長阿含經選譯 · 9　散陀那經

原典 散陀那①經 佛告梵志：「汝所行者皆為卑陋：離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受兩臂中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食、家食，不受懷妊家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食，不受諸食，他言先識則不受其食，不食魚、不食肉、不飲酒，不兩器食，一餐一咽至七餐止，受人益食不過七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。 「或披衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著冢間衣，或有常舉手者，或不坐床蓆，或有常蹲者，或有剃髮留髦須者，或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴。以無數眾苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者可名淨法不？」 梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」 佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養敬禮事。是即垢穢。彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不舍，不曉遠離，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。 「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢。彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物②，就呵責之，是為垢穢。彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食③，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢。彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見顛倒，是為垢穢。 「彼苦行者，懈墮憙妄，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢。彼苦行者，貢高憍慢、增上慢，是為垢穢。彼苦行者，無有信義，亦無反覆，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。彼苦行者，多懷嗔恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恆懷邪見與邊見④俱，是為垢穢。云何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？」 答曰：「是不淨，非是淨也。」 佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養、恭敬禮事。是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人無人，不以為異，是為苦行無垢法也。彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。 「彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也。彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢法也。 「彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。彼苦行者，常懷信義，修反覆行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不懷嗔恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。云何？梵志！如是苦行為是清淨離垢法耶？」 答曰：「如是，實是清淨離垢法也。」 注釋 ①散陀那：人名。居士種姓（即吠舍種姓）。他曾前往尼俱陀梵志處問法，該梵志以苦行攻擊佛法。佛來到尼俱陀梵志處，闡述苦行有清淨法和不清淨法之別，並說服尼俱陀梵志放棄極端苦行主義的立場。 ②更生物：此指非時之物。 ③淨食：佛教名詞。與非淨食相對。指依佛律而適合比丘、比丘尼食用的食物。主要包括五種淨食：（一）火淨食，把食物燒煮後方可吃食；（二）刀淨食，指用刀具去除皮核的果物；（三）爪淨食，指用手剝其皮殼方可進食的食物；（四）蔫乾淨食，指蔫干後方可食用的食物；（五）鳥啄食，指撿取鳥啄食後殘剩的食物。 ④邊見：佛教名詞。五見之一，持邊見者或持斷見，只認為萬法無常；或持常見，只認為萬法長存。 譯文 佛告訴梵志說：「你們梵志的修行方式可謂是卑劣而醜陋：不穿衣服而赤身裸體，以手障蔽身子以遮羞，不接受缸食，不接受盂食，不接受兩臂中間夾遞的食物，不接受二人中間夾坐著的食物，不接受兩刀中間夾遞的食物，不接受兩盂夾遞的食物，不接受一同進食及家庭聚食，不接受懷妊家庭的食物，看到有狗在家則不接受食物，不接受多蒼蠅家庭的食物，不接受許多食物，如人言稱曾經相識則不接受食物，不吃魚，不吃肉，不飲酒，不用兩種器具進食，一餐只限於一咽，接受布施的食物不超過七次。有的一日一食，亦有的二日一食、三日一食、四日一食、五日一食、六日一食、七日一食；有的食野果，有的食惡草，有的食飯汁，有的食爛米，有的食糟糠，有的食牛糞，有的食鹿糞，有的食樹根、枝葉、果實，有的食風吹落在地的果實。 「有的披衣，有的披莎衣，有的穿樹皮編的衣，有的用野草裹身，有的穿鹿皮衣，有的留著頭髮，有的披著羽毛編成的衣服，有的穿修頭陀行時的冢間衣，有的經常舉手，有的不坐床蓆，有的經常蹲著，有的剃除頭髮而蓄著鬍鬚，有的身臥荊棘叢中，有的身臥果蓏上，有的裸體臥牛糞上，有的一日三浴，有的一夜三浴。以許許多多的苦修苦行，折磨肉身。尼俱陀！你認為這些苦修苦行能稱之為清淨法嗎？」 梵志回答說：「這些是清淨法，而非不清淨法。」 佛對梵志說：「你認為是清淨法，我應在你的清淨法中指明其垢穢。那些修苦行的人，常暗自心想：我修這些苦行，理應獲得眾人的禮敬供養。這就是垢穢。那些修苦行的人，得別人供養後，更執著供養，喜歡嚮往別人供養自己，不明了遠離供養，不知道解脫煩惱，這就是垢穢。那些修苦行的人，遙見有人走來，則全都坐起禪來；一旦無人，則隨意坐臥，這就是垢穢。 「那些修苦行的人，聽到其他正確的觀點主張，不願加以印可，這就是垢穢。那些修苦行的人，聽到其他人的正確疑問，吝而不答，這就是垢穢。那些修苦行的人，如果看到有人供養沙門、婆羅門，則加以呵止，這就是垢穢。那些修苦行的人，如果看到沙門、婆羅門食非時之物，就加以呵責，這就是垢穢。那些修苦行的人，有不淨之食，不肯布施於人；若有淨食，則貪婪自食，不見自身的過錯，不知解脫煩惱出離生死之要道，這就是垢穢。那些修苦行的人，自詡自己的善行，動輒毀訾他人的言行，這就是垢穢。那些修苦行的人，有殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見顛倒的言行過失，這就是垢穢。 「那些修苦行的人，懈怠而不思進取，閒散而狂妄自大，不修習禪定，亦不具備智慧，猶如禽獸一般，這就是垢穢。那些修苦行的人，趾高氣揚，目空一切，不可一世，夜郎自大，這就是垢穢。那些修苦行的人，沒有信義感，亦沒有堅持不懈的毅力，不持守清淨戒，不能精勤奮勉，謙遜受學，經常與惡人同流合污，狼狽為奸，作惡多端，這就是垢穢。那些修苦行的人，多懷嗔恨之心，好為花言巧語，固執己見，吹毛求疵，常懷不正確的思想觀點，常持邊見，這就是垢穢。尼俱陀！如此修苦行者怎麼可以說是清淨無垢呢？」 梵志回答說：「確不清淨，而非清淨無垢。」 佛說：「現在應當在你們的垢穢修法中，更說清淨無垢穢法。那些修苦行的人，不自心想：我如此修行，理當得到別人供養、敬重禮遇。這就是苦行無垢法。那些修苦行的人，得到別人供養後，內心並不貪著，明了遠離一切執著，知解出離生死煩惱的要道，這就是苦行無垢法。那些修苦行的人，禪定有固定的修法，有人無人，都一般無二，這就是苦行無垢法。 「那些修苦行的人，聽到別人正確的見解，則心悅誠服地加以印可，這就是苦行無垢法。那些修苦行的人，聽到別人正確的提問，則樂意加以解說，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，如果看到有人供養沙門、婆羅門，則為他感到高興而不是加以呵止，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，如果看到沙門、婆羅門食用非時之物，並不加以呵責，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，有不淨食，心不貪吝；若有淨食，則心不染著，能自見己身的過錯，明了解脫煩惱、出離生死之要道，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見，這就是苦行離垢法。 「那些修苦行的人，精進不懈，喜好修習禪定，因具備智慧，不會像禽獸一樣愚痴，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，常懷信義感，持之以恆，能持守清淨戒，精勤奮勉，好學不厭，常把情操高邁者引為同道，積善不已，這就是苦行離垢法。那些修苦行的人，不懷嗔恨之心，不花言巧語，不固執己見，不吹毛求疵，不懷有邪見，亦沒有極端偏見，這就是苦行離垢法。梵志！如此修苦行是不是清淨離垢法呢？」 梵志回答：「如此修苦行，確確實實是清淨離垢法。」 原典 梵志曰：「聞過去諸佛樂於閒靜，獨處山林。如今世尊不如我法樂於憒鬧，說無益事以終日耶？」 佛告梵志：「汝豈不念瞿曇沙門能說菩提①？自能調伏②，能調伏人；自得止息③，能止息人；自度彼岸④，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度⑤，能滅度人。」 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」 佛告梵志：「止！止！且起！但汝心解⑥，便是禮敬。」 注釋 ①菩提：佛教名詞。梵文Bodhi的音譯。意譯作道、覺。既指對佛法真理的覺悟，亦指對生命真境的覺悟。佛教認為，菩提有二義，其一指涅槃境界，必須斷煩惱障，以一切智做達悟涅槃的階梯；其二對於一切有為諸法，必須斷所知障，以一切種智做達悟涅槃的中介。 ②調伏：佛教名詞。調伏身、口、意三業，而制伏一切惡行。調，指調和；伏，指制伏。佛教以二法加以調伏一切惡行，柔弱者以法加以調伏，剛強者以勢加以調伏。 ③止息：佛教名詞。止指制止，制止身、口惡業而不殺、不盜等；又指依止持戒而不殺、不盜等。息，亦滅、止之義，指滅止身、口、意三業。 ④度彼岸：佛教名詞。度即渡也，生死苦海，自渡生死而渡人，即曰度。梵語波羅蜜，Pāramitā。度彼岸，義即證達涅槃解脫的生命真境。 ⑤滅度：佛教名詞。即梵語涅槃（）的意譯，分有餘依涅槃和無餘依涅槃兩種。滅即滅生死煩惱，度即渡生死苦海而達涅槃真境。 ⑥心解：佛教名詞。即遠離貪愛的心解脫。 譯文 梵志說：「我曾聽說過去諸佛喜歡閒靜之處，獨居山林而靜修。如今世尊教法不像婆羅門教法喜歡憒鬧之處，高談闊論，終日無所事事嗎？」 佛對梵志說：「你難道從沒想過瞿曇沙門能夠講說菩提的道理？菩提就是自己能夠調伏一切煩惱，並且能夠調伏別人的一切煩惱；菩提就是自己能夠止息一切煩惱，並且能夠止息別人的煩惱；菩提就是能夠自渡彼岸，並且能夠使別人渡到彼岸；菩提就是能夠自己解脫，並且能夠解脫別人；菩提就是自己證達涅槃，並且能夠使別人亦證達涅槃。」 當時，那位梵志就從座位上站起身來，五體投地，向佛陀致敬，自呼己名說：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！現在我決定自皈依世尊，皈依佛法。」 佛對梵志說：「行！行！你先起來！只要你心性解悟，便是禮敬，就是皈依。」