長阿含經選譯 · 17　梵動經

原典 爾時，世尊告諸比丘：「若有諸方便毀謗如來及法、眾僧者，汝等不得懷忿結心，害意於彼。所以者何？若誹謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心、起害意者，則自陷溺。是故汝等不得懷忿結心，害意於彼。比丘！若稱譽佛及法、眾僧者，汝等於中亦不足以為歡喜慶幸。所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺。是故汝等不應生喜。所以者何？此是小緣威儀戒行①，凡夫寡聞，不達深義，直以所見，如實讚嘆。 「云何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見，如實稱讚？彼讚嘆言：『沙門瞿曇滅殺除殺，舍於刀杖，懷慚愧心，慈愍一切。』此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此嘆佛。又嘆：『沙門瞿曇舍不與取，滅不與取，無有盜心。』又嘆：『沙門瞿曇舍於淫慾，淨修梵行，一向護戒，不習淫逸，所行清潔。』又嘆：『沙門瞿曇舍滅妄語，所言至誠，所說真實，不誑世人。沙門瞿曇舍滅兩舌，不以此言，壞亂於彼；不以彼言，壞亂於此；有諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜；有所言說，不離和合。誠實入心，所言知時。沙門瞿曇舍滅惡口，若有粗言傷損於人，增彼結恨長怨憎者，如此粗言盡皆不為；常以善言悅可人心，眾所愛樂，聽無厭足，但說此言。沙門瞿曇舍滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。 「『沙門瞿曇舍離飲酒，不著香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀；不畜妻息、僮僕、婢使；不畜象、馬、豬、羊、雞、犬及諸鳥獸；不畜象兵、馬兵、車兵、步兵；不畜田宅種植五穀；不以手拳與人相加；不以斗秤欺誑於人；亦不販賣券約斷當，亦不取受抵債橫生無端；亦不陰謀，面背有異；非時不行，為身養壽，量腹而食；其所至處，衣缽隨身，譬如飛鳥，羽翮身俱。』此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。 「『如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命②自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，或為醫方、針灸、藥石，療治眾病。沙門瞿曇無如此事。 「『如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒鼠齧能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。沙門瞿曇無如此事。 「『如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨、谷貴谷賤、多病少病、恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕。方面所在，皆能說之。沙門瞿曇無如此事。 「『如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰。沙門瞿曇無如是事。』諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。」 注釋 ①小緣威儀戒行：指外道以瑣碎的、世俗的、戒行的程度來稱讚佛陀。 ②邪命：與正命相對。佛教認為，如果比丘不以乞食如法自活，而從事不法的職業而謀生，則為邪命。邪命的方式有以下四種：（一）下口食，指種植糧食，製作湯藥，以此謀生。（二）仰口食，指仰觀星宿、日月，以術數之學謀取衣食。（三）方口食，指結交豪強，遊說四方，以求自活。（四）維口食，指從事種種咒術，卜算吉凶，以求衣食自活。 譯文 那時，佛告訴比丘們說：「如果有人攻擊、誹謗如來、佛法及僧眾，你們大家都不應該懷有忿恨煩惱之心，想報復他們。為什麼要這樣做呢？如果有人誹謗佛、法，誹謗比丘僧，你們就滿懷忿恨煩惱之心，想報復他們，那麼，你們自己就已經是有過錯了。因此，你們大家都不應該心懷忿恨煩惱之心，企圖報復誹謗佛、法、僧的人。比丘！如果有人稱譽佛、法及眾僧，你們大家亦都應淡然處之，不要因此而歡喜慶幸。為什麼呢？如果你們生歡喜之心，那就已是一種自我迷失的行為。因此，你們大家都不應生欣喜快慰之心。為什麼呢？因為這些只是小緣威儀戒行，凡夫眾生孤陋寡聞，無法了達佛法深義，只是以親身感受，以自己的所見所聞如實讚嘆佛、法、僧。 「什麼是小緣威儀戒行，孤陋寡聞的凡夫眾生，只以自己的所見所聞，如實稱讚佛、法、僧呢？凡夫們稱嘆佛說：『沙門瞿曇消滅殺戮，反對殺戮，棄絕一切刀杖兵器，滿懷慚愧之心，慈愍一切眾生。』這就是小緣威儀戒行，那些孤陋寡聞的凡夫以如此話語讚嘆佛。他們還稱嘆說：『沙門瞿曇反對一切偷盜行為，消滅一切偷盜行為，沒有任何偷盜之心。』他們又稱嘆說：『沙門瞿曇捨棄淫慾，淨修生命梵行，一向持守戒律，不沾習淫逸行為，品行清白純潔。』他們又稱嘆說：『沙門瞿曇捨棄、滅除一切妄語，所言至誠至實，從不虛誑世人。沙門瞿曇捨棄、滅除一切挑撥離間、搬弄是非的兩舌行為，不搞陽奉陰違，當面一套，背後卻是另一套。不以這種言語，在別人面前挑撥離間；然後，又不以另一種言語，在另一群人面前挑撥離間。有爭訟吵架、意見分歧，佛法能使他們和合如初；而原本團結一致的，更加團結一致。如果有所言說，亦以和合眾生為基本原則，一切言說不離和合。言語誠摯、誠懇，以情理入人心，所言都切合時機，具有針對性。沙門瞿曇舍滅惡言惡語的惡口行為，如果以粗言惡語傷害別人，增其仇恨，長其怨忿，如此粗言惡語，沙門瞿曇盡皆不為，盡加捨棄；沙門瞿曇常以善言愉悅人心，眾所喜聞樂聞，百聽不厭，並且只說這類與人為善的言語。沙門瞿曇舍滅綺語，拒斥一切花言巧語，所言都合乎時節因緣和眾生根機，只說講如實之語、利樂之語、正法之語、持戒之語、止非之語。 「『沙門瞿曇舍離飲酒，不著香華裝扮自己，不觀歌舞，不使用高床，不食用非時之食，不執蓄金銀財物，不畜養妻子、兒女、僮僕、婢女；不畜養象、馬、豬、羊、雞、犬以及其他鳥獸；不畜養象兵、馬兵、車兵、步兵；不蓄田宅，種植五穀；不以手腳拳腿與人相加，不打架鬥毆；不以斗秤欺誑他人，不苛扣斤兩；不販賣券約以及典當，亦不取債及抵債，橫生無端是非；亦不搞陰謀詭計，當面一套，背後又有一套；一切行為都見時而行，珍惜身體健康，量腹而食，不暴飲暴食；所到之處，衣缽隨身，就像飛鳥一樣，羽翅隨身。』這些只是持戒的小小因緣，那些孤陋寡聞的凡夫以這些言語讚嘆佛。 「『如其他沙門、婆羅門卻享用信徒們的施捨，行違背正道的教法，以不正當的職業謀生，有的為人以符咒治病，有的誦惡咒，有的誦善咒，有的以醫術、針灸、藥石療治眾病。沙門瞿曇絕無如此職業。 「『如其他沙門、婆羅門享用信徒們的布施，卻推行違反正道的教法，以不正當的職業自謀生路，有的符咒水災、火災，有的符咒鬼神，有的誦念剎帝利種姓的符咒，有的誦念大象的符咒，有的誦念人體肢節的符咒，有的誦念安寧家宅的符咒，有的誦念解除火燒鼠害的符咒，有的誦念了知死生的文書，有的誦念釋夢之書，有的從事手相、面相，有的誦讀以天文推知人事之書，有的誦念音韻之書。沙門瞿曇卻決不從事這些職業。 「『如其他沙門、婆羅門享用信徒們的布施，卻推行違反正道的教法，以不正當的職業謀生，如瞻觀天象，預言下雨或不下雨、谷貴或谷賤、多病或少病、恐怖或安隱，或者有的推知地震、彗星、月蝕、日蝕，有的推知星蝕，有的推知不發生星蝕。種種方面的情形，都能推知解說。但是，沙門瞿曇卻沒有這種情形。 「『如其他沙門、婆羅門享用信徒們的布施，卻推行違反正道之法，以不正當的職業謀生，有的說此國當勝，而彼國則不如；有的卻說彼國當勝，而此國卻不如；觀相而知吉凶，論說國家盛衰。沙門瞿曇絕沒有這種事情。』比丘們！這就是由於持戒淨修佛法的小小因緣，使那些寡聞的凡夫們如此讚嘆佛。」