漆漆，天猶未曙，瀕岸戰船數十艘，軍容甚壯。附舟山者，七十二岙，人家多居篁竹蘆葦間，或散在沙岙。山田少人多，居人皆入海捕魚及蝤蛑、水母、彈塗、桀步，攘嚷沙除〔四〕。 自青壘頭至十六門，大山四塞，諸小山環列如門者，十有六焉。向謂出蛟門，大海滄漭，縹緲無際耳。乃自定海至此三百里〔五〕，海為腸繞，委蛇曲折，於層巒迭嶂之中，吞吐縮納，至此，一丸泥可封函谷矣。此是八越 尾閭，天似設意為之。 沈家門，日高舂矣。門以外是大洋海，帶魚船鱗集，觸鼻作氣。江聞魚腥，徘徊不肯去，擲以魚腸，則攫奪如戰鬥，白朱咮，鶴鶴可愛。余戲曰：「或是觀音大士白鸚鵡千百化身。」 渡蓮花洋，橫順風，搶風使帆，船傍刺刺入水，檣曲如弓，舟急如箭，桅竿戛戛有損聲，船頭水翻浡如蹴雪。余膽寒股慄，視舟人言笑，心稍安。見海外諸山，火焰直豎，如百千駢指合掌念「阿彌陀佛」拜向補陀者。過金缽盂山，進石牛港、短姑、道頭，則恍如身到彼岸矣。上岸數百武，董玄宰書「入三摩地」〔六〕，石路開霽，夾道多松楸，疏疏清樾。路凡三折，至梵山。梵山，寺案也。繇背達面，梵山盡而殿角始露，蒲牢金碧，灼灼出林薄。後山嵯峨，亂石雜沓，如抱如捧。寺正門有海印池，池以外磥石數仞，勿令見寺，行過寺，始見寺門。登永壽橋，橋左有太子塔，是外國太子所造，形如阿育王寺舍利塔，而規制大之，石色異常，非中國所有。 橋北有貨郎蘆舍，市海貝、螄螺、風藤、風蘭、佛圖、山累之屬〔七〕。寺門佇立，皆四山五嶽之人，方言不辨，中多漳州人，絳幘赭衣，是釣船上水手。進山門，禮大士，入方丈。茶罷，歷懷闕亭而北。有大石數株，意甚蒼古，剝蘚視之，有陶石簣先生及餘外祖陶蘭風先生題名，徙倚其下。 坐僧舍少頃，日猶未晡，余縱步從左行至一門，曰法華洞。余徑入，石如殘塔半株，螺旋而上，穴洞玲瓏，有餘地，輒作團瓢佛龕，直上三四層，如芙蓉矗起。入其中，從花瓣中穿度，層折見之。鍾定，請看宿山。至大殿，香菸可作五里霧。男女千人鱗次坐，自佛座下至殿廡內外，無立足地。是夜，多比丘、比丘尼，燃頂燃臂燃指；俗家閨秀，亦有效之者。爇炙酷烈，惟朗誦經文，以不楚不痛不皺眉為信心，為功德。余謂菩薩慈悲，看人炮烙，以為供養，誰謂大士作如是觀？殿中訇轟之聲，動搖山谷。是夕，寺僧亦無有睡者，百炬齊燒，對佛危坐，睡眼婆娑，有見佛動者，有見佛放大光明者，各舉以為異，竟夜方散。 蚤命呼筍輿，游後寺。度輿未即至，從太子塔南走，渡二小嶺，沙松如絮，沒鞋靸。先至普同塔，後至潮音洞。洞開頤頦拄水，石噉齧如獠牙，噏海水漱盥，吞吐怒潮，作魚龍吼嘯聲。天窗下瞰，外巉中裂，大石壁紫黑，旁罅而兩岐，亂石斷圭積刀，齒齒相比。再前為善才礁、龍女洞，排列可厭。余問住僧：「志中言潮音洞大士現種種奇異，若住此，曾見乎？」僧曰：「向時菩薩住此，因萬曆年間龍風大，吹倒石樑，遂移去梵音洞住。」余不敢笑，作禮而別。 歸途見日出，天塗朱，無光澤，日杲白而扁，類果盒。漸升始滿，方有鋩角射人。吳萊謂日初出，大如米篩，薄雲掩蔽，空水弄影，恍若鋪金僧伽黎衣，或見或滅。此言其光滿注射之狀，非初起時也。余所言扁，意天際闊大，方升時，遠處倚徙，尚見其仄。昔人云「日如蒸餅」，或形似之。 筍輿至，從北走過嶺，至千步沙，沙至鎮海寺約有千步，故名。海水淘汰，沙作紫金色，日照之有鋩。是沙步為東洋大海之沖，不問潮之上下，水輒一噴一噏。余細候之，似與人之呼吸相應，無晝無夜，不疾不徐，其殆海之消息於是也。 五里至鎮海寺，是為後寺。壁宇洪麗，不減補陀，而香火荒涼，不及前寺十分之一。蓋前寺自登岸至寺門，有市廛蘆舍，近海而實不見海，猶之泰山 元君殿在山而實不見山，形家謂之納氣藏風，遂與城市無別。若後寺，則入門見山，出門見海，寬廠開滌，潮汐煙嵐，一目了曉，地氣於此，未免單薄矣。 過饑飽嶺，緣山皆靜室。嶺上見釣船千艘，鱗次而列，帶魚之利，奔走萬人，大肆殺戮。可恨者，嶺以下礁石岩穴，無不盡被魚腥，清淨法海，乃容其殺生害命如恆河沙等，輪迴報應之說，在佛地又復不靈，奈何？ 去後寺又十里至梵音洞，洞似潮音而狹，石窟中穿羊腸而下，上懸索，磨胸石，身如守宮。至洞前，橫亘石橋，望洞中黝黑，人摩眼日光下，諦視之，見洞中蓬勃有煙氣。從明視暗，見石跡蘚斑，隨人意想所至，便成形相。或見菩薩，或見鬼王，或見神道，所言種種，讚嘆而已。 山上東望，窅窅無際，三韓、日本、扶桑諸島，青螺一抹，杳靄蒼茫。遠近諸山，大者如拳，小者如栗，低而平者如眉。向皆土山碚礌，風濤吞齧之，非石胎不能存活，如礎如限，特其趾耳。 近梵音洞有三礁，形似香爐燭台，遂名香爐燭台峰。蓋自東天門以來，多奇石，象岩佛手鷹嘴，形皆酷肖，人人得以意呼之，不必問也。 反轍不及看茶山，直至前寺。殿上嚷嚷打合山齋，僧五六千人皆趺伽坐，繞殿前後，丹墀上下，櫛比如魚鱗，次第食已。有好事者，畀栗梨針線之類〔八〕，皆來布施，名曰結緣。妙在五六千人雜坐，無蚊虻聲，水經注所謂「疏班繩坐，器缽無聲」，想見此境。 中食後，窮西天之勝。繇寺門折而西，壇整飭者盤陀庵也。老僧無邊有才略，言及創庵之始，飯數僧不給，因發願曰：「四方齋僧者日月至，合山齋百兩百斛，為寺僧一飽。曷節此一飧，得金二百，可墾山下田五十畝，歲可得米五十斛，用以齋僧，永劫不斷。」施主多從其說，今垂二十年，墾田至千畝矣。 盤陀香火之盛埒常住，行此法也。余謂常住各房何不共行此法？自舟山循至金塘，有田可佃，稽其數可至二三萬畝，田上只設蘆舍，倭至可毀，歲升其科，可飽戍卒。不開金塘，而金塘已開矣，謀國者曾弗籌之。 白象庵，石奇橫。余所嫌者，庵太逼石，然不逼石，亦無所為庵矣。剪拂數十年，青蘿碧蘚，為之衣食，當大發光怪。 西天門，棖皆具，宛若人為，過此則盤陀石也。石類吾鄉吼山雲石，此特委蛇可上。坐石上，南望桃花、馬秦諸小山，嵌空玲瓏，屹立巨浸，風平浪白，如一幅鵝綾鋪設几上，磊磊置米顛袖石數十餘座，令楊次公見，便攫奪。 再前，為二龜聽法石，一龜在石上回頭視，一龜直立崖下，作蹣跚起勢，肖其情理。觀音洞有鸚哥石，飛動如生，皆曹能始所謂「天戲成之，人戲名之」者也。至必以觀音卷細細配合，如盤陀石前有五十三石，必配五十三參，則勞而拙矣。倦歸僧房茶話，更定矣。聞炮聲，或言賊船與帶魚船在蓮花洋廝殺。余亟往，據梵山岡上，見釣船千艘，聞警皆避入千步沙。十餘艘在外洋，後至者賊襲之，斫殺數十人，搶其三舟去，焚其二舟。火光燭天，海水如沸，此來得見海戰，尤奇。 次日歸，風大順，比晚下舟，雞未喔已泊招寶山下矣。余素清饞，不能茹素，補陀之行，家人難之。余先到四明，禮天童、阿育、雪竇諸古剎，計海上往來，持齋一月余矣。舟至定海，小傒市黃魚，食新，餘下箸即嘔，不謂老饕和余，亦有此素緣。 山中無古碑，無名人手跡，無文人題詠。寥寥一志，記感應祥異、興建沿革而已。吳淵穎甬東山水古蹟記，稍可讀。今陵谷變遷，如史官說盤古前事，荒唐不可信也。屠長卿碑記數篇，志在宣揚佛法，了不及山水。余謂天下之水，至海則觀止，而更有奇峰絕壑，足以副海之奇，四大名山，無出其右。 天童寺，飯僧三千。觀其廚庖庫廄，茶者、飯者、汲者、柴者、菜者、搗者、磨者，各以數十人領之。今補陀常住食者不過數百人，又皆不常住食者也，似遜天童。後觀補陀分房五十七，而緣山淨室二百餘所，使皆共鍋而食，則天童焉敢頡頏？ 吳萊曰：「海際山童，無草木，或小槿如筯，輒刈以鬻鹽。」事亦有之，但海風寒洌，至春深，松髯尚赤而虬，經數十年，長不能丈，補陀山在在有之。松黧瘦，干短而多癭，似黃山松，而針稍長。歷年多，豈無喬木，乃海上類多童阜，因知斥鹵磽确，風雪虐之，木不能壽，縱壽不能大也。泰山上松亦如之。 下香船是現世地獄。香船兩槅，上坐善男子，下坐信女人。大篷捆縛，密不通氣，而中藏不盥不漱，遺溲遺溺之人數百輩。及之通嗜欲言語〔九〕，飲食水火之事，皆香頭為之。香頭者何？某寺和尚也。備種種醜態，種種惡臭，如何消受？余謂有事補陀，非唬船不可。唬船有官艙，既可行立坐臥，而日間收斂箬篷，合數艙成一戰場。兩傍用十八槳，盪槳者水營精勇，其領袖捕盜，又慣習水戰，出沒波濤者也。遇風浪，則棄帆而槳。百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾也，唬船似之矣。余游必拉伴，語及補陀，輒訥縮不應。諸友中聞招即赴，冠及於寢，佩及於堂，履及於閭門之外者，則秦一生也。一生坐臥舟中，詬誶負約諸友，余曰：「莫怪蔡端明尋夏得海甚難，孔門三千弟子，乘桴浮海，也只得子路一人。」一生然大嘯。 村中夫婦說朝海，便菩薩與俱。偶失足一蹶，謂是菩薩推之；蹶而仆〔一〇〕，又謂是菩薩掖之也。至舟中失篙失楫，纖芥失錯，必舉以為菩薩禍福之驗。故菩薩之應也如響。雖然，世人頑鈍，護惡如痛，非斯佛法，孰與提撕？世人莫靳者囊橐，佛能出之；莫溺者貪淫，佛能除之；王法所不能至者婦女，佛能化之；聖賢所不能及者後世，佛能主之。故佛法大也。 山中所產者，風蘭、風藤、白杜鵑、白瑞香。極繁衍者紅薯，方言蕃儲也，味甘而易飽，謂藏之複壁，可以救荒。最奇者，相思石。相思石，石也。用醋浸之，則能移動，兩石置東西，必移向一處，故名相思石。但不曉當時何見而知石之能移，又何見而知醋之能移石也，無意無義，不可解也。 小洛伽，蓮花洋南，有僧守山五十餘年〔一一〕，糧盡舉火，常住令船送之。僧與一大蛇同起居，飯熟輒與蛇同食，夜即臥其榻傍。 灌門雷，在海北。大石立海中，石底蓬蓬有聲，風雷即至。漁船至，以食物投之，得穩渡。 桃花山，安期生煉藥於此。以墨汁灑石上成桃花，雨過則鮮艷如生。北海有沙山，細沙所積。手攫則霏屑下，漸成窪穴，潮過又補，終不少損。旁有石龍蒼白，角爪鱗鬣皆具〔一二〕，蜿蜒跨亘百餘丈，舟過見之。 昌國北界，有蓬萊山。眾山四圍峙立，中有小嶼，如千丈樓台，通明層折。潮水退，人可入游。或雲，人不可到。隱隱有神仙題墨，漫不能辨。 張子曰：余登泰山，山麓稜層起伏，如波濤洶湧，有水之觀焉。余至南海，冰山雪，浪如岳移，有山之觀焉。山澤通氣，形分而性一。泰山之雲，不崇朝雨天下，為水之祖。而補陀又簇居山窟之中，水之不能離山，性也。使海徒瀚漫而無山焉，為之固肌膚之會，筋骸之束，是有血而無骨也。有血而無骨，天地亦不能生人矣，而海云乎哉！ 【校】 〔一〕翻腷 文粃作「翻膈」。 〔二〕奧 文粃作「隩」。 〔三〕「徙其民三十萬戶」二句 文粃作「徙其民數十萬戶入內地，立碑山上，子孫朝有奏開金塘山者，全家處死，地遂荒廢」。 〔四〕沙除 文粃作「沙際」。 〔五〕百 原脫，據文粃補。 〔六〕書 原作「出」，據文粃改。 〔七〕山累 文粃作「山景」。 〔八〕栗梨 文粃作「棗梨」。 〔九〕及之 文粃作「及為之」。 〔一〇〕蹶而仆 文粃作「蹶而不仆」。 〔一一〕有僧 文粃作「有老僧」。 〔一二〕角 原脫，據文粃補。 【評】 「故補陀山水奇絕橫絕」四句：山水以筆墨增重，筆墨又以宗子增重。 「海為腸繞」四句：大洋中有此武夷九曲，亦惟曲筆能為寫出。 「一丸泥可封函谷矣」三句：大堪輿經。 「如百千駢指」句：即以佛事作遊記，從謔庵奪舍投胎，而此於朝補陀，更有天然之妙。 「南望桃花、馬秦諸小山」八句：妙景，得此妙手寫出。 「後觀補陀分房五十七」四句：此眉公所以為大養濟院也。 「松黧瘦」十二句：為冂經，為月令，為草木志，而又能旁及黃山、泰山，總見廣筆暇。 「余謂有事補陀」六句：於燒香中又忽談兵略，如吾宗子者隨所到便有通悟，才士不足以盡之也。 「世人頑鈍」四句：聊為此輩解嘲，亦一快論，然亦知佛事中為貪淫藪也。 孟夫子曰：「觀于海者難為水。」識字田夫曰：「觀于海者難為言。」則以有張子之志也。 越山五佚記 有小序 越中山水，曹山、吼山為人所造，天不得而主也；怪山為地所徙，天不得而圉也；黃琢、蛾眉為人所匿，天不得而發也。張子志在補天，為作越山五佚，則造仍天造，徙仍天徙，匿仍天匿也。故張子之功，不在女媧氏下。 曹山 曹山，石宕也。鑿石者數什百指，絕不作山水想。鑿其堅者，瑕則置之；鑿其整者，碎則置之；鑿其厚者，薄則置之。日積月累，瑕者墮，則塊然阜也；碎者裂，則巋然峰也；薄者穿，則砑然門也。由是堅者日削，而峭壁生焉；整者日琢，而廣廈出焉；厚者日磊，而危巒突焉。石則苔蘚，土則薜荔，而蓊蔚興焉；深則重淵，淺則灘瀨，而舟楫通焉；低則樓台，高則亭榭，而畫圖萃焉。則是先之曹山，為人所廢，而人不能終廢之。後之曹山，為人所造，而人不能終造之。此其間有天焉，人所不能主，而天所不及料也。 昔余大父游曹山，盛攜聲妓，石樑先生作山君檄，討之曰：「爾以絲竹，污我山靈。」大父作檄答之，曰：「誰雲鬼刻神鏤，竟是殘山剩水。」石簣先生曰：「文人也，可攖其鋒，不若自認。」遂以此四字磨崖勒之。 吾想山為人所殘，殘其所不得不殘，而殘復為山；水為人所剩，剩其所不得不剩，而剩還為水。山水崛強，仍不失其故我。而試使此山於未鑿之先，毫髮不動，則亦村中一丘垤已耳，棄之道旁，人誰顧之？又使此山於既鑿之後，鏟削都盡，如諸山，形跡不存，與土等埒，棄之道傍，又誰顧之？則世有受摧殘之苦，而反得摧殘之力者，曹山是也。何也？世不知我，不如殺之，則世之摧殘我者，猶知我者也。 【評】 小序：奇崛。 「由是堅者日削」六句：剖得有源委。 「山水崛強」二句：想窮天際，筆有餘慨。 吼山 吼山雲石，大者如芝，小者如菌，孤露孑立，意甚膚淺。陶氏書屋，則護以松竹，藏以曲徑，則山淺而人為之幽深也。水宕水勝，而亭榭樓台，意全在水，一水之外，不留寸址，非以舟中看水，則以檻中看水。艤舟其下，則悄然骨驚，肅然神怖，頃返欲墮，不可久留。旱宕水不甚勝，而意不在水，多留隙地；以松放其山，而山反親昵；以疏宕其水，而水反縈迴。造屋者祗為叢林，不為山水，有廚庖而山水以廚庖妙，有迴廊而山水以迴廊妙，有層樓曲房而山水以層樓曲房妙。有長林可風，有空庭可月，夜壑孤燈，高岩拂水，自是仙界，決非人間。肯以一丸泥封其谷口，則窅然桃源，必無津逮者矣。 余遭兵燹，三十年不至吼山。今歲攜兒輩往游，至旱宕，見門徑整戢，屋宇遹皇，於禪堂中見一老尼，鶴髮雞皮，意頗矜飭。余定睛視之，乃余渭陽舅母，陶蘭亭先生之季媳也。先生在日，富且甲越中，今宅第已屬其族人，萬畝之產，不存尺土，而山齋寂寞，反以一弱媳留之，數十年來不易其姓，則弱媳之功為不小矣。 昔李文饒平泉草木記：「以吾平泉一草一木與人者，非吾子孫也。」文饒去不多時，而張全義與其孫延古爭醒酒石，而致殺其身，平泉勝地，亦遂鞠為茂草。文饒所屬之言，問之誰氏？故古人住宅多舍為佛剎，如許玄度之能仁，王右軍之戒珠，至今猶在。蘇子瞻以吳道子四菩薩畫板舍僧惟簡曰：「若得此何以守之？」答曰〔一〕：「吾盟於佛，而以鬼守之。」人苟愛惜平泉，亦當贈以此法。 【校】 〔一〕答曰 文粃作「簡曰」 【評】 「水宕水勝」七句：妙心體物。 「以松放其山」四句：真善言山水者。 怪山 淛江山，飛來者二：虎林有飛來峰，來自天竺 靈鷲；越城有飛來山，來自琅琊 東武。然虎林有西天僧慧理識之，越城不聞有識之者。吳越春秋第記曰：「怪山者，東武海中山也，一夕飛至，居民怪之，故名怪山。」蓋山既無人識之，而又言是東武海上山，此言殊屬妄誕。 余曰：「不然。想此山飛來，必其上尚有居室人民，述其來處，後人遂傳有是名。」然考之水經注，又云：「越王 無疆為楚所伐，去琅琊山，東武人隨居山下。遠望此山其形似龜，故又有龜山之稱。」又言：「越王 勾踐築怪游台于山上，以灼龜，又用以仰望天氣，觀天怪也。」信如其言，則龜山之稱，以灼龜故名；怪山之稱，以怪游故著；琅琊之稱，又以琅琊之民相隨居此，故有是號。前所言一夕飛來，不其荒唐甚乎？ 余又見古逸書，干寶所著「山亡」，謂夏桀無道，東武山一夕亡去，墮於會稽 山陰之西門外。此語似非無據。山陰縣誌又載怪山上有靈蟃井，蟃大如柱，禱之能致雲雨，疑是東武海中帶來異物。則山亡怪，飛來復怪，怪游台怪，觀天怪尤怪，靈蟃怪，能致雲雨更怪，總以其山怪，故無所不怪也。虎林 靈鷲峰，以其飛來，恐復飛去，故緣岩都勒佛像以鎮壓之。今怪山上盡構佛廬，又造浮圖七級，想昔人亦是此意。 【評】 「此言殊屬妄誕」：忽爾傳信，又忽傳疑，擷古今於毫端，文復怪怪。 「余又見古逸書」：真是無書不讀。 「則山亡怪」八句：八句中連用「怪」字，極靈雋，又極變幻，古人惟莊子有之。 黃琢山 越城以外，萬壑千岩，屈指難盡。城以內，其為山者八：一臥龍，二戒珠，三怪山，四白馬，五彭山，六火珠，七鮑郎，八蛾眉。豈知華嚴寺後，尚有黃琢一山，則越城內之山，當增而為九。且黃琢大過蛾眉，而名又甚古，前人總計城中諸山，一目可了，乃復於鞋靸下失之，亦大異事。故向年陳海樵先生築曲池，遂稱第十山。讓檐街 王氏宅右，亦有一土山，戲呼之十一山。他日，於旁坎得一石，有「第十一山」字，按題則宋 思陵筆也，事有奇合若此。余祖醉林老人，有「而今海上添三島，不復城中問八山」之句。然第十山與第十一山皆土山，而黃琢則石山也。土山可增減，而石山不可澌滅，則越城九山，當是定案。今猶不入志書，是郡中一大缺典也。 若余所嘆息者，以紹興府治大如蠶筐，其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚於八山之外，猶遺黃琢，則郡城之外，萬壑千岩，人跡不到之處，名山勝景棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。溫州 雁宕山，去永嘉不遠。謝康樂素有山水之癖，入山搜剔，惟恐不深，而咫尺雁山，足跡不得一至，康樂有知，應抱終天之恨。雲迷芒 碭，路塞桃源，此中殆有天意，其作合信有機緣，要不可以旦夕詭遇也。或曰：「桑欽作水經，宙合之水，無不遞及，而猶不及補陀，山水故有難盡〔一〕。」余曰：「補陀實在海外，黃琢近在城市，何可取以解嘲？」 【校】 〔一〕故有文粃作「故自」。 【評】 「名山勝景棄置道旁」三句：覽此文，吾不為諸山慨，而深為吾輩慨也。抱出世之才，質肖五嶽，竟老荒榛衰草中，可勝道哉！ 「桑欽作水經」五句：言之感慨，吾輩不堪多讀。 蛾眉山 蛾眉為八山之一，然實不見山。越之人恆取蛾眉 土谷祠幾下一塊頑石，以足八山之數。余初疑曰：「一塊頑石，可以名山，則城中頑石多矣，何以山此而不山彼也？」 天啟五年，姑蘇 周孔嘉僦居於軒亭之北，余每至其家，劇談竟日。一日，至其屋後廚庖之下，有石壁丈余，蒼蒨逼人。余曰：「此鼎彝青綠，真三代法物也，何以屈居於此？」問其鄰老，鄰老曰：「此蛾眉山麓也。山高丈余，闊三丈，長數十丈，南至軒亭，北至香櫞衕。石皆劈斧皴法，望之如蛾眉一彎，橫黛拖青，渾身空翠。」余以梯踞屋脊上，櫛比觀之，得其約略形似。又向左右鄰緣牆摸索，皆從雞棲、豚柵、灶突、溷廁之下，得其寸趾尺麓，便大叫稱快。量其長短闊狹，與鄰老所言不爽。余遂妄想，安得一日盡伐其牆垣，盡撤其廬舍，使此山巋然孤露，亦宇宙間一大快事。至二十年後，陵谷變遷，遭兵遭火，外屋燔盡，而緣牆一帶，仍得無恙。則是天意欲終秘此山，勿使人見。奇巒怪石，翠蘚蒼苔，徒與馬浡牛溲兩相污穢，惜哉已矣！此柳河東之所以賦囚山也。 余因想世間珍異之物，為庸人所埋沒者，不可勝記。而尤恨此山，生在城市，坐落人煙湊集之中〔一〕，僅隔一垣，使世人不得一識其面目，反舉幾下頑石以相詭溷，何山之不幸一至此哉！雖然，干寶記山亡，桑欽志石走，山果有靈，焉能久困？東武 怪山，有例可援。余為山計，欲脫樊籬，斷須飛去。 【校】 〔一〕坐落人煙湊集之中 文粃作「沒匿廬廁參錯中」。 【評】 「余以梯踞屋脊上」三句：苦心遴選，發幽拔滯。 「又向左右鄰緣牆摸索」四句：有知己必如此乃稱憐才也。 「干寶記山亡」九句：一下筆便有許多風韻，許多感慨，可想作者筆力。 總評：讀五記，張子全副身分已窺一斑，自是鰲弄筆海，虎攖詞場。 西施山書舍記 凡天下名山古蹟，影響者什三，附會者什七。後之品題者，亦只宜以淡遠取之。 如土城以西施得名，佳人姓氏，偶落茲土。乃造園者一肚皮學問故典，無處著落，扁額如「響屧廊」、「脂粉塘」之類，門帖如「沼吳」、「伯越」、「錦帆」、「苧羅」等語〔一〕，將西施、范大夫句句配合，字字黏撚，見者無不噦噫欲嘔。我西子絕代佳人，如此刻劃，真村莊農婦之不若矣。且考越絕書、吳越春秋所載土城事，並稱越王 勾踐築舞台於土城山，以教西施、鄭旦，用以獻吳。又曰：「恐女樸鄙，故令近大道。」夫台曰「舞台」，城曰「土城」，道曰「大道」，必其上平夷寬展，可容其長袖周旋〔二〕，方為歌舞善地。今乃遍步山上，石皆波涌浪蹴，齦齦齶齶，行立坐臥，皆不快意，何況歌舞？蓋山水之間，有以石勝者，曰岩、曰巒，有以土勝者，曰阜、曰垤。後之造園者，見山腳有石，加意搜剔，未免傷筋動骨，遂露出一片頑皮，是則好事者之過也。 美人浴起，脫巾露髻故妙，而冠笄貼鈿，亦未始不妙。余欲輦土仍鋪石上，使為平台，不失當年故態，而悉去其扁額、門帖，止留「商山」二字。是猶西子蒙不潔，用水滌之，必洗盡其脂粉膏膩，而西子之本來面目皎然自出矣。袁石公昔游此山，盤桓數日始去。後陶文簡作書調之曰：「記昔年與石公宿幾夜嬌歌艷舞之山。」石公笑曰：「此語須註明，勿累弟他日諡『文恪公』不得也〔三〕。」石公雖謔，亦可以掃盡從前一切西施厭語。 【校】 〔一〕伯越 文粃作「霸越」。 〔一〕周旋 文粃作「胡旋」。 〔三〕「此語須註明」二句：袁宏道解脫集 西施山作「此詩當註明，不然累爾他時諡『文恪公』不得也」。 【評】 疏疏落落，自然大家。涉山川必具心目，落筆方得驚人。張子遠人也，故能獨立山川之上。 快園記 快園為御史大夫五雲 韓公別業，有剪韭亭，載郡志，此則其遺址也。諸公旦先生為韓氏倩，改為精舍，讀書其中，婦翁曰「快婿也」，因以名園。 園在龍山後麓，山既尾掉，是背弗痴，水復腸回，是腹勿閼。屋如手卷，段段選勝，開門見山，開牖見水。前有園地，皆沃壤高畦，多植果木。公旦在日，筍橘梅杏，梨楂菘蓏，閉門成市。池廣十畝，豢魚魚肥。有桑百株，桃李數十樹，收其直，日可得耘老一叉錢。春時煮籜龍以解饞，培木奴以佐絹，相時度地，井井有條。 余幼時隨大父常至其地，見前山一帶，有古松百餘顆，蜿蜒離奇，極松態之變。下有角鹿、麀鹿百餘頭〔一〕，盤礴倚徙。朝曦夕照，樹底掩映，其色玄黃，是小李將軍金碧山水一幅大橫披活壽意。園以外，萬竹參天，面俱失綠；園以內，松徑桂叢，密不通雨。亭前小池，種青蓮極茂，緣木芙蓉〔二〕，紅白間之。秋色如黃葵、秋海棠、僧鞋菊、雁來紅、剪秋紗之類，鋪列如錦。渡橋而北，重房密室，水閣涼亭。所陳設者，皆周鼎商彝，法書名畫，事事精辨〔三〕，如入琅嬛福地，痴龍護門，人跡罕到。大父稱之謂「別有天地非人間也」。 及今陵谷變遷，先生蛻去未久，子孫零落，為余所僦居者，二十四年於此，敗屋殘垣，稍為補葺，從前景物，十去八九，平泉木石，亦止可僅存其意也已矣。余嘗謔友人陸德先曰：「昔人有言，孔子何闕，乃居闕里。兄極臭，而住香橋；弟極苦，而住快園。世間事，名不副實，大率類此。」聞者為之噴飯。 【校】 〔一〕麀鹿 文粃作「麋鹿」。 〔二〕緣木芙蓉 文粃作「緣岸木芙蓉」。 〔三〕精辨 文粃作「精辦」。 【評】 「快園為御史大夫」四句：只開一句便有無數斷垣頹榭累累筆端，後來陵谷變遷一段，為作傳注耳。古文手正須於此等處著眼，便能言簡旨遠，絕去堆積。 繁華處極力描寫，說到淒涼，只用少許，令人慘然不樂，亦怛然生悟。 興復大能仁寺因果記 晉丞相許玄度，舍住宅為大能仁寺，千二百六十四年，並無變故。 嘉靖丙辰，胡總制豪奪為呂相國花園，匠石數千，倉皇入寺，天宮化城，金身寶相，頃刻間盡成齏粉〔一〕。住僧無漏，目擊其慘，抱佛長號，忿恨自經。臨死謂其徒曰：「五十年後，我必復此寺，我來有奇兆，以門前古槐再生為驗。」鄰居少年，共聞其語。造園之後，伽藍顯聖，常變為大蟒出現。主人震恐，乃造無量庵於城西牆下，以為本寺伽藍香火。萬曆甲辰，剛五十年矣，門前大槐半株枯死者，果然復活。是年，我大父雨若公典呂氏園，住鄰少年有存者，皆七十餘矣，見大父詫異曰：「龐眉赭鼻，何其似無漏和尚也！」大父進臥房，有雌雄文雉攜五雛從床上飛出，攜兩鹿往，開樊有三鹿。鄰老復詫異，謂「無漏和尚言有奇兆，其在此乎？」於是相傳大父為無漏後身。大父聞之，罵曰：「許玄度舍為寺〔二〕，方得我心。何物老禿，戀戀此剎，竟以身殉。我恨不得一棒打殺此禿，料與狗吃，乃謂我是其後身耶？」大父既生退悔，而呂氏聞老僧言深惡之，遂歸大父直，乃塑呂文安、葵陽、姜山三先生像，誓以永守。 又遲三十六年，祁德公以三千金復此寺，呂氏子孫實共成之。而主其事者，又為無量大巧師〔三〕，名與庵名適相符合，應是伽藍化身，以了此一段因果。而吾大父後乃大悔，晚年造無漏庵於砎園，請湛老和尚摩頂受記，而仍其號曰無漏居士。 【校】 〔一〕齏粉 文粃作「瓦礫」。 〔二〕舍為寺 文粃作「舍宅為寺」。 〔三〕無量大巧師 文粃無「巧」字。 【評】 記得生動，別趣橫生。 啟 賀魯國主冊封啟 伏以蒼龍乘令，千秋慶世及之賢；鳧繹增榮，三魯荷維新之辟〔一〕。護衛全憑夫宗國，昌期政值於中興。堯分天下為十二支，衡、嵩、恆、華，長子出震，自以東嶽為尊〔二〕；周封同姓為五十國，鄭、衛、燕、韓，兄弟同宗，必以魯邦為重。慶歸宗社，喜溢臣鄰。恭逢魯王殿下，瑤牒奇英，天潢領袖。郊分海 岱，司青帝以乘權；國應奎、婁，璇璣衡以永曆〔三〕。衛武作戒，處藩邑而預知周、召之能；河間好書，在郡邸而遂精鄒魯之學。桐封素著，廟廊久重珪璋；寶冊初頒，朝野快瞻綸。周家有聖瑞，由泰伯、仲雍以至季歷，使古豳之世業，遞及於昌；漢室重藩封，舉壽張、陽、橐以益東平，罄宗邸之隆施，無過於憲。丕應純嘏〔四〕，茂對遐休〔五〕。允懷德以維寧，信為善而最樂。 某媿非喬木，實為世臣；爰食土毛，應居編戶。先臣某追隨花萼，曾設穆生之醴；獻賦兔園，尚識鄒陽之裾。舊堂賀燕，欣逢寶殿之鼎新；故苑鳴蛙，喜見藩垣之鞏固。伏願黃河如帶，泰山如礪，同心只欲尊周；大宗維翰，大邦維屏，眉壽自能保魯。德業隆而鳳儀東土，仁聲著而麟至西郊矣。臨啟不勝歡舞頌祝之至。 【校】 〔一〕辟 文粃作「主」。 〔二〕東嶽為尊 文粃作「東岱稱尊」。 〔三〕璇 文粃作「旋」。 〔四〕丕應 文粃作「丕膺」。 〔五〕遐休 文粃作「遐庥」。 【評】 氣格宏遠，不特駢儷為工。 迎一金和尚啟 九里山 表勝庵成，迎一金和尚還山住持者。伏以叢林表勝，慚給孤之大地布金；天瓦安禪，冀寶掌自五天飛錫。重來石室〔一〕，戒長老特為東坡；懸契松枝，對回師卻逢西向〔二〕。去無作相，住亦隨緣。 伏惟九里山之精藍，實是一金師之初地。偶聽柯亭之竹笛，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；相彼彌空之雲〔三〕，亦歸故岫。況茲勝域，宜兆異人。了住山之因緣〔四〕，立開堂之新范。護門容虎，洗缽歸龍。茗得先春，仍是寒泉風味；香來破臘，依然茅屋梅花。半月岩似與人猜，請大師試為標指；一片石政堪對語，聽生公說到點頭。敬藉山靈，願同石隱。倘淨念結遠公之社，定不攢眉；若居心如康樂之流，自難開口。立返山中之駕，看回湖上之船。仰望慈悲，俯從大眾。 【校】 〔一〕石室 陶庵夢憶 表勝庵作「石塔」。 〔二〕對回師 陶庵夢憶 表勝庵作「萬回師」。 〔三〕相彼 陶庵夢憶 表勝庵作「想彼」。 〔四〕因緣 陶庵夢憶 表勝庵作「夙因」。 【評】 「譬之孤天之鶴」四句：四六中能譬方，見靈奇。 清遠。 絲社小啟 中郎音癖，清溪弄三載乃成；賀令神交，廣陵散於今不絕〔一〕。器由神以合道，人易學而難精。幸生岩壑之鄉，共志絲桐之雅。清泉盤石，援琴歌水仙之操，便足移情；澗響松風，三者皆自然之聲，政須類聚。偕我同志，爰立琴盟，約有常期，寧虛芳日。雜絲和竹，因以鼓吹清音〔二〕；動操鳴弦，自令眾山皆響。非關匣里，不在指頭，東坡老方是解人；但識琴中，無勞弦上，元亮輩正堪佳侶。既調商角，翻信肉不如絲；諧暢風神，雅羨心生於手。從容秘玩，莫令解穢於花奴；抑按盤桓，敢謂倦生於古樂。共聯同調之友聲〔三〕，用振絲壇之盛舉。 【校】 〔一〕於今 陶庵夢憶 絲社作「千年」。 〔二〕因以 陶庵夢憶 絲社作「用以」。 〔三〕共聯 陶庵夢憶 絲社作「共憐」。 【評】 清談妙致，種種引人。 游山小啟 幸生勝地，鞋靸下饒有山川；喜作閒人，酒席間只談風月。野航恰受，不逾兩三；便榼隨行，各攜一二。僧上鳧下，觴止茗生。談笑雜以詼諧，陶寫賴此絲竹。興來即出，可趁樵風；日暮輒歸，不因剡雪。願邀同志，用續前游。 凡游以一人司會，備小船、坐氈、茶點、盞箸、香爐、薪米之屬。每人攜一簋、一壺、二小菜。游無定所，出無常期，客無限數。過六人則分坐二舟；有大量，則自攜多釀。約 日游 舟次 右啟 某老先生有道 司會某具 【評】 「幸生勝地」四句：吟風弄月，自有「吾與點也」之意。 逸致。 疏 龍山文帝祠募疏 爰自雲蒸霞蔚，岩壑自有文章；筿琨瑤，貢賦必須竹箭。岣嶁苔蝕，秦皇立山海之碑；宛委雲封，夏後發箕疇之匱。是以上會稽，尋禹穴，太史公早儲探奇之心；修禊事，會蘭亭，王右軍遠寄斯文之慨。遂使梁間花字，取以錦繡山川；更有椽底竹音，用以鼓吹經傳。代多名士，方信經緯之由人；上見神明，應念圖書之有祖。 則吾龍山 文帝祠者，左鄰縣治，尚無剪伐之虞；右並城隍，賴有金湯之固。揆文三百里，重天寶者尤重地靈；君子六千人，有文事者必有武備。追思吾先正，海涵地負，大放厥辭；佑啟我後人，澤媚山輝，共章斯道。 乃今滄桑既改，廟貌無存，鍾簴旋移，榱題亦朽。何敢望僧寮佛剎，皆換新圖；更不如里社村墟，尚存原廟。一城棄為枝指，如燕人之視越，漠不關心；八邑奉若綴旒，猶七國之尊周，僅存虛貌。近喜隍祠熣燦，忍見文廟頹？衣縕袍與衣狐貉者立，自知羞澀難堪；食藜藿與食鐘鼎者俱，尤覺逡循不敢。以故通郡而計，掄科第者，城市不及於鄉村；為此畫地以觀，紆金紫者，東南常盛於西北。皆因文星薄蝕，半壁遂乏光華；斗柄陰霾，八越都無氣色。 修我牆屋〔一〕，曾子將反自武城；復我冠裳〔二〕，子貢預占於曲阜。期吾同志，豈遂無人；嗟我舊盟，尚亦有子。因諏二月，束牲載書，遂約端陽，庀材鳩眾。風雨洊至，臥龍附以躍淵；星斗重明，文雉因之升鼎。山呼必應，殿上自響琳琅；草指先知，階下必多桂杏。凡我同盟諸子，嗣此心燈夜聚，光分太乙之藜；筆蕊晨飛，采散文通之錦。沖天有氣，非繡虎即屬雕龍；擲地成聲，是敲金還為戛玉。鵬搏九萬，且將扶羊角而圖南；驂牝三千，亦思隨驥尾而空北。 但願雞衁在口，盟不復寒；牛耳當盆，願須再發。群策畢集，賀孱主之獲中興；眾力可支，喜工師之得大木。果能精衛，銜來不擇夫泥沙；真惜銅駝，到處先除其荊棘。扶衰起廢，勢足以倒拔九牛；繼長增高，才可以添修五鳳矣〔三〕。 【校】 〔一〕修我牆屋 文粃作「修補牆屋」。 〔二〕復我冠裳 文粃作「顛倒衣裳」。 〔三〕添修五鳳矣 文粃下有「謹疏」。 【評】 「是以上會稽」十句：無句不雕琢，而斧鑿之痕熔化殆盡。 「山呼必應」四句：巧思雨集，雋句雲來。 所謂擲地作金石聲者，此文是也。 募造無主祠堂疏 余讀祭法，天子立七祀而有泰厲，諸侯立五祀而有公厲，大夫立三祀而有族厲。蓋泰厲者，古帝王之無後者也；公厲、族厲者，古諸侯大夫之無後者也。古之帝王，古之諸侯大夫，其留心於無主之厲，不忍其烝嘗中斷而靈爽無依，設為壇，築為宮室，熏蒿悽愴，以招魂魄，亦可謂仁之至，義之盡矣。余又嘗考越郡祀典，清明、中元、十月朔〔一〕，有孤魂三祭。余曾閱其祭版，則西楚霸王為國殤之首。千古英豪，後裔淪沒，非越郡孤魂一祭，則拔山蓋世之雄，几几乎其為若敖氏之鬼矣。 余感此意，乃命兒輩與諸同志〔二〕，擇地於龍山之麓，創立無主一祠，奉祀古今之名公巨卿，及高人逸士。家勢荒涼，子孫湮滅，如山陰 方干、唐鈺、唐錡，諸暨 楊維禎，餘姚 嚴光、虞翻，上虞 王充，新昌 支遁，嵊縣 戴逵，其嫡系縹緲，皆當祀之祠中。即如近時之徐文長，胤嗣無存，韭麥罔薦，非藉數楹清秘，倘玉樓賦召，瑤池宴罷，則巒雉、琅嬛〔三〕，亦何所安其魂魄乎？況入而寢室，下而兩廡，凡一切門戶衰絕，家屬流移，力不能供一主者，亦得比例陳情，寄之廡下。則此一舉，非惟上體古帝王民胞物與之盛心，抑且下協士君子肉骨生死之美意，蓋亦斷斷乎其不可緩者也。 昔蕭山 魏文靖公驥，每年除夜，肅衣冠立於大門之外，祝曰：「凡無主孤魂，今夕無處棲止者，都到驥家過歲。」堂皇則盛設牲醴以享之。元旦昧爽，復衣冠送出。蕭人至今傳為美談。今日特建一祠，寒暑晝夜，得有棲遲，而鬱壘、神荼，永無驅逐。則蕭山除夕，不必暫為主人。凡我同志，幸助成之，勿使魏文靖公獨為君子也。 【校】 〔一〕朔 文粃作「朝」。 〔二〕乃命兒輩與諸同志 文粃作「乃命兒恭孫與虞咨岳諸兄」。 〔三〕巒 原作「臠」，誤，據文粃改。又，文集卷六義方頌：「方識頑仙，不宿巒雉。」 【評】 有庇世道之事，有庇世道之文。 募修岳鄂王祠墓疏 西湖固多祠廟，梵宮之外，其合於祭法者三：漢之前將軍關帝，宋之岳鄂王 武穆，明之于少保 忠肅。帝君之崇祀既久，其輪奐巍峨，更新再造，代不乏人。於墳僻處山麓，子孫世守，鍾簴不移，廟貌如故。獨岳墳踞西湖鬧地，水陸舟輿，遊人雜沓。閱壁圖者刻畫憲 雲，展墓道者擲擊檜 卨，眾怒之下，鐵難保首，木亦剖心。昔人卜葬鄂王於游觀之地，歌舞之場，使朝簪瞻禮，士女嬉遊，每於笙歌桃柳之中，說及廬墓涅膚之事。乾坤正氣，世道所關，歷代帝王，立祠致祭，俎豆千秋，旌忠旌孝，俾為萬世臣子楷模，蓋已歷五百一十四年於此矣。日久傾圮，遊人嗟嘆。 崇禎戊辰，拆毀逆璫魏忠賢生祠，議以木石修葺王墓，卜之王，王弗許，以此蹉跎，頹敗益甚。後人觀感，不無動念重修，然往往銳意興造，而力輟半途者有之，猛思合，而功虧一簣者有之。余謂天下凡事必須量力為之，其進銳者其退速，其願奢者其就小。不能如田單一日下齊七十餘城，止須學范雎遠交近攻之法，得尺則尺，得寸則寸，如燕窠銜泥，如鵲巢集木，循序漸進，以致落成。蓋眾擎易舉，獨力難支，與其修而未完，不若不修之為愈也。故古之善舉事者，如攻堅木，先其易者，後其節柢。誠有發願營繕者，必先葺後楹〔一〕，次及墳塋，次及大殿，次及牆壁，次及戟門。凡修一處，務責完工，既遇矢心，還期竭力。為作募疏，令廟祝齎捧，以俟檀那。且告之曰：爾觀鄂王，寶殿雖圮〔二〕，決不肯用魏忠賢一木一石，其靈爽若是。故凡修祠修墓，必欲得正人君子以董其役。且窺王意，即布金大地之人，苟非居心誠潔，立意堅凝，亦不肯輕受毫末。爾第隨緣募化，若有賢士大夫解囊樂助，自為王所式憑。而下及編氓，即村農野叟，婦女兒童，瞻拜宮牆，起敬起畏，木材瓦甓，施及錙銖，則亦王所欣受也。董太史曰：「視王棄取，以占人品。」不信然哉？ 【校】 〔一〕先葺後楹 文粃下有「次及兩廡」。 〔二〕寶殿 文粃作「宮殿」。 【評】 疏中入岳鄂王不受逆璫生祠一木一石，正氣巍峨，威靈赫奕，不特為岳鄂王生色，而且為修祠人生色，筆能置人云表。