長阿含經選譯 · 15　自歡喜經

原典 舍利弗白佛言：「如來說法復有上者，所謂道①也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定、慧、意三昧。隨三昧心修念覺意，依欲，依離，依滅盡，依出要法；精進、喜、猗、定、舍覺意，依欲，依離，依滅盡，依出要。此法最上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上！ 「如來說法復有上者，所謂為滅②。滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋；苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普，以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天、人見神變化。」 舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一。下至女人，亦能受持。盡有漏成無漏，心解脫③，慧解脫④，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是為如來說無上滅。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上！ 「如來說法復有上者，謂言清淨。言清淨者，世尊於諸沙門、婆羅門，不說無益虛妄之言；言不求勝，亦不朋黨；所言柔和，不失時節，言不虛發，是為言清淨。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上！ 「如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、毛、爪、甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住，為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識：識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫，是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識：不在今世，不在後世，二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上！」 注釋 ①道：佛教名詞。能通達涅槃境界的道路、途徑、修行方法。此指道諦，即滅除苦難，證達涅槃的解脫正道。主要包括八正道。 ②滅：佛教名詞。指人生現實苦難的滅寂和解脫。此即滅諦，滅盡貪慾，舍除生死苦果，證達涅槃。 ③心解脫：佛教名詞。二解脫之一，亦作俱解脫。心解脫指心離貪愛，證達滅盡禪定的阿羅漢解脫境界。 ④慧解脫：佛教名詞。指智慧能舍離一切煩惱障，而證達涅槃解脫，為阿羅漢未得滅盡禪定解脫的境界。 譯文 舍利弗告訴佛說：「如來教法中還有超越其他學說的思想，那就是道的思想。所謂道，就是沙門、婆羅門以種種方便修習法門，證入禪定、智慧、意念的三昧境界。然後隨三昧心修習念覺意，依止對善法欲的信心，依止對世俗安樂的離棄，依止滅盡煩惱，依止解脫生死的出要之道；並隨三昧心修習精進覺意，隨三昧心修習喜覺意，隨三昧心修習猗覺意，隨三昧心修習定覺意，隨三昧心修習舍覺意，都依止對善法欲的信心，依止對世俗安樂的離棄，依止滅盡煩惱，依止解脫生死的出要之道。這才是最根本的無上教法，能夠獲致無窮智慧，能夠實現無數神通，世間所有沙門、婆羅門的種種說教都不可與如來教法相比，更何況說超越如來教法呢！ 「如來教法中還有超越其他學說的思想，那就是滅的思想。對於修習滅的人來說，如果苦滅遲遲實現，那麼苦滅與苦滅的遲遲實現，都是卑陋的；如果苦滅很快實現，那麼只有苦才是卑陋的；如果樂於苦滅而遲遲實現，那麼只有遲才是卑陋的；如果樂於苦滅而速得，但沒有廣泛推廣，則由於不廣泛推廣而稱之為卑陋。現在如來樂滅而速得，而且廣泛推廣，乃至天、人能看見神通變化。」 舍利佛對佛說：「世尊教法微妙無比，世間第一。即使是女人，亦能夠受持如來教法。女人亦能修盡有漏煩惱，亦能夠成就無漏解脫，實現心靈的解脫，達到生死的智慧解脫，在現法中親身做證，生死煩惱已修盡，解脫梵行已確立，所應該做的事都已成就，從此不再有輪迴。這就是如來教法中至高無上的滅的思想。這才是世間無上的教法，能獲致無窮智慧，能實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都沒有比得上如來教法的學說，更何況超越如來教法呢！ 「如來說法中還有根本的思想，那就是言語清淨無穢。所謂言語清淨無穢，指世尊面對世間的沙門、婆羅門，從不說毫無益處的虛妄言論；如來所說，既不求勝於他人，亦不拉幫結夥；如來所說，總是言語柔和，娓娓動人，曉人以理，因時利導，不發空洞無物的言論，這就是如來所說，言語清淨無爭。這才是世間無上的教法，能夠獲致無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都比不上如來，更何況超越世尊呢！ 「如來說法中還有更根本的思想，那就是體認禪定的思想。那些體認禪定的修習者，以沙門、婆羅門的種種方便法門，修入定意三昧境界，隨三昧心，觀頭及至足，然後觀足及至頭，直到皮膚及身內、身外，只有不淨的發、毛、爪、甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都異臭不淨，沒有值得貪求的，這是最初體認禪定的境界。世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禪定三昧境界，並隨禪定三昧心，修除皮肉外表的不淨，唯觀想體內白骨以及牙齒，這是第二禪定境界。世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禪定心的三昧境界，並隨三昧心的禪定境界，修除人身皮肉外表的不淨及白骨，唯獨觀想心識住於何處，心識存在於今世？心識存在於後世？心識今世不斷，後世亦不斷；心識在今世不得解脫，在後世亦不得解脫，這就是體認禪定的第三境界。世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禪定心的三昧境界，並隨三昧心的禪定境界，修除皮肉外的所有不淨以及白骨觀，再次觀想心識：心識存在於後世，而不在今世；心識在今世是間斷的，而在後世卻是不間斷的；心識在今世得解脫，而在後世則不解脫，這就是體認禪定的第四境界。世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禪定心的三昧境界，並隨三昧心，修除皮肉外表的所有不淨觀，修除皮肉內部的白骨觀，再次觀想心識：心識既不存在於今世，亦不存在於後世；心識在今世是間斷的，在後世亦是間斷的；心識既在今世得解脫，亦在後世得解脫，這就是修習禪定的第五境界。這是無上的修行方法，能夠獲致無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有的沙門、婆羅門沒有比得上如來的，更何況超越如來世尊呢！」