長阿含經選譯 · 3　遊行經之二

原典 爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以此法自身作證，成最正覺，謂：四念處①、四意斷②、四神足③、四禪④、五根⑤、五力⑥、七覺意⑦、賢聖八道⑧。汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳。於我法中宜勤受學，共相熾燃，共同娛樂。比丘當知我於此法自身作證，布現於彼。謂：貫經⑨、祇夜經⑩、受記經⑪、偈經⑫、法句經⑬、相應經⑭、本緣經⑮、天本經⑯、廣經⑰、未曾有經⑱、證喻經⑲、大教經⑳。汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月，當般泥洹。」 諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼，曰：「一何哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為長衰。」或有比丘悲泣躄踴，宛轉嗥咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉回遑，莫知所湊。 佛告諸比丘曰：「汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離。身非己有，命不久存。」爾時，世尊以偈頌曰： 我今自在，到安隱處； 和合大眾，為說此義。 吾年老矣，余命無幾； 所作已辦，今當舍壽。 念無放逸，比丘戒具； 自攝定意，守護其心。 若於我法，無放逸者； 能滅苦本，盡生老死。 注釋 ①四念處：佛教名相。亦稱四念住、四意止。指以佛教智慧的力量保持憶念。佛教以此對治眾生「常、樂、我、淨」的四種顛倒妄見。四念處的具體內容為：（一）身念處，觀身不淨；（二）受念處，觀受是苦；（三）心念處，觀心為無常；（四）法念處，觀法為無我。四念處觀是小乘佛教的重要修持法門。 ②四意斷：佛教名相。亦作四正勤、四正斷。指佛教四種勤修法門，三十七道品中列在四念處之後，包括：努力斷除已生之惡，努力防止未生之惡，努力保持已生之善，努力培養未生之善。 ③四神足：佛教名相。亦稱四如意足。指四種可達神通的禪定修持：（一）欲神足，由希求達到神通的欲力生髮禪定；（二）心神足，亦稱念神足，由心念之力發起禪定；（三）勤神足，亦稱精進神足，由努力止惡揚善的精進力發起禪定；（四）觀神足，亦稱慧神足、思維如意足，思維佛慧而發起禪定。 ④四禪：佛教名相。亦稱四靜慮、四色界定。小乘佛教認為，四禪是對治迷妄、成就功德的四種基本禪定，其內容是：初禪，由尋、伺而厭離欲界，生喜樂的身心感受；二禪，由內在信念（內等淨）而生喜樂；三禪，捨棄二禪的喜樂感受，正確憶持佛法，達到佛慧的禪定，生離喜妙樂；四禪，舍三禪的喜樂感受，唯念佛法的清淨功德，生非苦非樂的身心感受。佛教相信，修持四禪者可脫離欲界，生往色界四禪天。 ⑤五根：佛教名相。其內容為：信根，歸信佛、法、僧三寶；精進根，又名勤根，勇猛勤修善法；念根，憶持佛法而不忘懷；定根，使心神專注一境而不散亂；慧根，思維修持佛慧。佛教認為，五根是眾生斷惡生善的根本。 ⑥五力：佛教名相。佛教相信五根能生五力，即信根生信力，堅信佛、法、僧三寶，具有破除一切疑惑的力量；精進根生精進力，能破除種種身心懈怠；念根生念力，能破除一切邪念；定根生定力，能破除種種迷亂雜念；慧根能生慧力，能破除一切迷妄，成就智慧解脫。 ⑦七覺意：佛教名相。亦作七覺支、七覺分、七等覺支、七菩提分等。指達到佛教根本覺悟的七種修持品類。念覺支，於境銘記不忘；擇法覺支，根據佛慧簡擇諸法的真偽善惡；精進覺支，堅持不懈地勤修善法；喜覺支，解悟善法，心意喜悅；輕安覺支，亦稱猗覺支，斷除身心種種煩惱，身心暢達；定覺支，心注一境而不散亂；行舍覺支，又稱舍覺支，舍一切謬見和諸法分別，平等寂靜，心無掛礙。 ⑧賢聖八道：佛教名相。亦稱八正道、八聖道、八聖道分、八直聖道、八支聖道等。八正道是小乘佛教的根本修法，亦是三十七道品乃至整個道諦內容的概括。其內容包括：正見、正思維（亦作正思、正志）、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 ⑨貫經：佛教名詞。亦稱契經、修多羅。屬十二分教（或稱十二部經）之一。經中直說者，為散文體經文。 ⑩祇夜經：佛教名詞。亦稱重頌、應頌。與修多羅相應，重宣教義，採用頌體。 ⑪受記經：佛教名詞。梵語音譯和伽羅那，意作授記、記別。指佛分別授記弟子未來修行果位的經文。 ⑫偈經：佛教名詞。梵語音譯伽陀，意作諷頌、孤起頌。不說長行，直說偈句的經文。十二部經之一。 ⑬法句經：佛教名詞。意謂真理的話語。系由收集諸經中佛之自說偈句編集而成。 ⑭相應經：記述佛陀及諸弟子所說的經文。 ⑮本緣經：即本生經，梵文音譯闍陀伽。佛說過去世自身因緣的經文。 ⑯天本經：亦譯作緣起經，梵語尼陀那。記述佛說經律因緣的經文。 ⑰廣經：或稱方廣經，梵文音譯毗佛略。為佛所說的方正廣大教義的經文。 ⑱未曾有經：或稱希法，梵文音譯阿浮陀達磨。記佛顯現種種神通的經文。 ⑲證喻經：亦譯作譬喻經，梵語阿波陀那。為經中譬喻部分。 ⑳大教經：亦譯作論議經，梵語優婆提舍。問答和議論諸法義的經文。 譯文 當時，世尊來到講堂就座而坐，對比丘們說：「你們大家都要領會我由如是教法親身做證，成就無上正覺：謂身念處、受念處、心念處和法念處等四念處，四正勤，欲神足、心神足、勤神足、觀神足等四神足，四禪定，信、勤、念、定、慧等五根，由五根所生髮的五種力量，念覺支等七種覺支，正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道。你們大家都理應共同依持如是正法，同心同德，和睦相處，無爭無訟，同一師受，水乳交融。在如來教法里勤勉受學，精進向善，互相熾燃，互相砥礪。比丘都應該知道，我在如來教法中親身做證，布化流傳世間。如來教法包括：貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經等十二分教。你們都應當善加領會，善加修持，區別對待，隨時修習。為什麼呢？因為如來將不久於人世，三個月後將入涅槃。」 比丘們聽到這話，全都驚愕不已，傷心欲絕，跪地伏拜，齊聲痛呼，說：「佛這麼早就滅度，實在太快了，作為世間眼的如來即將消失，這實在使我們太傷心了！我們對此都悲痛欲絕。」有的比丘悲泣得捶胸頓足，嗥咷痛哭，無法自制，就像一條被斬首的蛇，宛轉回遑，不知所向。 佛告訴比丘說：「你們大家都別這樣，不要憂傷，不要悲痛。天地人物，有存在就有消亡，有開始就有終結，有生必有死。天地間不存在從不變易的有為法。我亦曾說過，恩愛無常，有相聚就有分離。肉體並非屬於自己，終將消亡；人的生命並非永生，終將消亡。」當時，世尊作偈頌說： 我身心自在解脫，到最安穩之地； 今天召集起大家，講解佛法要義。 我年高垂垂老矣，有生之日無幾； 我已經成就一切，就要告別人世。 望你們從不懈怠，恪守比丘戒律； 能夠自攝禪定意，護持佛法心義。 若能夠修持佛法，從不輕易放逸； 就必定滅一切苦，斷盡生老死苦。 原典 佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法①。諦聽！諦聽！善思念之。 「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶。所以然者，我依諸經，依律，依法，汝先所言與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐舍之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說。所以然者，我依諸經，依律，依法，汝先所言與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐舍。』此為第一大教法也。 「複次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧，多聞耆舊②，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶。所以然者，我依諸經，依律，依法，汝先所言與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐舍之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說。所以者何？我依諸經，依律，依法，汝先所言與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐舍。』此為第二大教法也。 「複次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。是為第三大教法也。 「複次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。是為第四大教法也。」 爾時，世尊入拘屍城③，向本生處娑羅雙樹④間，告阿難曰：「汝為如來於雙樹間敷置床座，使頭北首，面向西方。所以然者，吾法流布，當久住北方。」 對曰：「唯然。」即敷座，令北首。 爾時，世尊自四牒僧伽梨⑤偃右脅，如師子王累足而臥。時，雙樹間所有鬼神篤信佛者，以非時花⑥布散於地。爾時，世尊告阿難曰：「此雙樹神以非時花供養於我，此非供養如來⑦。」阿難白言：「云何名為供養如來？」佛語阿難：「人能受法、能行法者，斯乃名曰供養如來。」 注釋 ①四大教法：佛教名詞。亦稱四種廣說、四種墨印。佛經對其解說，內容大同小異。《四分律》有「四種廣說」，而《十誦律》則名之為「四種墨印」。廣說者，就其能說佛法者而名之；墨印者，就其能證之教而名之。《長阿含經》稱之為「四大教法」。四大教法，具體表現了佛陀「以法為師」的遺訓。 ②耆舊：耆，年老之義。耆舊，有德高望重之義。 ③拘屍城：地名。梵語Kuśinagara的音譯，為釋迦牟尼佛入滅之地。 ④娑羅雙樹：地名。佛陀涅槃處。 ⑤僧伽梨：衣服名。為比丘僧的三衣之一，譯作復衣等。僧伽梨是比丘三衣中最大者，故稱為大衣；又因其條數最多，達九條乃至二十五條之多，故稱為雜碎衣；又為比丘入王宮、聚落，乞食、說法時必穿之服，故亦稱入王宮聚落時衣。 ⑥非時花：指不合季節的鮮花。 ⑦供養如來：佛教認為，供養有種種分別，如財供養，供養香花、飲食等財物；如敬供養，指讚嘆恭敬等；行供養或法供養，指受持修行佛法，講說佛法利益眾生。 譯文 佛告訴比丘們說：「現在給你們大家講說四大教法。請大家仔細聽講，善加憶持。 「什麼叫四大教法呢？如果有比丘作如此說：『諸位賢士！我曾經在某村、某城、某國親聽佛說法，親自接受佛的教化。』聽從這種說法，不應該不相信，亦不應該詆毀。你們應當在佛經里推究其虛實，依佛說的戒律、教法推究其來龍去脈。若發現那位比丘所說的非佛經所說、非佛戒所教、非佛法所傳，就應當理直氣壯地告訴他說：『佛並不是這般說，你可能接受了錯誤的教法。因為我依據諸佛經、佛戒、佛法，發現你先前所說的與佛法本意有出入。賢士！請你不要再受持這種教法，不要再為他人講說這種教法，你應當捨棄這種教法。』如果那比丘所說的佛法是依據佛經、佛戒、佛法的，那就應當告訴他說：『你所說的是真正的佛所講說的教法。因為我根據諸佛經、佛戒、佛法，認為你先前所說的與佛法相應不違。賢士！你應當受持這種佛法，廣為人說，希望不要捐舍這種真佛法。』這就是我給大家講的第一大教法。 「其次，比丘又作如此說：『我曾在某村、某城、某國參學，與比丘僧們一同追隨資深學者求道，我親自聽講，親身受持這種佛法、這種佛戒、這種教法。』聽到那比丘的說法，不應該不相信，亦不應該詆毀。你們應該在佛經里推究其虛偽和真實，依佛法、依戒律推究其來龍去脈。如果那比丘所說的並非佛經、佛戒、佛法所說，就應告訴他說：『佛並不是這般說，你可能從他們那裡接受了錯誤的教法。因為我根據諸佛經、佛戒、佛法，發現你先前所說的都與佛法有出入。賢士！請你不要再固執這種說法，不要再為他人宣講這種教法，你應當捨棄這種教法。』如果那比丘所說都與佛經、佛戒、佛法相應不二，就應當告訴他說：『你所說的都是真佛所說。為什麼呢？因為我根據佛經、佛戒、佛法，認為你先前所說法與佛法相應不二。賢士！你應當受持這種佛法，並廣為人說，不要輕易捐舍。』這就是我給大家講的第二大教法。 「再次，比丘作如此說法：『我曾在某村、某城、某國，跟隨眾多比丘持守這種佛法，持守這種戒律，持守這種律儀，我親身聽講，親身受持這種佛法、這種戒律、這種教法。』你們聽到這種說法，不應該不相信，亦不應該加以詆毀。你們應當在佛經里推究其虛偽和真實，根據佛法、戒律推究其來龍去脈。這是我給你們講的第三大教法。 「最後，比丘作如此說法：『我曾在某村、某城、某國，遇見有一比丘僧持守這種佛法，持守這種戒律，持守這種律儀，我親自聽其說法，並親身受持這種佛法、這種戒律、這種教說。』你們聽到這種說法，不應該不相信，亦不應該加以詆毀。你們應該在佛經里推究其虛偽和真實，並根據佛法、戒律推究其來龍去脈。這就是我給你們講說的第四大教法。」 那時，世尊來到拘屍城，來到本生處娑羅雙樹間，世尊對阿難說：「你給如來在兩棵樹之間敷設床座，使頭朝北方，臉側向西方。因為佛法流布，將久住北方。」 阿難答道：「是。」立即動手敷座，讓佛陀的頭朝北方。 那時，世尊把自己的四疊僧服墊到右側，像獅子王那樣疊足而臥。那時候，娑羅雙樹間所有篤信佛法的鬼神，都以各式各樣的鮮花撒滿地面。見此情景，世尊告訴阿難說：「雙樹之神以奇特鮮花來供養我，但這並不是真正供養如來。」阿難說：「怎麼才叫真正供養如來呢？」佛告訴阿難說：「能夠受持佛法，並且真正修習佛法的人，這才稱真正供養如來。」