長阿含經選譯 · 10　十上經

原典 如是我聞： 一時，佛游鴦伽國①，與大比丘眾千二百五十人俱。詣瞻婆城②，止宿伽伽池側。以十五日月滿時，世尊在露地坐。大眾圍繞，竟夜說法。 告舍利弗③：「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲聞說法。吾患背痛，欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」 時，舍利弗受佛教已。 爾時，世尊即四牒僧伽梨④，偃右脅，臥如師子，累足而臥。 爾時，耆年舍利弗告諸比丘：「今我說法，上、中、下言，皆悉真正，義味具足；梵行清淨。汝等諦聽，善思念之，當為汝說。」 時，諸比丘受教而聽。 舍利弗告諸比丘：「有十上法⑤，除眾結縛⑥，得至泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法。今當分別，汝等善聽。諸比丘！有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。云何一成法？謂於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸⑦。云何一滅法？謂是我慢⑧。云何一退法？謂惡露觀⑨。云何一增法？謂不惡露觀。云何一難解法？謂無間定⑩。云何一生法？謂有漏解脫⑪。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫。 「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。云何二成法？謂知慚、知愧。云何二修法？謂止與觀⑫。云何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明、愛。云何二退法？謂毀戒、破見⑬。云何二增法？戒具、見具。云何二難解法？有因有緣眾生生垢；有因有緣眾生得淨。云何二生法？盡智⑭、無生智⑮。云何二知法？謂是處、非處。云何二證法？謂明與解脫。 「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。云何三成法？一者親近善友，二者耳聞法音，三者法法成就。云何三修法？謂三三昧⑯：空三昧、無相三昧、無作三昧。云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無痴善根。云何三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來難解。云何三生法？謂三相：息止相、精進相、舍離相。云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界，舍離一切諸有為法，彼名為盡。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。 「諸比丘！是為三十法，如實無虛。如來知已，平等說法。 注釋 ①鴦伽國：地名。在摩揭陀國的北部。 ②瞻婆城：地名。為中印度恆河之濱的城國。 ③舍利弗：佛陀十大弟子之一，被譽為「智慧第一」。本為外道，後皈依佛門。 ④僧伽梨：為比丘三衣之一，為其中的最大者，亦稱大衣。 ⑤十上法：指經過整理的從一至十之法數，每一數各有十法相。 ⑥結縛：佛教名詞。指有漏煩惱。 ⑦有漏觸：佛教名詞。漏即煩惱。一切含有煩惱的事，即有漏。一切世間事物，都屬於有漏法。眾生對世間事物的觸知，即是有漏觸。 ⑧我慢：佛教名詞。慢為傲慢之義。佛教有七慢、九慢之說。我慢，指執著我有而自傲。 ⑨惡露觀：佛教名詞。惡露指人身的不淨的津液，如膿血屎尿等。修惡露觀，可生厭離之心。 ⑩無間定：佛教名詞。指不間斷的禪定修行。 ⑪有漏解脫：佛教名詞。能招致人、天三界果報的行法，為有漏道；有漏解脫能脫三界（欲界、色界、無色界）輪迴之苦。 ⑫止與觀：佛教名詞。止，梵語奢摩他Śamatha，亦作三摩地；觀，梵語毗缽舍那Vipaśyanā。譯作止觀、定慧、寂照、明淨。止有兩義，心靜息勿動和心專注一境；觀亦有兩義，觀達和穿透，觀達佛慧和穿透煩惱。佛教認為，依止而拂滅妄念，依觀而證達佛慧。 ⑬破見：佛教名詞。外道六十二見之一。指拒斥佛教正見的思想觀念。 ⑭盡智：佛教名詞。十智之九。指斷盡一切有漏煩惱的佛法智慧。 ⑮無生智：佛教名詞。十智中最後一智，僅為利根阿羅漢所具備。 ⑯三三昧：佛教名詞。亦作三三摩地。其意譯作三定、三等持。三三昧可區分為有漏三三昧和無漏三三昧兩種。無漏三三昧亦稱三解脫門。解脫即涅槃，無漏三三昧是證達涅槃的三道門。無漏三三昧包括空三昧、無相三昧和無願三昧。空三昧與空、無我相應；無相三昧與滅諦的滅、靜、妙、離四行相相應，無一切有為相；無願三昧，亦稱無作三昧、無起三昧，與苦諦的苦和無常二行相相應，又與集諦的因、集、生、緣四行相相應，對於諸法無所願樂，並進而無所造作。 譯文 我是親自聽佛這樣說的： 那時，佛遊行於鴦伽國，與大比丘眾一千二百五十人在一起。佛和眾比丘來到瞻婆城，投宿在伽伽池畔。因為正當十五月圓之夜，世尊就露地而坐。眾人圍坐，終夜說法。 佛對舍利弗說：「今天四方比丘相聚於此，大家都心懷精進佛法之意，自願放棄睡眠，懇望耳聞佛法。我有背痛，想稍做調息，你可以給諸比丘講說佛法。」 那時，舍利弗接受了佛的教導。 當時，世尊即敷四疊僧伽梨，偃於右脅，如獅子臥，累足而臥。 當時，耆年資深的舍利弗對比丘說：「我所說的佛法，都是真正的佛法，義理具足，無有缺漏；梵行清淨，無有垢穢。請大家仔細聽講，善加思考。現在我給大家講說真正佛法。」 那時，諸比丘都接受教示，仔細傾聽舍利弗講法。 舍利弗對諸比丘說：「有十上佛法，能解除人類一切煩惱，使修行者通達生命解脫的涅槃境界，並且脫離人生的一切苦難，能同時具足五百五十種無上佛法。現在我將分門別類地解說十上佛法，請大家細聽。諸比丘！有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。什麼是一成法？即修行者修持佛法而不放逸懈怠。什麼是一修法？即常自念自觀己身。什麼是一覺法？指招致人、天三界果報的有漏行法。什麼是一滅法？指執我有而自傲的行為。什麼是一退法？指對己身上不淨津液的種種觀想。什麼是一增法？指對己身的津液不做不淨觀想。什麼是一難解法？指達到無間禪定的行法。什麼是一生法？指達到有漏解脫的行法。什麼是一知法？指一切眾生皆仰賴糧食而存活。什麼是一證法？指達到無礙自在心性解脫的行法。 「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。何謂二成法？指知慚、知愧二種行為。何謂二修法？指修止、修觀二種行法。何謂二覺法？指精神與色相二種行法。何謂二滅法？指無明和愛欲二大煩惱。何謂二退法？指敗壞佛戒、持破見二種不善行。何謂二增法？指恪守佛戒、持守正見二種善行。何謂二難解法？指二種行法，其一眾生心性染垢是有因有緣的；其二眾生心性清淨亦是有因有緣的。何謂二生法？指斷除人生煩惱的漏盡智慧和脫離生死輪迴的無生智慧。何謂二知法？指能自覺知是與非的行法。何謂二證法？指生命智慧和生命解脫。 「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。何謂三成法？三成法指：一親近善友，二是耳親聞佛法，三是努力修持佛法、成就種種佛法。何謂三修法？指三種三昧境界：空三昧境界、無相三昧境界、無作三昧境界。何謂三覺法？指三種感受：痛苦的感受、快樂的感受、既不痛苦亦不快樂的感受。何謂三滅法？指三種愛欲：欲愛、有愛、無有愛。何謂三退法？指三不善根：貪慾、嗔恚、愚痴。何謂三增法？指三善根：無貪慾、無嗔恚、無愚痴三種修持。何謂三難解法？指賢聖難解、聞法難解、如來難解，賢聖超邁、佛法玄奧、如來真正。何謂三生法？指三種行相表征：息止、精進、舍離。何謂三知法？指三種修行解脫的境界：由欲界而進達色界，繼而由色界解脫而至無色界，最終舍離一切生滅有為法，其名為斷盡一切煩惱。何謂三證法？指三明佛慧：宿命通智慧、天眼通智慧、漏盡通智慧。 「諸比丘！這是三十種教法，真實無虛。如來盡知三十教法，並給一切眾生平等說法。 原典 「復有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。云何四成法？謂四輪法：一者住在中國①，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內、外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；受、意、法觀，亦復如是。云何四覺法？謂四食②：摶食、觸食、念食、識食。 「云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。云何四退法？謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智③、知他心智④。云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。 「諸比丘！是為四十法，如實無虛。如來知已，平等說法。 「復有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。云何五成法？謂五滅盡：一者信佛、如來、至真，十號具足；二者無病，身常安隱；三者質直，無有諛諂，直趣如來涅槃徑路；四者專心不亂，諷誦不忘；五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。 「云何五滅法？謂五蓋：貪慾蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結；又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行，不真正行，為污染行，不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結；又復，比丘於梵行人生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅，二念，三猗，四樂，五定。 「云何五難解法？謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閒獨處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思維觀察，分別法義，心得歡喜；得歡喜已，便得法愛；得法愛已，身心安隱；身心安隱已，便得禪定；得禪定已，得如實智⑤，是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜已，受持、諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思維分別亦復歡喜，於法得定亦復如是。 「云何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂、後樂，生內、外智；二者賢聖無愛，生內、外智；三者諸佛賢聖之所修行，生內、外智；四者猗寂滅相，獨而無侶，而生內、外智；五者於三昧一心入，一心起，生內、外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂，不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲；因欲起漏，亦盡舍滅，而得解脫，是為欲出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學⑥聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。是為五十法，如實無虛。如來知已，平等說法。 注釋 ①中國：佛教所稱之中國，乃指恆河流域中之摩揭陀。此地在政治、文化等任何方面皆成為當時印度新興勢力之中心，故稱為「中國」。 ②四食：佛教名詞。指維持生命的四種養分。四食指段食（此處譯作摶食）、觸食、念食（亦作思食）和識食。 ③等智：佛教名詞。十智之一，亦作世俗智，指知曉世俗事相的智慧。 ④知他心智：佛教名詞。十智之一，指通曉他人內心的智慧。 ⑤如實智：佛教名詞。一如諸法實相的佛法智慧，唯佛所具備，因為唯佛能斷盡一切無明煩惱。 ⑥無學：佛教名詞。聲聞乘四果中，須陀洹、斯陀含、阿那含三果都屬於有學；唯第四阿羅漢果為無學道，意指阿羅漢學道圓滿，不再修學。 譯文 「又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。何謂四成法？即四輪法：其一住在中國地域；其二親近善友；其三行為謹慎；其四多修善行，多植善本。何謂四修法？指四念處的行法：修行比丘持內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍離世間貪慾和憂惱；修持外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍離世間貪慾和憂惱；修持內、外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍離世間貪慾和憂惱；受念處、意念處、法念處之修持，莫不如此。何謂四覺法？四覺法指四食能維養生命：其一為摶食，享用香、味、觸食；其二為觸食，因接觸喜樂之事而長養生命；其三為念食，因第六意識生希望之念而資養生命；其四為識食，以人的意識活動能支持人的有情識生命。何謂四滅法？指四種身心感受：欲望的感受、我執的感受、持清淨戒的感受、抉擇事理的感受。 「何謂四退法？指四扼；欲扼，人生總受欲望之苦；其二有扼，人生常受我執、法執之苦；其三見扼，人生常受種種見解、學說之苦；其四無明扼，人生常受無明煩惱之苦。何謂四增法？指四無扼：其一無欲扼，人生解脫慾念之苦；其二無有扼，人生免受我執、法執之苦；其三無見扼，使人生免受種種觀念、見解影響；其四無無明扼，使人生免受無明煩惱之苦。何謂四難解法？指佛教四聖諦：苦的狀況、苦的原因、苦滅後的境界、苦滅的方法。何謂四生法？指四大佛教智慧：其一為真實法智，其二為通達未知之物的智慧，其三為平等無二的智慧，其四為通達他人之心的智慧。何謂四知法？指四種辯才：辯論法相的才能、辯論佛法義理的才能、辯論修辭的才能、辯論駁斥的才能。何謂四證法？指四種沙門修證果位：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。 「諸比丘！這就是佛所說的四十種教法，如實不虛。如來盡知親識四十教法，並加以平等無二地講說。 「又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。何謂五成法？指五種清淨無垢的行法：其一信歸佛法，相信佛如來至尊至真，十號具足；其二無病無疾，身常安隱喜樂；其三言行質直，無有諛諂，直歸如來證達涅槃境界的修持徑路；其四專心致志，一心不亂，誦持精勤，憶念不忘；其五善於觀察法相的緣起生滅，恪守佛法修行，斷盡生命輪迴之苦。何謂五修法？指五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。信根即堅信佛、法、僧；精進根即勇猛進修，從不懈怠；念根即於境憶持而不忘；定根即專注所緣而修持禪定；慧根即修持四聖諦而生慧力。何謂五覺法？指五蘊法：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 「何謂五滅法？指五蓋煩惱：貪慾、嗔恚、睡眠、掉戲、疑惑。何謂五退法？指五種心性的障礙煩惱：一是比丘疑佛，疑佛則不親近佛，不親近佛則不恭敬佛，此為初心障礙煩惱；若是比丘對佛法、佛僧、佛戒，並不恪信、恪守，而是既不恭敬亦不親近，這是二、三、四種心理障礙煩惱；又比丘對於出家修行者生殘害之心，生不喜歡之意，以粗魯兇惡的語言毀罵出家者，這就是第五種心理的障礙煩惱。何謂五增法？指五種本真的生命喜樂：欣悅、思念、輕安、歡樂、禪定。 「何謂五難解法？指五種進入生命解脫的行法。如果比丘僧精勤不懈，樂於閒靜獨處，專念一心，未解脫得解脫，未盡煩惱得盡煩惱，未得安隱得安隱。哪五種行法呢？如果比丘聞佛說法，或者聞清淨梵行者說法，或者聞法師長老說法，然後思量靜察，靜心體察法義，心神體認生命的歡喜；體認生命的欣喜後，便是體認佛法的真愛；體認佛法的真愛後，便獲致身心的安隱順暢；身心的安隱順暢，便是禪定；得禪定就是獲致如實智慧的修持，這就是最初進入生命解脫的行法。比丘聞法而體認佛法的欣喜；受持佛法、諷誦佛法亦同樣體驗解脫的欣喜；為他人說法亦體驗到欣喜；靜思分別亦體驗到欣喜；獨修佛法自住禪定亦體驗到生命的欣喜。 「何謂五生法？指佛教賢聖所通達的五種智慧禪定的行法：一是修持三昧禪定的現樂、後樂，生髮內境智慧、外境智慧；二是佛教賢聖不執著愛欲，生內境之慧與外境之慧；三是一切諸佛、賢聖修行，都能生內、外智慧；四是身心輕快安隱，煩惱之火滅盡，獨處而無伴侶，而生內、外境智慧；五是修行者從三昧一心證入，並從三昧一心開始，生內、外智慧。何謂五知法？指五種解脫境界：其一修行比丘對於慾念，既不執迷亦不思念，不親近欲望，而只念解脫，遠離慾念；修行比丘親近對慾念的遠離之心，使其調柔順暢，解脫而離舍慾念；人因欲而生煩惱，離舍慾念，亦就舍滅了諸漏煩惱，從而得解脫，這就是由離欲而得解脫的修行境界。由離嗔恚而得解脫，由離嫉妒而得解脫，由離色而得解脫，由離我執、身見而得解脫，都是如此。何謂五證法？指五種證達阿羅漢果的行法：證達阿羅漢果的所有戒律、所有禪定、所有智慧、所有解脫以及所有解脫知見。以上五十種教法，如實無虛。如來都盡知全知，然後為眾人平等說法。 原典 「復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。云何六成法？謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心。名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。複次，比丘口慈意慈，以法得養；及缽中余，與人共之，不懷彼此。複次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染污；智者所稱，善具足持，成就定意。複次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦、正見及諸梵行。是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。 「云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香愛，味、觸、法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六難解法？謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上。云何六生法？謂六等法：於是比丘眼見色，無憂無喜，住舍專念；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，不喜不憂，住舍專念。 「云何六知法？謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生嗔恚。』余比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來。如來不作是說，欲使修慈解脫，更生嗔恚者，無有是處。佛言：除嗔恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行舍解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證；二者天耳通證；三者知他心通證；四者宿命通證；五者天眼通證；六者漏盡通證。是為六十法，諸比丘！如實無虛。如來知已，平等說法。 「復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財，是為七財。云何七修法？謂七覺意。於是比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修舍，依無欲、依寂滅、依遠離。 「云何七覺法？謂七識住處。若有眾生若干種身、若干種想，天及人是，是初識住；復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天①最初生時是，是二識住；復有眾生，一身若干種想，光音天②是，是三識住；復有眾生，一身一想，遍淨天③是，是四識住；或有眾生空處住，是五識住；或識處住，是六識住；或不用處住，是七識住。云何七滅法？謂七使④法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、嗔恚使、無明使、疑使。 「云何七退法？謂七非法，是比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。云何七增法？謂七正法，於是比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智。云何七難解法？謂七正善法，於是比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。 「云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪慾、勤破邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力。於是漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍；知欲、見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪、嫉、惡、不善法，不漏不起。修四念處，多修多行；五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 注釋 ①梵光音天：佛教名詞。指梵天。 ②光音天：佛教名詞。亦譯作極光淨天，為色界第二禪天。此天絕音聲，說話之時，就從口中發出純淨無比的光芒，故名。 ③遍淨天：佛教名詞。為色界靜慮三天。 ④七使：佛教名詞。使為煩惱之異名，因使有驅役之義，煩惱能驅使人，故稱煩惱為使。除七使外，佛教亦有「十使」之名。十使亦作十隨眠、十惑、十煩惱，包括貪慾、嗔恚、無明（愚痴）、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 譯文 「又有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。何謂六成法？六成法即六重法。如果有比丘修持六重法，就是可敬可重的比丘，能與眾僧和合無爭，獨行清純，無有雜穢。哪六種可敬可重的行法？這種修持的比丘，身常行慈悲，敬順淨修梵行者，住持仁愛之心。這就是值得敬重的行法，可敬可重，能和合眾僧，無有爭訟，獨行清純，無有雜穢。而且，比丘口念慈悲，意念慈悲，以真正覺法而得供養；若有餘食，則與眾人共享，從不懷彼此分別之心。又，比丘對於賢聖所行持的戒律，既不違反亦不詆毀，無有染污；比丘對於智者所稱譽的行法，善加持守，無有缺漏，因而成就禪定意境。比丘又努力成就賢聖解脫之道，平等無礙地修斷輪迴之苦；成就佛法正見，修證一切生命梵行。這就是使人敬重的比丘行法，可敬可重，能和合眾人，無有爭訟，獨行清純，無有雜穢。 「何謂六修法？指六念的行法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。何謂六覺法？指六種感受或意識的行法：眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。何謂六滅法？指六種愛欲的感受：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。何謂六退法？指六種不敬的行為：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬禪定、不敬父母。何謂六增法？指六種尊敬的行為：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬禪定、敬父母。何謂六難解法？指六種無上的行法：見解無上、聞法無上、利養無上、戒律無上、恭敬無上、念行無上。何謂六生法？六生法即六種平等無二的行法：比丘眼見色境，無憂亦無喜，住舍平等無礙，專念一心；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，都不喜不憂，住舍平等無礙，專念一心。 「何謂六知法？六知法指六種出要解脫的行法。如果比丘這般說：『我雖修持慈念之心，卻仍生嗔恚。』其他比丘僧就會指出：『你不應該這般說，不應該誹謗如來。如來從不曾作如此說法，既使人修持慈懷、解脫，又使人生嗔恚之心，你的觀點實在無有是處。佛說：比丘修除嗔恚之念後，才能實現慈行解脫。』如果比丘認為：『我修持悲願解脫的行法，卻生憎嫉之心；我修持喜樂解脫的行法，卻生憂愁苦惱之心；我修持舍解脫的行法，卻生憎愛之心；我修持無我解脫的行法，卻生狐疑之心；我修持無想解脫的行法，卻生許多亂想雜念。』這些觀念都無有是處。何謂六證法？六證法即六神通：神足通、天耳通、知他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。這六十種教法，如實無虛。如來盡知全知，然後給眾人平等說法。 「又有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。何謂七成法？七成法指七種修證佛法的資財：信受佛法、持守佛戒、慚己、愧人、喜聞佛法、施捨、定慧雙修。何謂七修法？七修法即七覺意。比丘修持念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離；修持法覺意、修持精進覺意、修持喜覺意、修持猗覺意、修持禪定覺意、修持舍覺意，都依無欲、依寂滅、依遠離。 「何謂七覺法？七覺法即七識住處。如果眾生有若干種色身、若干種想，所有人趣眾生及部分天趣，都是初識住。如果有眾生若干種身而唯有一想，像梵光音天最初生現時，這是二識住；如果眾生一身而若干種想，像光音天那樣，就是三識住；又有眾生只有一身和一想，如遍淨天，就是四識住；又有眾生住於空無所有處，這是五識住；又有眾生住於識無邊處，這是六識住；又有眾生住於無色界之無所有處，這就是七識住。何謂七滅法？即七使煩惱：欲愛煩惱、有愛煩惱、邪見煩惱、我慢煩惱、嗔恚煩惱、無明煩惱、疑惑煩惱。 「何謂七退法？即七非法，指修行比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。何謂七增法？即七正法，指修行比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智。何謂七難解法？指七種正直善法：好義、好法、好知時、好知足、好自我控制、好集眾和合、好分別善惡。何謂七生法？指七想觀：不淨想觀、食不淨想觀、一切世間不可樂想觀、死想觀、無常想觀、無常苦想觀、苦無我想觀。 「何謂七知法？指七種勤修的行法：勤持清淨戒行、勤於滅除貪慾、勤破邪見、勤於多聞正法、勤於精進修行、勤於正念善法、勤於修持禪定。何謂七證法？指七種修盡煩惱的行法。漏盡比丘對於苦、集、滅、道四聖諦，如實知見；觀想慾念如火坑，如刀劍；知欲、見欲，但決不貪慾，不住心於欲。漏盡比丘反覆觀察，都能如實覺知，如實知見。世間一切貪慾、嫉妒、惡法、不善法，都不產生煩惱，不起煩惱。漏盡比丘修持四念處，多修多行；五根、五力、七覺意、八正道，亦同樣多修多行。諸比丘！以上七十種教法，如實不虛，如來全知盡曉，能給眾人平等說法。 原典 「復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。 「云何八證法？謂八解脫。內有色想觀外色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想，滅嗔恚想，住空處，四解脫；度空處，住識處，五解脫；度識處，住不用處，六解脫；度不用處，住有想無想處，七解脫；度有想無想處，住想知滅，八解脫。 「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。 「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。云何九知法？謂九異法：生果異、因果異，生觸異、因觸異，生受異、因受異，生想異、因想異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、因求異，生煩惱異、因煩惱異。 「云何九證法？謂九盡。若入初禪，則聲刺滅；入第二禪，則覺觀刺滅；入第三禪，則喜刺滅；入第四禪，則出入息滅；入空處，則色想刺滅；入識處，則空想刺滅；入不用處，則識想刺滅；入有想無想處，則不用想刺滅；入滅盡定，則想受刺滅。諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 「復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。」 譯文 「又有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。 「何謂八證法？八證法即八解脫法。內有色想而觀外色，這是一解脫；內無色想而觀外色得解脫，這是二解脫；清淨解脫是三解脫；除一切色想，滅一切嗔恚想，住空無邊處，這是四解脫；超出空無邊處，住識無邊處，這是五解脫；超出識無邊處，住無色界之無所有處，這是六解脫；超出無色界之無所有處，住於有想無想處，這是七解脫；超出有想無想處，而住於一切想知滅的禪定境界，這就是八解脫。 「又有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。 「何謂九生法？指九種觀想的行法：不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。何謂九知法？指九種相異之法：生果異、因果異，生觸異、因觸異，生受異、因受異，生想異、因想異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、因求異，生煩惱異、因煩惱異。 「何謂九證法？指九種清除煩惱的行法。如果修行者證入初禪境界，則一切聲音都消失；如入第二禪，則覺觀消失；若入第三禪，則喜樂的感受消失；若入第四禪，則出入息都消失；若入空無邊處，則一切色想都消失；入識無邊處，則空無邊處消失；入無色界之無所有處，則識無邊處消失；入有想無想處，則無色界之無所有處消失；入滅盡禪定，則一切想、一切受都消失。諸比丘！以上九十種教法，如實不虛，如來盡知全知，給眾人平等說法。 「又有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。」