張岱詩文集 · 張岱文集卷一

序 石匱書自序 能為史者，能不為史者也，東坡是也。不能為史者，能為史者也，弇州是也。弇州高抬眼，闊開口，飽蘸筆，眼前腕下，實實有「非我作史，更有誰作」之見橫據其胸中，史遂不能果作，而作不復能佳〔一〕。是皆其能為史之一念有以誤之也。太史公其得意諸傳，皆以無意得之，不苟襲一字，不輕下一筆，銀鉤鐵勒，簡煉之手，出以生澀。至其論贊，則淡淡數語，非頰上三毫，則睛中一畫，墨汁斗許，亦將安所用之也？後世得此意者，惟東坡一人，而無奈其持之堅，拒之峻。歐陽文忠、王荊公力勸之不為動，其真有見於史之不易作，與史之不可作也。嗟嗟！東坡且猶不肯作，則後之作者，亦難乎其人矣。 余之作史，尚不能萬一弇州，敢言東坡？第見有明一代〔二〕，國史失誣，家史失諛，野史失臆，故以二百八十二年總成一誣妄之世界。余家自太僕公以下，留心三世，聚書極多。余小子苟不稍事纂述，則茂先家藏三十餘乘，亦且盪為冷煙，鞠為茂草矣。余自崇禎戊辰，遂泚筆此書，十有七年而遽遭國變，攜其副本，屏跡深山，又研究十年，而甫能成帙。幸余不入仕版，既鮮恩仇，不顧世情，復無忌諱，事必求真，語必務確，五易其稿，九正其訛，稍有未核，寧闕勿書。故今所成書者，上際洪武，下訖天啟，後皆闕之，以俟論定。余故不能為史，而不得不為其所不能為，固無所辭罪。然能為史而能不為史者，世尚不乏其人，余其執簡俟之矣。 【校】 〔一〕而作 文粃下有「亦」。 〔二〕有明 文粃作「皇明」。 【評】 「余小子」三句：即此便不讓史公。 超世之論，非真能史者，不能為此言。 一卷冰雪文序 魚肉之物，見風日則易腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來年穀麥必茂，則冰雪之能生物也。蓋人生無不藉此冰雪之氣以生，而冰雪之氣必待冰雪而有，則四時有幾冰雪哉？若吾之所謂冰雪則異是。凡人遇旦晝則風日，而夜氣則冰雪也；遇煩燥則風日，而清靜則冰雪也；遇市朝則風日，而山林則冰雪也。冰雪之在人，如魚之於水，龍之於石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。 故知世間山川、雲物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取，受用之不盡者，莫深於詩文。蓋詩文只此數字，出高人之手遂現空靈，一落凡夫俗子便成臭腐。此其間真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能說，即使其能解能說矣，與彼不知者說，彼仍不解，說亦奚為？故曰：詩文一道，作之者固難，識之者尤不易也。干將之鑄劍於冶，與張華之辨劍於斗，雷煥之出劍於獄，識者之精神，實高出於作者之上。繇是推之，則劍之有光鋩，與山之有空翠，氣之有沆瀣，月之有煙霜，竹之有蒼蒨，食味之有生鮮，古銅之有青綠，玉石之有胞漿，詩之有冰雪〔一〕，皆是物也。 蘇長公曰：「子由近作棲賢僧堂記，讀之慘涼〔二〕，覺崩崖飛瀑，逼人寒慄。」噫！此豈可與俗人道哉？筆墨之中，崖瀑何從來哉？ 【校】 〔一〕詩之 文粃「詩」下有「文」。 〔二〕慘涼 文粃作「慘凜」。 【評】 無冰雪之氣，成不得品，成不得詩文，宗老不惜一時拈出，能搶冰雪之氣者，即不言亦自解之，彼俗人者即對此直以為不經耳。 張子說鈴序 說何始乎？論語始也。說何止乎？論語止也。論語之後無論語，而象之者法言也。論語卒不可象，而止成其為法言者，亦法言也。何也？象者像也。方相氏虎目執戈以怖鬼，童子蒙虎皮以怖人，鬼與人卒不可怖，而方相氏、童子止自怖者，自怖然後謂可怖鬼，可怖人也。 余之為說也，則異於是。食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也。余主何說哉？言天則天而已矣，言人則人而已矣，言物則物而已矣。余主何說哉？嘗片臠而定其為豬肉，則其味不能變也；見寸鞹而呼其為狗馬，則其形不能遁也。何論大小哉？亦得其真，得其近而已矣。大塊風也，竅亦風也；又海水也，人之津液涎淚無不水也。 揚雄氏之言曰：「好說而不見諸仲尼〔一〕，說鈴也。」鈴亦何害於說哉？秦始皇振鐸驅山，而山如鹿走。鈴，鐸屬也。 【校】 〔一〕不見 法言 吾子作「不要」。 【評】 作解是創，然是真實近里，著己之說。 史闕序 春秋「夏五」〔一〕，闕文也，有所疑而闕之也。如疑，何不並「夏五」而闕之？闕矣，而又書「夏五」者，何居？孔子曰：「其義則丘竊取之矣〔二〕。」書之義也，不書義也，不書而又書之，亦義也。故不書者，月之闕也；不書而書者，月之食也。月食而闕，其魄未始闕也，從魄而求之，則其全月見矣。 由唐言之，六月四日，語多隱微，月食而匿也。太宗令史官直書玄武門事，則月食而不匿也。食而匿，則更之道不存；食而不匿，則更之道存。不匿，則人得而指之，指則鼓，鼓則馳，馳則走。走者救也，救者更也。使太宗異日而悔焉，則更之道也；太宗不自悔，而使後人知鑒焉，亦更之道也。此史之所以重且要也。雖然，玄武門事，應匿者也，此而不匿，更無可匿者矣。余讀唐野史，太宗好王右軍書，出奇弔詭，如蕭翼賺蘭亭一事，史反不之載焉，豈以此事為不佳，故為尊者諱乎？抑見之不得其真乎？ 余於是恨史之不賅也，為之上下古今，搜集異書，每於正史世紀之外，拾遺補闕。得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現〔三〕。蘇子瞻燈下自顧見其頰影，使人就壁摸之〔四〕，不作眉目，見者皆失笑，知其為東坡，蓋傳神正在阿堵耳。余又嘗讀正史〔五〕，太宗之敬禮魏徵，備極形至。使後世之拙筆為之，累千百言不能盡者，只以「鷂死懷中」四字盡之，則是千百言闕，而四字不闕也。讀史者由此四字求之，則書隙中有全史在焉，奚闕哉？ 【校】 〔一〕春秋 文粃下有「書」。 〔二〕丘 文粃、史闕作「某」。 〔三〕活現 文粃作「生動」。 〔四〕摸之 按，蘇軾傳神記：「吾嘗於燈下顧自見頰影，使人就壁模之。」摸、模通。 〔五〕正史 文粃、史闕均作「唐正史」。 【評】 「春秋夏五」二句：闕字是大頭腦。 「太宗不自悔」三句：論極醒豁，世道人心所庇不淺，奇！ 「讀史者」三句：不獨史，經亦然。能具此千百老眼，方可作史，張子真史才也。 奇字問序 夫爾雅不識「」「」，字書不見「」「」，字學之難窮也，自古記之矣。余內手捫心，胸中貯有幾字，敢學揚子云乃來玄亭問字也〔一〕？然余嘗見人讀書，及自讀書，目數行下，奇字歷落，不究訓詁，混入眼中，若可解，若不可解，如人忙中吃飯，泥沙與餑同咽，胾骼與餑同啜者多矣。有旁觀者，摘一二字詰之，始茫然不能置對。如或不問，則終身安之無忤也。 余不能博聞洽記，近取左 國 史記 兩漢 文選 莊 列 韓 管諸書，在人耳目前者，聊摘其一二奇字解釋之，以自問問人，頗有奧義。猶之天台 雁宕 五泄 洞岩，近在鞋靸下，天下人裹糧宿舂，千里來游。問之山下里人、鮐背蒼耈，多有不至者，咫尺松楸，茫然如雲霧，亦是大可笑事。又有如越人食彭蜞桀步，稚子狎弄，而山東人見之，以為鯊虎，無不驚走。舉以告越人，越人亦第笑之而已。余所輯字義，有如彭蜞桀步之類，人見之而驚者，存以待人之問。又有如天台 雁宕，人問及而余之不知者，存以自問〔二〕，以待人之問。故名之曰奇字問焉。雖然，余以為奇，而人且耳而目之者久矣。漁者握鱣，婦人拾蠶，則是其所見不同也。以此嘲余，余不任受。 【校】 〔一〕問字也 文粃作「之問邪」。 〔二〕存以自問 文粃「存」上有「亦」。 【評】 「有旁觀者」三句：此痛病也，特為下一針砭。 「在人耳目前者」四句：從來極爽快莫過於此。 「漁者握鱣」二句：韻語悠悠。 大有補於讀書之文。篇中語語不放正字，卻又語語見奇。 老饕集序 世有神農氏，而天下鳥獸、蟲魚、草木之滋味始出。蓋咸酸苦辣，著口即知，至若雞味酸、羊味辣、牛酪與栗之味咸，非聖人不能辨也。中古之世，知味惟孔子，「食不厭精，膾不厭細」，精細二字，已得飲食之微。至熟食，則概之「失飪不食」；蔬食，則概之「不時不食」。四言者，食經也，亦即養生論也。孔子之後，分門立戶，何曾有單〔一〕，韋巨源有食經，段文昌有食憲章五十卷，虞悰有食方十卷〔二〕，謝諷有食史十卷，孟蜀有食典百卷。煎熬燔炙，雜以膟膫膻薌，食之本味盡失。於今之大官法膳，純用蔗霜，亂其正味，則彼矯強造作，罪且與生吞活剝者等矣。後來解事，止有東坡老饕賦與豬肉頌，清饞領略，口口流涎，但知有「熟」之一字，則思過半矣。嗣後宋末道學盛行，不欲以口腹累性命，此道置之不講，民間遂有「東坡茶」「撮泡肉」之誚。循至元人之茹毛飲血，則幾不火食矣。我明興至宣廟〔三〕，始知有飲食器血之事。語云：「三代仕宦，著衣吃飯。」世雖概論平民，要之帝王家法，亦不能外也。 余大父與武林 涵所 包先生、貞父 黃先生為飲食社，講求正味，著饔史四卷，然多取尊生八箋，猶不失椒姜蔥渫，用大官炮法。余多不喜，因為搜輯訂正之。窮措大亦何能有加先輩，第水辨澠 淄，鵝分蒼、白，食雞而知其棲恆半露，吃肉而識其炊有勞薪，一往深情，余何多讓，遂取其書而銓次之。割歸於正，味取其鮮，一切矯揉泡炙之制不存焉。雖無食史、食典之博洽精腆，精騎三千，亦足以勝彼羸師十萬矣。鼎味一臠，則在嘗之者之舌下討取消息也。 【校】 〔一〕有單 文粃作「有食單」。 〔二〕虞悰 原作「虞宗」，從文粃改。 〔三〕我明興 原作「我興」，據文粃補「明」字。 【評】 「嗣後宋末道學盛行」三句：竊以道學輩幾亦茹毛飲血。 飲食之微，必為原始要終，殆關及性命而後已，乃為不愧作者。 四書遇序 六經、四子，自有註腳，而十去其五六矣；自有詮解，而去其八九矣。故先輩有言，六經有解不如無解，完完全全幾句好白文，卻被訓詁講章說得零星破碎，豈不重可惜哉？余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經書，未嘗敢以各家註疏橫據胸中，正襟危坐，朗誦白文數十餘過，其意義忽然有省。間有不能強解者，無意無義，貯之胸中，或一年，或二年，或讀他書，或聽人議論，或見山川、雲物、鳥獸、蟲魚，觸目驚心，忽於此書有悟，取而出之〔一〕，名曰四書遇。蓋「遇」之雲者，謂不於其家，不於其寓，直於途次之中邂逅遇之也。 古人見道旁蛇斗而悟草書，見公孫大娘舞劍器而筆法大進，蓋真有以遇之也〔二〕。古人精思靜悟，鑽研已久，而石火電光，忽然灼露，其機神攝合，政不知從何處著想也。舉子十年攻苦，於風檐寸晷之中構成七藝，而主司以醉夢之餘，忽然相投，如磁引鐵，如珀攝芻，相悅以解，直欲以全副精神注之。其所遇之奧竅，真有不可得而自解者矣。推而究之，色、聲、香、味、觸、法中間無不有遇之〔三〕。一竅特留，以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆耳。 余遭亂離兩載，東奔西走，身無長物，委棄無餘，獨於此書，收之篋底，不遺隻字。曾記蘇長公 儋耳渡海，遇颶風，舟幾覆，自謂易解與論語解未行世，雖遇險必濟。然則余書之遇知己，與不遇盜賊水火，均之一遇也，遇其可易言哉？ 【校】 〔一〕取而出之 文粃作「取而書之」。 〔二〕蓋真有以遇之也 四書遇鈔稿本自序無「真」字。 〔三〕法 原作「發」，據文粃改。 【評】 「色、聲、香、味、觸、法」句：予嘗謂書之奧妙，不在實字，而在虛字，且每在無字處，讀此序敢雲遇之。 此可作讀書眼，然可為上智說法，中人以下格格不相聞矣。 昌谷集解序 長吉詩自可解，有解長吉者，而長吉遂不可解矣。劉須溪以不解解之，所謂吳質懶態，月露無情，此深解長吉者也。吳西泉亦以不解解之，每一詩下，第箋注其字義出處，而隨人之所造以自解，此亦深解長吉者也。有此二人，而余可不復置解矣。乃余之解長吉也〔一〕，解解長吉者也。凡人有病則藥之，藥之不投，則更用藥以解藥。所謂救藥也。藥救藥，藥復救救藥，至於不可救藥，而病者真死矣。故余之解，非解病也，解藥也。夫藥亦有數等，庸醫殺人，著手即死者無問矣。乃有以偏鋒劫劑，活人什三，殺人什七者；有以大方脈、官料藥，堂堂正正，而手到病除者；乃有草澤醫人，名不出於里，而以丹方草頭藥，起人於死者；乃有不用刀圭，不用針砭，而第吸其夜半沆瀣之氣，而使其自愈者。療之之法不同，而用以療病則一。至病一愈，而藥與不藥等。等不一之藥，皆可勿用矣，安用救藥哉？ 故徐青藤 董日鑄用劫藥者也，吳西泉用官料藥者也，劉須溪則不用藥者也。若余則何居？余則遠謝雷公，不問岐伯，服參術多，則用山藥蘿菔汁解之，服生熟多〔二〕，則用大黃芒硝解之。道聽途說，為一日草澤醫人，而病已霍然除矣。故曰：余之解，非解病也，解藥也。 【校】 〔一〕乃余之解 文粃「解」下有「非解」。 〔二〕服生熟 文粃「熟」下有「地」。 【評】 「藥救藥」四句：惜諸太醫不及見此，真是為此輩發一大慈悲，又不獨為解詩者下劑也。 此是深解長吉者也，便可存，若解天地間。 夢憶序 陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自輓詩，每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是後人妝點語也。飢餓之餘，好弄筆墨。因思昔人生長王 謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以瓮報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。 雞鳴枕上，夜氣方回，因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂痴人前不得說夢矣。 昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其瓮，念無以償，痴坐佇想曰：「得是夢便好。」一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自齧其臂曰：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 【評】 「種種罪案」二句：都是真語，以奇恣出之，如徑寸明珠走跳几案間。 「真所謂痴人前不得說夢矣」：妙語解頤。 此皆張子悟後之文。夢憶一書，予曾細讀，初令人驚，繼令人怠，忽忽不自得，妙哉難言之矣！是不可不急為耑刻，以棒喝世人。 合採牌序 太史公曰：「凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。」古人以錢之名不雅馴，薦紳先生難言之，故易其名曰賦，曰祿，曰餉。天子千里之外曰采，采者，采其美物以為貢，猶賦也。諸侯在天子之縣內曰采，有地以處其子孫亦曰采。名不一，其實皆谷也，飯食之謂也。周封建多采勝〔一〕，秦無采則亡。採在下，無以合之，則齊桓、晉文起矣。列國有采，而分析之，則主父偃之謀也。繇是而亮采服采，好官不過多得采耳。充類至義之盡，竊亦采也，盜亦采也，鷹虎豹繇此其選也。然則奚為而不禁？曰：小役大，弱役強，斯二者天也。皋陶曰：「載采采。」微哉，之哉，庶哉！ 【校】 〔一〕周封建多 文粃下有「則」。 【評】 「采」字發出許大議論，便可與柳柳州封建論並為用世之文。 陶庵肘後方序 泰昌改元冬十一月，先大夫病傷寒，諸名醫咸集，競以銷導藥投之，勺水不入口者，旬有八日矣。氣喘舌短，須著手即折，諸醫卻走，勢在垂盡，子女繞床泣。老醫吳竹庭者遲遲至，診脈已，卻坐而笑。余曰：「奈何？」竹庭呼余至廳事，附耳曰：「病至萬死，爾能萬死爾父，或得不死。」余曰：「何說也？」竹庭曰：「余醫法奇，人不識，集天下醫人具不識。爾不視若父為萬死，余不醫；余不視若父為萬死，余亦不醫。」余曰：「醫亦死，不醫亦死，不醫死，不若醫而死也。」竹庭曰：「信然。房中止留病人，侍人出，若亦出。若止備地黃一二十觔〔一〕，清河參一二觔，水火藥鐺一二事。予自攜蒼頭一人司火，假我以一晝夜弗余問。」余灑淚而出，藥餌水火俱備。竹庭先用熟地黃一兩煮汁灌之。眼稍合，竹庭喜曰：「是矣！」遂以大銅鍋煮熟地黃五六觔，一晝夜啜盡之，齁齁睡去。竹庭呼余入視，驚喜。竹庭曰：「未也，腸胃燥結，積食不得出。」又服地黃五六觔，曰：「可矣！」遂服大黃下之，及下，皆肥鵝肉生吞不化者。蓋半月前先大夫啖鵝半隻，又啖雪數升壓之，肉不化，亦不敗。瀉後，疲幾脫。竹庭曰：「無害。」又以大鍋煮參觔許，亦一晝夜啜盡之，眼能左右視。竹庭曰：「痰來矣！」先大夫翹首起，嘔痰數盆，稠如縑帛，牽扯不斷。余曰：「奈何？」竹庭曰：「無別法，亦即以熟地黃治之。」仍煮地黃五六觔灌之，痰立止。又一日，竹庭附耳曰：「神且歸舍，防之。」余兄弟環坐床笫，至丙夜，先大夫忽然起立，握拳亂築人，若具數百觔勇士力者，逮至五鼓，即省人事矣。一時竹庭之名不減扁鵲。 曾記竹庭與余說：一日，夢中喧嚷雜沓，說上帝宴天醫。多人赴宴，竹庭與焉。及在席，衣冠者三四人，而內多緇衣黃冠、乞兒貧子、鶉衣百結、提囊負笈之輩。蓋草澤醫人，其以丹方草頭藥活人為多，故天宴亦多此輩也。余家向有大父所集方書二卷，葆生叔所集丹方一卷。余聞竹庭言，遂有意丹方草頭藥〔二〕。凡見父老長者、高僧羽士，輒卑心請問，及目擊諸病人有服藥得奇效者，輒登記之。積三十餘年，遂得四卷，收之傒囊，邂逅旅次，出以救人，抵掌稱快。因憶歐陽文忠公語，人有乘船遇風，驚悸而得疾者，取多年拖牙為長年手汗所漬處，刮末服之而愈。良醫用藥多以意造。若吳竹庭之療吾先大夫，匠意而出，不拘古方，與草澤醫人用草頭藥者，亦復何異？蓋竹扇止汗，破蓋斷瘧，此中實有至理，殆未易一二為俗人道也。 【校】 〔一〕若止備 文粃「備」下有「熟」。 〔二〕「余家」四句 語序與文粃不同，文粃「余家」二句在後，「余聞」二句在前。 【評】 「余醫法奇」三句：絕奇而不為人所識，何止醫也，予言至此便墮淚。 便是太史公扁鵲倉公傳。 桃源歷序 天下何在無歷？自古無歷者，惟桃花源一村。人以無歷，故無漢無魏 晉；以無歷，故見生樹生，見死獲死，有寒暑而無冬夏，有稼穡而無春秋；以無歷，故無歲時伏臘之擾，無王稅催科之苦。雞犬桑麻，桃花流水，其樂何似？桃源以外之人，惟多此一歷，其事千萬，其苦千萬，其感慨悲泣千萬，乃欲以此歷歷我桃源，則桃源之人亦不幸甚矣。 雖然，余之作歷也，則異於是。余讀四民月令有曰：「河射角，堪夜作；犁星沒，水生骨。」又曰：「蜻蛉鳴，衣裘成；蟋蟀鳴，懶婦驚。」無事璣璇，推開灰葭，仍以星出蟲吟，推人耕織。不存年號，無魏 晉也；不立甲子，無壺官也。春蠶秋熟，歲序依然，木落草榮，時令不失。桃源人見之曰：「是歷也，非以歷歷桃源，仍以桃源歷歷歷也。無歷而有歷，歷亦何害桃源哉？」作桃源歷。 【評】 得此歷正以存一統之歷矣，宜急看此歷。 紀年詩序 毅孺方有明詩存之選，蓋欲選明詩以存明詩也，乃先自選其詩，欲自選其詩，則又先自存其詩。因取甲子以來諸詩編年記之，遂爾成帙。諸詩存矣，然則何以待之？毅孺又輒自丹鉛甲乙彈謫之，一筆不阿，一筆不苟。是蓋以選選存，則亦不外乎以存存選矣。 毅孺發未燥，輒以全力為詩，受知於王季重、倪鴻寶兩先生，迭相酬和，詩亦輒不得自苟。故毅孺諸詩，其深心厚力，真有出兩先生之上者。無論知己，即有投溷之仇，亦決不忍輕棄。毅孺即不欲自存其詩，不得也。雖然，毅孺豈苟存哉？ 悉怛太子析骨還父，析肉還母，棄其骨肉，政是存其父母。佛菩薩於自己一身無不割棄，方能出其手眼，割棄眾生，割棄諸天王、修羅、餓鬼、畜生，取其所為骨肉者，屠裂而搜剔之。骨之無損於父者，始堪還父；肉之無損於母者，始堪還母。其不堪還父母者，即不堪飼餓鬼，餵畜生。地獄生天，判於一瞬，是無中立，無等待也。毅孺佞佛乎？見經則捧，遇佛則拜，有存佛，無選佛也。 【評】 首三句：能選人詩，方可自選其詩。 「毅孺又輒自丹鉛」三句：敢自選其詩，遂好選人詩。 入宗老手，隨地便出人之解，要是性地靈澈，筆立躨跜，文中烏獲也。毅孺紀年詩，予亦有敘，未敢望此，然在予則有以言毅孺也。 茶史序 周又新先生每啜茶，輒道白門 閔汶水，嘗曰：「恨不令宗子見。」一日，汶水至越，訪又新先生，攜茶具，急至予舍。余時在武林，不值，後歸，甚懊喪。 戊寅，余至白門，甫登岸，即往桃葉渡訪汶水。時日晡矣。余至汶水家，汶水亦他出，余坐久。余意汶水一少年好事者，及至，則瞿瞿一老子，與余敘款曲，愕愕如野鹿不可接。方欲縱談，而老子忽起曰：「余杖忘某所，去取杖。」起席，竟去。 余曰：「今日豈可空去？」待其返。更定矣，老子返〔一〕，睨余曰：「客尚在耶？客尚在何為者？」余曰：「周又老嘗道閔先生精飲事，願借餘瀝以解渴思。」汶水喜，即自起當爐，茶旋煮，速如風雨。導至一室，幽窗淨幾，荊溪壺及成 宣窯瓷甌十餘具，皆精絕。燈下視茶色，與瓷甌大別，而香氣逼人，余叫絕〔二〕。余問老子曰：「此茶何產？」老子曰：「閬苑茶也。」余再啜之，曰：「莫紿余，是閬苑製法，而味不似。」老子昵笑曰：「客知是何產？」余再啜之，曰：「何其似甚也。」老子吐舌曰：「奇！奇！」余問水曰：「何水？」老子曰：「惠水。」余又曰：「莫紿余，惠水至此千里，豈有水之圭角毫芒不動，生磊若是乎？」老子曰：「不復敢隱，舍間取水，必俟惠山人靜，夜分涸其井，淘洗數次，至黎明，涓流初滿，載以大瓮，藉以文石。舟非風則勿行，水體不勞，水性不熟，故與他泉特異。」又吐舌曰：「奇！奇！」言未畢，老子自去，少頃，持一壺〔三〕，滿斟余曰：「客啜此。」余曰：「香撲烈，味甚渾厚〔四〕，此春茶也〔五〕。向瀹者，的是秋采。」老子大笑曰：「餘年七十，精飲事五十餘年，未嘗見客之賞鑒若此之精也，五十年知己，無出客右。豈周又老諄諄向余道山陰有張宗老者，得非客乎？」余又大笑，遂相好如生平歡，飲啜無虛日。 因出余茶史細細論定，劂之以授好事者，使世知茶理之微如此，人毋得浪言茗戰也〔六〕。 【校】 〔一〕返 原脫，據文粃補。 〔二〕「燈下」四句 原無，據文粃、陶庵夢憶 閔老子茶補。 〔三〕持 原脫，據文粃、陶庵夢憶 閔老子茶補。 〔四〕味甚 原作「甚味」，據文粃、陶庵夢憶 閔老子茶改。 〔五〕也 文粃作「耶」。 〔六〕茗戰 文粃作「吃茶」。 【評】 予欲以此序補陸羽為茶經，即以宗子補天上茶星也。 曾讀杜於王（王當作皇）茶喜序，亦清遠。 越絕詩小序 忠臣義士多見於國破家亡之際，如敲石出火，一閃即滅。人主不急起收之，則火種絕矣。我太祖高皇帝於元末忠義如余闕、福壽、李黼之輩，寶恤之不啻如祥麟威鳳。積薪厝火，其焰立見。革除之際，已食其報矣。成祖滅灶揚灰，火星已盡。而吾烈皇帝身殉社稷，光焰燭天。天下忠臣烈士聞風起義者，踵頂相籍，譬猶陽燧，對日取火，火自日出，不薪不燈，不木不石，蓋其所取種者大也。某以蜀人住越，得之聞見者二十六人，何況天下之大乎？ 昔田常作亂，移兵伐魯。而孔子以魯為墳墓所處，命子貢一出，本欲存魯，遂至亂齊、強晉、破吳而霸越。越人既霸，因有越絕一書。然則「越絕」者，越之所以不絕也。當絕不絕，越亦尚有人哉。 【評】 首句「忠臣義士」：歲寒知松柏之後雕。 奇快之論，鼓吹節義。 水滸牌序 余友陳章候，才足掞天，筆能泣鬼。昌谷道上，婢囊嘔血之詩；蘭渚寺中，僧秘開花之字。兼之力開畫苑，遂能目無古人。有索必酬，無求不與。既蠲郭恕先之癖，喜周賈耘老之貧。畫水滸四十人，為孔嘉八口計，因使宋江兄弟〔一〕，復睹漢官威儀。伯益考著山海遺經〔二〕，獸毨鳥，皆拾為千古奇文；吳道子畫地獄變相，青面獠牙，盡化作一團清氣。收掌付雙荷葉，能月繼三石米，致二斛酒，不妨持贈；珍重如柳河東，必日灌薔薇露，薰玉蕤香，方許改觀〔三〕。非敢阿私，願公同好。 【校】 〔一〕因 陶庵夢憶 水滸牌作「遂」。 〔二〕遺 原脫，據陶庵夢憶 水滸牌補。 〔三〕方許改觀 陶庵夢憶 水滸牌作「方許解觀」。 【評】 鬼斧神工，琢出金玉之章，不必擲地，已聞大聲錚錚。 補孤山種梅序 蓋聞地有高人，品格與山川並重；亭遺古蹟，梅花偕姓氏俱香。名流雖以代遷，勝事自須人補。在昔孤山逸老〔一〕，高潔韻同秋水，孤清操比寒梅。疏影橫斜，遠映西湖清淺；暗香浮動，長陪夜月黃昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑤葩灑雪，亂點冢上苔痕；玉樹迷煙，恍墮林間鶴羽。 茲來韻友，欲步先賢，補種千梅，重開孤嶼〔二〕。凌寒三友，蚤結九里松篁；破臘一枝，遠謝六橋桃柳。佇想水邊半樹，點綴冰花；待披雪後橫枝，低昂鐵干。美人來自林下，高士臥于山中。白石蒼厓，擬築草亭招素鶴；濃山淡水，閒鋤明月種梅花。有志竟成，無約不踐。將與羅浮爭艷，還期庾嶺分香。實為林處士之功臣，亦是蘇東坡之勝友。吾輩常勞夢想，應有宿緣。哦曲江詩，便見孤芳風韻；讀廣平賦，尚思鐵石心腸。共策灞水之驢，且向叚橋踏雪；遙期漆園之蝶〔三〕，群來林墓尋梅。莫負佳期，用追芳躅。 【校】 〔一〕昔 原脫，據文粃、西湖夢尋 孤山補。 〔二〕開 西湖夢尋 孤山作「修」。 〔三〕期 西湖夢尋 孤山作「瞻」。 【評】 「白石蒼厓」四句：真四六聖手。 既挹清韻，又領異香。 贈沈歌敘序 天下柔莫如水，及其結為層冰，則堅不可犯。天下糯莫如秫，及其釀為釅酒，則猛不可咽〔一〕。若世間之剛柔相錯〔二〕，與人心之強弱迭更，真有不可測識者。 吾友沈素先弱不勝衣，見人吶吶似不能言者，及其臨大事，當大難，則其堅操勁節，侃侃不撓，固刀斧所不能劘，三軍所不能奪矣。國變之後，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。人琴俱亡，頗勞夢寐。今乃見其嗣君歌敘，婉戀柔順，屏氣循牆，律身謙謹，大有父風。而朋儕鄰里，有稱其肝腸如火，俠氣如雲，不可一世者。余之不信歌敘，亦猶昔日之不信素先也。然余聞其一事，要非人所能為者。歌敘與倪文正公次公子封比閭而居〔三〕。子封以時疫暴死，貧不能殮，凡衣衾棺槨，皆歌敘為之慘澹經營，卒能成禮。此時尚有奴婢妻孥，共為襄事。不及一月，子封之配鄭院君相繼死，奴婢逃散，四壁徒存，僅一幼子，長號屍側。歌敘不忍坐視，破家竭力，為措棺衾。時方溽暑，停閣數日，骨肉零落，不堪舉手。獨歌敘一人，與藐孤一子，昏暗一燈，舉其靡爛之屍，莊嚴入殮。蓋棺之後，伴其孤兒相守數月〔四〕，陰風悽慘，於血肉臭腐中蹲踞盤旋〔五〕，毫無穢忌。此一段俠腸高義，即求之古人中，亦不可多得者矣。 憶昔素先與王予安交厚，後予安以事相累，素先為其被逮落獄，略無怨詞。蓋素先生平極敦友誼，素先與予安，友也，故生死以之；若歌敘之與倪氏，鄰也，亦生死以之。則歌敘之意氣肝膽，較之素先，又變本而加厲矣。以此推之，其居常而克敦孝義，其用世而必效忠貞，余於歌敘尤有厚望焉。嗟夫！素先墓木已拱矣，其以予言告之墓前，博其九泉一笑。 【校】 〔一〕咽 文粃作「當」。 〔二〕若 文粃作「蓋」。 〔三〕文正 文粃作「文貞」，明史、石匱書後集本傳均作「文正」。 〔四〕孤兒 文粃作「幼子」。 〔五〕蹲 文粃作「蹯」。 【評】 「天下柔莫如水」六句：眼前道理，說得透快。 「蓋素先生平」六句：作法縝密。 揚人之美，必溯所自，此學問淵源處。 印匯書品序 代周元亮 會稽 胡蘭渚，為冏鄉 璞完先生之文孫。少年博洽，家有賜書，留心字學，更精篆刻，其鐵筆之妙，實出文三橋、何雪漁之上。而近刻印匯書品，凡古今人之精於字學者，人贈一印，以存其姓氏。蓋以其沉酣學海，考核精詳，有功於金石者，亦即以金石報之也。近世俗工，字皆杜撰，不足與語。 余因憶王太史之評唐寅、周臣畫，謂二人稍落一筆，其妍丑立見。或問臣畫何以不如伯虎，太史曰：「但少伯虎胸中數千卷書耳。」今蘭渚之與俗工，其妍丑相去，確確由此。呵囑諸人其再讀十年書，方可與蘭渚語痛癢也。 余酷好印章，亦曾深加考究，咄咄蘭渚〔一〕，幸勿以門外漢目之。 【校】 〔一〕蘭渚 文粃作「元亮」。 【評】 「但少伯虎胸中數千卷書耳」：何事可胸中無書，只恐諸人讀十年也無用。 數言便可可。 又序 圖書一道，真為越絕，而求之四方，繼古人而興起者，亦罕見其人。何者？蓋此道不傳於俗工賤藝，而必傳於才士文人。篆法藐遠，尋其奧竅，非得之汲冢周書，必傳之辟雍石鼓〔一〕。此蘭渚所以不匯印藪，而直匯書品也。 蘭渚為世家子，金簡玉字，既發宛委之藏；而鳥跡蟲書，復窮書契之始。乃作印匯書品一卷，以上接圖書正統。蓋其搜狩於訓纂、韻會諸書，吸其精華，以永金石，自非俗工所到。 昔王仁裕夢人剖其腸胃，以西江水滌之，見江中砂石皆成篆籀。則是仁裕胸中之篆籀，尚夢幻於砂石，而蘭渚胸中之篆籀，且永壽之金玉也。實恨古人不及見我。 【校】 〔一〕必傳之 文粃作「必得之」。 【評】 「則是仁裕胸中之篆籀」四句：因篆籀二字生出無限文情，真是腕有慧斧。 得宗子敘，又是蘭渚增一卷篆籀文。 雁字詩小序 余友趙我法，詩名噪天下，近偶家居，以雁字詩三十首見示。余讀之再三，口張而不能噏，曰：「兄詩大長。」我法瞠目睨我曰：「詩長哦，老詩壇而曰長哦。」予曰：「嘻！長可易言耶？孔子七十，武公九十，時時皆有個『長』字在。李 杜之詩，亦偶然至是，亦世之學詩者，不能至是，乃奉為李 杜之詩。若再加以李 杜之年，再加以李 杜之學，其所造寧止李 杜哉？余少而學詩，迨壯迨老，三十以前，下筆千言，集如風雨；逾數年，而才氣無所用之；逾數年，而學問無所用之；再逾數年，而性情亦無所用之；目下意色沮喪，終日不成一字。而兄與弟同學，既絕去諸累，而復能下筆千言，集如風雨，較弟更進哉〔一〕。由是觀之，兄之長且無限，則弟之長兄之長亦且無限，奈何以弟為非人，乃比為荊卿之魯 勾踐哉？弇州曰：『李滄溟死，予詩文未免信筆。』而王謔庵少刻及幼草，後作癢言，而人謂之不及幼草。則是弇州、謔庵兩先生才名如許，一至晚年，後人論定，決不肯以『長』之一字妄以媚之也。咄咄！我法其再瞠目視我〔二〕。」 【校】 〔一〕較弟 文粃下有「不」。 〔二〕視我 文粃作「睨我」。 【評】 吾輩宜以此銘諸座右。 大易用序 夫易者，聖人用世之書也。後之讀易者，亦思用易，而卒不得易之用者，其所蒙蔽者有三：一曰卜筮，二曰訓詁，三曰制科。夫卜筮以象數為主，舉天下之事物，皆歸之象數；訓詁以道理為主，舉天下之事物皆歸之道理；制科以時務為主，舉天下之事物皆歸之時務。盲人摸象，得耳者謂象如簸箕，得牙者謂象如槊，得鼻者謂象如杵，隨摸所名，都非真象。則易之不為世用也，亦已久矣。 余少讀易，為制科所蠱惑者半世矣。今年已六十有六，復究心易理，始知天下之用咸備於易。如屯如蒙如訟如師如旅如遁，一卦之用，聖人皆以全副精神注之，曲折細微，曾無罅漏，順此者方為吉祥，悖此者即為患禍。因見古之人雖不學易，其見於行事者，必有一端之合，任聖賢之聰明睿知，奸雄之機械變詐，總不能出易之外也。故知易之道全矣，而不可以全用。人雖至聖，若文王、箕子之流，僅守其一卦，復於一卦之中守一爻，以終其身足矣。非其餘者，聖人不足以知之，時有所不能，勢有所不可也。故古之成大事者，必審於時勢之當然，又察夫己之所履，於是得其一說而執之，可以無患。凡卦之德，雖處極凶，至於險而不至於殺，至於危而不至於亡；其至於殺與亡者，每不在於守，而在於變。故易之為用，不可以不變，而又不可以不善變。何也？鷹化為鳩，鳩化為鷹，此以天時變者也；鷸渡汶則死，橘過淮為枳，此以地氣變者也。田鼠之為，腐草之為螢，刺蝟之為蝶，變蠢冥而為文物，此善變者也。雉入大水為蜃，雀入大水為蛤，燕與蟹入山溪而為石，變飛動而為潛植，此不善變者也。善變者，乘幾構會，得之足以成大功；不善變者，背理傷道，失之足以致大禍。用易而不善於變易，亦無貴於用易者矣。 故嘗就學易者而深究之。執之失二，謬也，雜也；變之失一，反也。謬者失時，雜者失勢，反者失幾。李膺 范滂處蒙而執同人，孔融處坎而執離，刁劉處小畜而執中孚：所謂謬也。苻堅處剛行柔，乾、坤紊矣；嵇康內文外污，離、遁亂矣；霍光當難忘安〔一〕，否 泰睯矣：所謂雜也。宋武德在師，急於受命，變而為革；唐德宗志在震，三藩一決，變而為需：所謂反也。 嗚呼！成敗之不可以論人也固矣，審夫易之為用又豈無說乎？能成天下之務者，愚不可也，智不可也，愚則不知其所操，而智者必亟亟乎屢更其道，且以為窮則變，變則通焉〔二〕。夫易如藥也，能生人，亦能殺人。不知其病，數易其方，幾何而不死哉？ 【校】 〔一〕忘安 文粃作「道安」。 〔二〕「且以為」二句 原無，據文粃補。 【評】 「盲人摸象」六句：刻畫。 「總不能出易之外也」：易原無所不備，人雖不用易，必有合於易者，正見易之所以大。 「每不在於守」二句：王輔嗣見及此否？精絕！奇絕！ 宗老天資既高，學問更足。大易用序現身說法，語語透頂，用易用世，無乎不可。集中極奇極正者，無過此文也。 詩韻確序 詩之有韻，以沈約為宗，而沈尚簡嚴，用不多字。後漸廣之，江河日下，幾不識孰為沈韻矣。吾想一韻之中，只有數字可用，余皆奇險幽僻、詩中屏棄不用者，多可刪去。總之用險韻決無好詩，查韻府必多累句。昔人因險韻難和，倡韻腳諸書〔一〕，小部如升庵韻藻、韻府群玉、五車韻瑞，窮酸寒儉，既不足觀。大部如先大父韻山，多至數千餘卷，冊籍浩繁，等身數倍。踵而上之，更有永樂大典一書。胡儀部 青蓮先生尊人，曾典禁中書庫，攜出三十餘本，一韻中之一字，猶不盡焉。世宗蓋一便殿，以藏此書，堆砌幾滿。烈皇帝時，廷議再抄一部，計費十萬餘金，遂寢其議。一卷韻書，做出如許大事業，書囊寧有底哉？ 余嘗論詩之一道，途徑甚狹，不特篇中韻腳甚少，即句中字法亦甚少。唐人妙句天生，只有一字，得之者便妙，失之者便不妙。如賈閬仙用「推」、「敲」二字〔二〕，大費沈吟，然「推」、「敲」之外，更無有第三字為之陪伴。則詩道之精嚴，亦概可見矣。然則余所刪定之韻，豈獨簡便可入傒囊，即以練篇練句〔三〕，造詣成李 杜大家，亦寧有出此數字也哉！ 【校】 〔一〕倡 文粃下有「為」。 〔二〕賈閬仙 文粃「閬」作「浪」。 〔三〕即以 文粃下有「之」。 【評】 韻固確，論尤確。 曆書眼序 軒轅氏命大撓探五行之情，占斗綱所建作甲子。而諏日者與推命者必相輔而行，而後二者之說始得無蔽。何者？紂以甲子亡，武王以甲子興〔一〕，諏日者語塞矣。救之者曰：「武王命喜甲子，而紂惡甲子。」則諏日之說可以長世。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，豈必俱當六合。推命者語塞矣。救之者曰：「長平出師，適遇往亡；南陽應選，剛臨煞貢。」則推命之說可以長世。互相窮則互相遁，互相遁則互相救，互相救則互相解，蓋諏日與推命之說，合則雙美，離則兩傷。故天下之人，言及星學，驗者什之三，不驗者什之七，避凶趨吉，實亦疑信相半焉。 余則斷之曰：「祿命之學，固深奧難測；諏日之說，則亦不可難誣〔二〕。」余嘗取其小者，以概其大者。絕氣可以纏足，伏斷可以截乳，四絕可以斷瘧，九空可以絕產。小既有驗，大亦可征。語曰：「陰陽家使人拘而可畏。」考其應驗，毫忽不爽，人言可畏，誠哉其可畏也！此書徑寸，藏之行囊，旺相孤虛，燦若指掌，吉凶悔吝〔三〕，皎若列眉。昔人有身壓牆下，猶問今日可動土與否，則其信曆書，本欲重性命。今性命在頃刻，而猶問曆書，是又律學中之尾生者已矣。 【校】 〔一〕「紂以」二句 文粃「甲子」下有「日」。 〔二〕難誣 文粃作「盡誣」。 〔三〕悔吝 文粃作「晦吝」。 【評】 諏日者可藉以立說。 皇華考序 昔越裳氏重譯而來獻白雉，使者迷其歸路。周公作指南車，命使者載之，期年而至其國。此在大海茫茫，猶借指南為嚮導〔一〕，則海道得以不迷。今水陸舟車，雖總在中國之內，若無路程輿考記其道里短長，古驛莊亭志其州縣交界，亦猶之大海茫茫，渺無津逮矣。後漢 光武，自將以征隗囂，迷路不敢入。馬援於帝前聚米為山谷，開示眾軍所從道徑〔二〕，往來分析，昭然可曉。帝喜曰：「賊在吾目中矣！」可見按圖索籍，山溪道路，一目了然，則進退攻取，披掌可睹。此皇華考之所以繼輿圖而作也。 今天下盜賊蜂起，道途隔絕，譬如洪水橫行，懷山襄陵，大浸滔天，將神州汩沒。安得神禹復出，辟除開導，使河 洛 江 淮各循故道，則昔人所云南人歸南，北人歸北，藪澤既清，烽煙盡熄，則四方兵氣皆消為日月光矣。此時版圖畫一，途路分明，毋使越裳之人迷其疆界。則此書與周室之指南車無以異矣！ 【校】 〔一〕「猶借」句文粃「借」作「藉」，「為」下有「之」。 〔二〕開示 「文粃」作「明示」。 【評】 「可見按圖索籍」六句：每事都說到極透處，故妙。 「安得神禹復出」八句：無限感慨，形於筆墨之中。 夜航船序 天下學問，惟夜航船中最難對付。蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲台二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學士、二十八將雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。故道聽途說，只辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣。 余因想吾越〔一〕，惟餘姚風俗，後生小子無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。故凡百工賤業，其性理 綱鑑，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方，枚舉之未嘗少錯。學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。或曰：「信如此言，則古人姓名，總不必記憶矣。」余曰：「不然。姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也；有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之類是也。」 昔有一僧人，與一士子同宿夜航船，士子高談闊論，僧畏懾，卷足而寢〔二〕。僧聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明，是一個人，是兩個人〔三〕？」士子曰：「是兩個人。」僧曰：「這等堯 舜是一個人，兩個人？」士子曰：「自然是一個人。」僧人乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。」余所記載，皆眼前極膚極淺之事，吾輩且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣〔四〕。故即命其名曰夜航船。 【校】 〔一〕吾越 文粃、夜航船作「吾八越」。 〔二〕卷足而寢 文粃作「蜷足而睡」。 〔三〕是兩個人 文粃、夜航船無「是」。 〔四〕亦 文粃、夜航船作「可」。 【評】 首二句：解出「夜航船」三字，趣甚，雅甚。 此亦小品中之佳者，坡公每每有之。 白岳山人虎史序 凡古之作史者，以記人也。其所記之人，必成其為人者也。不然，則不成其為人者也，故不可以不記也。白岳山人之作虎史，以記虎也。其所記之虎，又皆不成其為虎者也；不成其為虎，又甚於其為虎者也，尤不可以不記也。 夫虎有虎道。鬥穀於菟，則虎之仁也；荊溪除暴，則虎之義也；拔刺饋膰，則虎之禮也；虎北渡河，則虎之智也；夜出曉歸，則虎之信也。凡此皆虎之所以成其為虎者也。若夫不成其為虎，則貪而似狼也，淫而似猱也，媚而似狐也，巧而似猩也，險而似蝟也，殘而似猰也。此虎不似虎而反似諸獸者也。虎不似虎而反似諸獸，則虎不足以為恥也。何也？虎亦獸也。今之為虎者則不然。似狼而不見其貪也，似猱而不見其淫也，似狐而不見其媚也，似猩而不見其巧也，似蝟而不見其險也，似猰而不見其殘也。為虎而不露其為虎，與為諸獸而不露其為諸獸，則虎而人者也。人而虎與虎而人，均足恥也。 人而虎者，山人以虎治之；虎而人者，山人以人治之。以人治之，故史之也。史之者何？仿朱子綱目之例，大書特書其為虎，發明纂注其為虎，使不得隱匿而閃藏之也。若夫字挾秋嚴，筆蓄霜斷，其間發奸摘伏，疑鬼疑神，使虎果有石渠、柱下，吾必以白岳山人為虎之董狐。 【評】 首二句：以記人引起立議，蘊括寓意，幽沉。 「若夫不成其為虎」八句：酷類子書。 愚作虎史，胸中原有不記之虎，不可不記之虎，予胸中不可不記之人也。而張子又別有一隊不可記之虎，與不可記之人，文人之筆舌，銛矣哉！ 博浪椎傳奇序 老 莊之學，一變而為申 韓，再變而為孫 吳，三變而為蘇 張，四變而為荊 聶。太史公曰：「凡此輩雖極慘礉少恩，皆原於道德之意，而老子深遠矣。」「深遠」二字，乃老子一生藏身妙用。而無奈申 韓以後，其意漸趨漸薄〔一〕，其術愈變愈淺，其於用世，日處危險，後且不可救藥矣。 張子房從忠孝起家，其於申 韓之流本欲自異〔二〕，而博浪一椎，誤墮荊 聶，則其學問淺薄，如何克為帝者之師？故黃石老人愛之惜之，乃向圯上教之也。余曾見軼書，張良為老人納履，老人曰：「孺子可教。」良曰：「願聞也。」老人曰：「兩眉致其美於人，而人卒不以眉為功，眉無事也。孺子居功，其以眉乎？兩手致其傷於人，而人卒不以手為怨，手無心也。孺子處怨，其以手乎？」張良憮然為問曰：「敬受教。」只此數語，已將張子房一生之功業心術傾囊道破。子房得此數語，真如畫龍點睛，從此飛騰變化，莫可測識者矣。 余宗兄公琬深得此意，故以博浪椎譜為傳奇，總以見子房用氣而卒能不為氣用，取其深情遠識，以提醒英雄豪傑，為功大矣。余向作怒蛙，純以氣性用事，遇越王或在所憑式，遇子房則必望之而卻走矣。余故留此一卷床頭，以當黃石素書。 【校】 〔一〕其意 文粃下有「氣」。 〔二〕本欲自異 文粃作「本領有異」。 【評】 「兩眉致其美於人」二句：居功以眉，是老子深遠中無事。 「兩手致其傷於人」二句：處怨以手，是老子深遠中無心。 鳩柴奇觚記序 東坡曰：「木有癭，物之病也。癭為人所棄，則木以病全其身。」而朱羲人刊山伐谷，必羅致之，以為飲器，則是木反為癭累矣。夫人亦有癭，籧篨戚施，骫骳跖盭，懸疣蹩躃之輩，為世間廢人。乃有人焉，因材而器，使之築垣司火，挫針治〔一〕，鼓播精，舍短就長，反得其用。亦猶之裁取木癭，使為器具，即輪囷磊塊，無不稱奇。是雖病以累人，癭以累木，而人反藉其病，就其癭，以得其用。則癭仍無害，病亦何妨，而為之制器用人者，不反受其累乎？ 雖然，余友濮仲謙，雕刻妙天下。其所制剔帚麈柄，筯瓶筆斗，非樹根盤結，則竹節支離，略施斧斤，遂成奇器，所享價幾與金銀爭重。則人固可以重癭，而癭亦可以重人矣。彼仲謙一假手之勞，其所制器，置之商彝周鼎，宣銅漢玉間，而毫無愧色。倘不加物色，而一入樵夫之手，不過地爐中一榾柮火已耳，豈不重可惜哉？故予不奇觚，而奇朱羲人與周 陳二子制觚之人。 【校】 〔一〕　原作「」，形近而誤，據文粃改。按，莊子 人間世：「挫針治，足以餬口；鼓播精，足以食十人。」 【評】 「即輪囷磊塊」二句：此所以天下無棄物。 筆亦離奇。 一卷冰雪文後序 余選一卷冰雪文，而何以附有詩也？余想詩自毛詩為經，古風為典，四字即是碑銘，長短無非訓誓。摩詰佞佛，世謂詩禪；工部避兵，人傳詩史。由是言之，詩在唐朝，用以取士，唐詩之妙，已登峰造極。而若論其旁引曲出，則唐虞之典謨，三王之誥訓，漢 魏之樂府，晉之清談，宋之理學，元之詞曲，明之八股，與夫戰國之縱橫，六朝之華贍，史 漢之博洽，諸子之荒唐，無不包於詩之下已〔一〕。則詩也，而千古之文章備於是矣。 至於余所選文，獨取冰雪。而今復以冰雪選詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨。若夫詩，則筋節脈絡，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。是以古人評詩，言老言靈，言雋言古，言渾言厚，言蒼蒨，言煙雲，言芒角，皆是物也。特恨世無解人，其光華不得遽發耳。 昔張公鳳翼，刻文選纂注，一士夫詰之曰：「既雲文選，何故有詩？」張曰：「昭明太子所集，於仆何與？」曰：「昭明太子安在？」張曰：「已死。」曰：「既死不必究也〔二〕。」張曰：「便不死，亦難究。」曰：「何故」？張曰：「他讀得書多。」余藉斯語，亦以解嘲，故仍題之曰一卷冰雪文。 【校】 〔一〕下已 文粃作「一道」。 〔二〕也 文粃作「他」。 【評】 「是以古人評詩」八句：此堪與絢爛之極乃歸平淡語並傳。 放眼放膽，痛快出之，絕無一字依傍。 廉書小序 王白岳先生所著廉書，書同曬腹，秩過等身，博奧極矣。乃反其名曰「廉」，則其願益奢，其心益猛矣。何者？學海無邊，書囊無底，世間書怎讀得盡？只要讀書之人，眼明手辣，心細膽粗。眼明則巧於掇拾，手辣則易於剪裁，心細則精於分別，膽粗則決於去留。 先生瀏覽群書，博中求約，如燒丹抱朴，止取九轉靈砂；煮海張生，但索百朋寶母。烹天得渣，煉道取髓，四庫五車，收拾略盡。然余嘗檢閱廉書，偶取一二事，考之六帖、天中、說郛、秘笈、稗海、韻山等書，凡屬隱僻，遺漏實多。蓋先生以俊俏眼，從書隙中偶然覷著，幾筆勾勒，其書法、章法、句法、字法，與人各別，遂成異書。丹頭入手，自然點鐵成金；珠母在懷，何待燃犀見寶。以是知燒丹煮海，不在水火鉛汞，止在燃鍋爇鼎之人。苟非其人，即聚炭懷山，積薪襄陵，究成何益哉？ 先生胸藏記事之珠，筆握開山之斧。參寥言：「坡老牙頰間別有一副爐鞴，他人斷不能學。」昔歐陽公在翰林時，與同院出遊，有奔馬斃犬。公曰：「試書其事。」一曰：「有犬臥於通衢，逸馬足而殺之。」一曰：「有馬逸於街衢，犬遭之斃。」公曰：「使子修史，萬卷不足矣。」曰：「內翰云何？」公曰：「逸馬殺犬於道。」諸人皆服。他人記事，連篇累牘所不能盡者，先生以數語賅之，煩言縷所不能斷者〔一〕，先生以數字了之，故曰廉也。他人之廉，以大能取小之謂廉；先生之廉，以小能統大之謂廉也。陽羨口中，吐奇不盡；邯鄲枕里，變幻無窮。冷協律以一甌水能藏其七尺之軀，至碎拾屑〔二〕，片片皆應；宋景濂能於一粒米中，寫「孝弟忠信禮義廉恥」八字，點畫分明。皆廉之類也。則廉豈易為也哉？ 【校】 〔一〕斷 文粃作「晰」。 〔二〕至碎拾屑 文粃作「至甌碎拾屑」。 【評】 「眼明手辣」二句：八字是著書秘訣。 廉書借陶庵為予表白，不然書帖浩繁，有友人誚我為貪書，予無以應。 蕭邱譫述小序 熊岩叔氏之作譫述也，如東坡之作志林，弇州之作外紀。舉生平知己隆遇戚屬恩私，罔不一一志之。每一展卷，如游舊境，如逢故人，悲喜交集。即余少時見大父之珍惜叔氏，錦褓繡镼，負劍辟咡，宛在目前。洵異書也。 家文恭生二子一女〔一〕，長則余大父學使公，次則季祖廷尉公，祖姑則居幼。祖姑生而穎異，才識不亞二兄，人稱之女博士，適范大夫 青城公，得子最晚。叔氏年方舞象，二舅皆老，見叔氏必置諸懷抱，煦嫗教育，口授塾書。猶記叔氏童子試時，中尊讓木 彭師錄置高等。大父攜之往謝，中尊奇其表，謂大父曰：「此子灼然玉質，酷似其舅，殆何無忌一流人也。」大父笑而頷之。彭師藻鑒，今果不爽。駿發之後，初李南康，再尉廣信，揆文舊武，治行為天下第一。而鼎革之際，更能保護善類，周旋名宿，凡豫章之文人才士，無不出湯鑊而衽席之。 蓋叔氏稟性謙和，制行醇謹，晝卜羮牆，夜卜衾影，其所出言，皆鼎彝金玉，未嘗一字苟且。乃於是書，獨詭其名曰譫述，殊為不倫。余見而笑曰：「嘻！此叔氏之囈也，非叔氏之譫也。」蓋囈與譫異，囈者，醉夢之餘，凡有深恩宿怨，鯁悶在胸，咄嗟嚄唶，乃以魘囈出之，是名曰囈。譫者，非夢非幻，疑鬼疑神，若圖讖，若鏡聽，若童謠，人所奉為蓍蔡，以卜休咎，是名曰譫。今叔氏所述〔二〕，滿腔忠愛，鬱郁芊芊，發於筆墨之間，仍是格言正論，其於譫義奚取？第詳其語意〔三〕，或有如東坡之眷念子由，至欲再世復為兄弟；漢武之情深伉儷，猶思環珮，再見夫人；顧況之抱痛西河，尚想輪迴，仍為子嗣。吾叔氏之譫，其亦有類是者乎？孔子志在東周，而輒嘆「甚矣吾衰！不復夢見周公」。此孔子之囈語也，而自後人視之，其即以斯言為孔子之譫語也亦可。 【校】 〔一〕家文恭 文粃作「家宮諭文恭」。 〔二〕今叔氏 文粃作「今觀叔氏」。 〔三〕詳其語意 原作「詳語其意」，據文粃改。 【評】 「每一展卷」四句：親知灼見，敘得情文真摯。 「此子灼然玉質」三句：或詳或略，累累貫珠，具見史有三長。 「蓋囈與譫異」：文思至此，真可謂沉詞怫說，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥攖繳而墮層雲之峻。 敘事之文，易入板腐，得譫囈一段，便能剔實為松，方見作手。 孫忠烈公世乘序 概觀古今死忠義與立功業之臣，大略務名者什之七，務實者什之三。務名者，出於意氣，其發揚尚淺；務實者，本之性情，其蘊釀甚深。某嘗以宸濠之叛觀之，因變故而立功業者，王文成、伍吉安是也。伍吉安務名，而王文成則務實。遭變故而死忠義者，孫忠烈、許忠節是也。許忠節則務名，而孫忠烈則務實。夫實豈易言哉？桃李不言，下自成蹊者，以實也。李廣口吶吶不能吐，而亡之日，無識不識哀者，以實也。黃憲、郭林宗無功名事業文章於世，而天下頌之，後世信之者，以實也。 忠烈公知宸濠必變，不敢摘伏發奸，實意實心，早防預備。實結民心，則緩徵寬役；實剪羽翼，則捕盜除凶；實防要害，則築城浚隍；實置聲援，則設板選銳〔一〕；實備輓輸，則編船儲糧。公蓋縝密綢繆，不露聲色。日後除殘戡亂，非公預為之計，則斬使者不能斬，守城者不能守，集兵者不能集，挽餉者不能挽，起義者不能起，擒王者不能擒，總計平濠勳績，皆本於忠烈公一人之性情。後當臨難，公蚤知必有此事，亦持重端嚴，從容就義。許忠節公呼公罵賊，公只侃侃正言，伸明大義，不以聲音笑貌之末，亂我靖恭堅忍之心。天無二日，民無二王，以此八字留之天壤，直與日月爭光，可令狐狸貒貉遂能噉盡之乎？於是知公惟一實。實則可以格豚魚，可以伏豺虎，可以動天地，可以泣鬼神。務名者，天以名報，書績旂常，勒名鐘鼎，施之後世，斯亦已矣。務實者，天以實報，子孫繁衍，科第連綿，傳忠傳孝，允文允武。今觀公之雲礽五世〔二〕，後且玉樹盈階，方興未艾，天之酬報忠貞，何其蘊隆若此耶？ 昔范堯夫屬東坡序文正公集，東坡曰：「軾總角時聞范公名，即疑為天人，焉敢妄加論著？第得掛名文字中，自附門下士之末，則深幸矣。」今中翰君屬某序世乘，忠烈公固屬天人，而某視東坡，猶蟲臂之與麟定，尤為慚恧。第東坡之頌文正公以一誠，某之頌忠烈公以一實。此皆發千古確論，余小子亦何敢多讓焉。 【校】 〔一〕板 文粃作「官」。 〔二〕雲礽五世 文粃下有「玉燕投懷，克肖河東三鳳；白毛繩武，不亞荀氏八龍」。 【評】 說出忠烈公心事，磊磊落落，自當含笑九泉，較之範文正文集序尚無此慷爽。 柱銘鈔自序 昔人未有以柱對傳者，傳之自文長始。昔人未有以柱對傳而刻之文集者，刻之自余刻文長之逸稿始。自逸稿刻柱對，而越之文人競作柱對。然越之文人之競作柱對，未作時，先有一文長橫據於其胸中，既作時，又有一文長遮蓋於其面上。故用學問者多失之板實，用俚語者多失之輕佻，文人之學文長者，實多為文長所誤。然學文長而全學文長之惡套者，則文長又為學文長者所誤。 余故學文長而不及文長，今又不敢復學文長，則倀倀乎其何適從耶？我越中崛強，斷不學文長一字者，惟鴻寶 倪太史，而倪太史之柱對有妙過文長者。而寥寥數對，惜其不及文長之多。則余之學文長而不及文長者，又何取乎？其多過文長耶？乃友人不以宗子為不及文長，而欲效宗子之刻文長，每取文長以誇稱宗子。余自知地步遠甚，其比擬故不得其倫，即使予果似文長，乃使人曰文長之後復有文長，則又何貴於有宗子也？余且無面目見鴻寶太史，何況後之文人。 【評】 「斷不學文長一字者」：此是為我者也，不必為文長也。 「則又何貴於有宗子也」：寧學我。 西湖夢尋序 餘生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，實未嘗一日別余也。 前甲午、丁酉，兩至西湖，如涌金門，商氏之樓外樓，祁氏之偶居，錢氏、余氏之別墅，及余家之寄園，一帶湖莊，僅存瓦礫。則是余夢中所有者，反為西湖所無。及至斷橋一望，凡昔日之歌樓舞榭、弱柳夭桃〔一〕，如洪水淹沒，百不存一矣。余乃急急走避，謂余為西湖而來，今所見若此，反不若保吾夢中之西湖為得計也〔二〕。 因想余夢與李供奉異，供奉之夢天姥也，如神女名姝，夢所未見，其夢也幻。余之夢西湖也，如家園眷屬，夢所故有，其夢也真。今余僦居他氏，已二十二載〔三〕，夢中猶在故居。舊役小傒，今已白頭，夢中仍是總角。夙習未除，故態難脫。而今而後，余但向蝶庵岑寂，蘧榻紆徐，惟吾舊夢是保，一派西湖景色，猶端然未動也。兒曹詰問，偶為言之，總是夢中說夢，非魘即囈也〔四〕。 余猶山中人，歸自海上，盛稱海錯之美，鄉人競來共舐其眼。嗟嗟！金齏瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉？第作夢尋七十二則，留之後世，以作西湖之影。 【校】 〔一〕歌樓舞榭、弱柳夭桃 西湖夢尋 自序作「弱柳夭桃、歌樓舞榭」。 〔二〕反不若保吾夢中之西湖為得計也 西湖夢尋 自序作「反不若保吾夢中之西湖，尚得完全無恙也」。 〔三〕二十二載 西湖夢尋 自序作「二十三載」。 〔四〕非魘即囈也 以下文字與西湖夢尋 自序不同，錄如下：「因作夢尋七十二則，留之後世，以作西湖之影。余猶山中人，歸自海上，盛稱海錯之美，鄉人競來共舐其眼。嗟嗟！金齏瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉？歲辛亥七月既望，古劍蝶庵老人張岱題。」 【評】 都是張子悟後語，非說夢也。