長阿含經選譯 · 2 遊行經之一
原典
爾時，世尊即從座起，詣法講堂，就座而坐，告諸比丘：「我當為汝說七不退法，諦聽！諦聽！善思念之。」
時，諸比丘白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告諸比丘：「七不退法者，一曰數相集會，講論正義，則長幼和順，法不可壞；二曰上下和同，敬順無違，則長幼和順，法不可壞；三曰奉法曉忌，不違制度，則長幼和順，法不可壞；四曰若有比丘，力能護眾，多諸知識，宜敬事之，則長幼和順，法不可壞；五曰念護心意，孝敬為首，則長幼和順，法不可壞；六曰淨修梵行，不隨欲態，則長幼和順，法不可壞；七曰先人後己，不貪名利，則長幼和順，法不可壞。」
佛告比丘：「復有七法，令法增長，無有損耗。一者樂於少事，不好多為，則法增長，無有損耗；二者樂於靜默，不好多言；三者少於睡眠，無有昏昧；四者不為群黨，言無益事；五者不以無德而自稱譽；六者不與惡人而為伴黨；七者樂于山林閒靜獨處。如是比丘，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者有信，信於如來、至真、正覺，十號①具足；二者知慚，恥於己闕；三者知愧，羞為惡行；四者多聞，其所受持，上、中、下善，義味深奧，清淨無穢，梵行②具足；五者精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍；六者昔所學習，憶念不忘；七者修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸。如是七法，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七？一者觀身不淨，二者觀食不淨，三者不樂世間，四者常念死想，五者起無常想，六者無常苦想，七者苦無我想。如是七法，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七？一者修念覺意，閒靜無欲，出要無為；二者修法覺意③；三者修精進覺意④；四者修喜覺意⑤；五者修猗覺意⑥；六者修定覺意⑦；七者修護覺意⑧。如是七法，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「有六不退法，令法增長，無有損耗。何謂為六？一者身常行慈，不害眾生；二者口宣仁慈，不演惡言；三者意念慈心，不懷壞損；四者得淨利養，與眾共之，平等無二；五者持賢聖戒，無有闕漏，亦無垢穢，必定不動；六者見賢聖道，以盡苦際。如是六法，則法增長，無有損耗。」
佛告比丘：「復有六不退法，令法增長，無有損耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。」
與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏⑨：欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
注釋
①十號：指釋迦牟尼佛或諸佛通號的十大名號。又稱如來十號、十種通號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
（一）如來：音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之義。（二）應供：音譯阿羅漢，意指應受人、天之供養。（三）正遍知：音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。（四）明行足：即天眼、宿命、漏盡三明及身、口之行業悉圓滿具足。（五）善逝：乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。（六）世間解：了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。（七）無上士：如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。（八）調御丈夫：佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者，使往涅槃。（九）天人師：示導眾生何者應做何者不應做，是善是不善，令彼等解脫煩惱。（十）佛世尊：佛，即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法；世尊，即具備眾德而為世人所尊重恭敬。
②梵行：佛教名詞。梵為清淨之義。梵行特指修斷淫慾的行法。修習梵行者能生梵天。梵行亦指佛教證達涅槃境界的行法。
③法覺意：佛教名詞。七覺意之一。指依據佛理辨別是非善惡的覺悟能力。
④精進覺意：佛教名詞。七覺意之一。指努力修習佛法，而精進不懈。
⑤喜覺意：佛教名詞。七覺意之一。指因悟佛法，於意適悅。
⑥猗覺意：佛教名詞。又作輕安覺意。七覺意之一。因修斷煩惱，身心調暢。
⑦定覺意：佛教名詞。七覺意之一。心注一境，思悟善法。
⑧護覺意：佛教名詞。又作舍覺意。七覺意之一。平等寂滅，心無偏頗。
⑨三漏：佛教名詞。漏即煩惱之異名。三漏指，欲漏，欲界除無明外的一切煩惱；有漏，色界、無色界中除無明外的一切煩惱；無明漏，欲界、色界、無色界三界中的無明煩惱。
譯文
那時，世尊起座來到法堂就座而坐，對比丘們說：「我準備給你們講七不退法，請大家仔細聽，並善加憶持、領會。」
當時，比丘們都異口同聲說：「太好了，世尊！我們都非常喜歡聽聞。」
佛告訴比丘們說：「七不退法即，一、常常互相聚集一起探討佛理，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；二、上下一致，尊敬長者和護佑青年，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；三、奉持佛法，明曉戒律，不違背規章制度，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；四、如有比丘能護持眾人，知識廣博，大家都理應敬崇他，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；五、應該以孝敬之心護念群生，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；六、清心寡欲，勤修佛法，不追逐物慾，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞；七、先人後己，不貪名利，則能同心同德，和睦相處，佛法不壞。」
佛對比丘們說：「還有七種法門，能使佛法發揚光大，沒有損耗。一、清虛無為，靜默為修，則佛法能發揚光大，沒有損耗；二、清靜冥思，不尚浮誇，則佛法能發揚光大；三、不貪睡昏沉，沒有昏昧；四、不結黨營私，談無益的事；五、自己無德無能，決不自我標榜，妄自稱譽；六、不與惡人狼狽為奸，決不與邪惡同流合污；七、欣樂于山林靜修，於閒靜獨處中勤修善法。比丘們！如此則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛對比丘們說：「又有七種法門，能使佛法發揚光大，沒有損耗。哪七種法門呢？一是具信仰，信仰如來、至真、正覺，十號具足；二是有羞慚感，恥於己短；三是有愧疚心，以邪惡為羞恥；四是多學多聞，所聞學的知識，義味深奧，清淨無穢，梵行具足；五是精勤苦行，滅惡修善，堅持不懈怠；六是溫故而知新，牢記曾學習的佛法；七是修習智慧，理解一切生滅有為法，趨歸賢聖正道，了斷一切苦難的本源。如此七種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛告訴比丘們說：「又有七種法要，能使佛法發揚光大，沒有損耗。哪七種法要呢？一是敬奉佛陀，二是敬奉佛法，三是敬奉出家僧眾，四是敬奉戒律，五是敬奉禪定，六是敬奉孝順父母，七是敬持佛法而心不懈怠。如此七種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛告訴比丘們說：「又有七種法要，能使佛法發揚光大，沒有損耗。哪七種法要呢？一是心觀肉身污濁不淨，二是心觀食物污濁不淨，三是不執著世間享樂，四是經常冥想有生必有死，五是經常冥思生命無常，六是常懷無常是苦，七是具有苦難並無實體我的思想。如此七種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛告訴比丘們說：「又有七種法要，若勤加奉持，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。哪七種法要呢？一是修習念覺支，身心閒靜，清心寡欲，無為而解脫；二是修習法覺支，明辨真偽善惡；三是修習精進覺支，努力修善，堅持不懈；四是修習喜覺支，以悟解善法為生命的喜悅；五是修習猗覺支，斷除煩惱，身心調暢；六是修習定覺支，心注一境，禪定解脫；七是修習舍覺支，護念佛法而捨棄一切分別。如此七種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛告訴比丘們說：「有六不退法，勤加奉持，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。哪六種不退之法呢？一是身常行仁慈，不殘害生命；二是口常行仁慈，不出惡言惡語；三是心常懷仁慈，沒有敗壞之意；四是自己得到清淨的利益，則與眾人分享，平等對待；五是奉持清淨戒，從無缺失遺漏，亦沒有污垢雜染，不受環境利誘；六是勤修佛道，超脫苦界而得根本解脫。如此六種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛告訴比丘們說：「又有六不退法，能使佛法發揚光大，沒有損耗。一是心念佛陀，二是心念佛法，三是心念僧寶，四是心念清淨戒，五是心念清淨施，六是心念死後生天。若能修持如此六念，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。」
佛與比丘們宣講戒、定、慧三學。修持戒清淨，獲證禪定，定得廣大果報；修持禪定，獲證解脫智慧，定得廣大果報；修持清淨智慧，心無掛礙，即得同於解脫的廣大果報，了斷三大煩惱：欲界煩惱、色界煩惱以及更根本的無明煩惱。獲得解脫之後，即生解脫的智慧。從此，生死斷盡，梵行確證，成就一切功德，消除來世果報。
原典
爾時，世尊告諸清信士①曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。」
又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」
注釋
①清信士：即梵語優婆塞Upāsaka的意譯。亦譯作信士。指皈依佛、法、僧並受持佛教五戒的男子。亦稱清信男。與之相應，則有信女、清信女，即優婆夷Upāsikā。
譯文
那時，世尊告訴信士們說：「凡人違犯清淨戒的話，那就會有五種衰落和損失。哪五種衰落和損失呢？一是希求錢財而落空；二是即使有所獲得，亦有一天會衰落和遭受損失；三是在犯戒者所到之處，大家都不尊敬他；四是犯戒者臭名昭著，惡名遠揚，遭天下唾棄；五是犯戒者命終時，當入十八層地獄。」
世尊又告訴清信士們說：「凡人若持守清淨戒的話，則具有五種功德。哪五種功德呢？一是持清淨戒者有所求，則能如願以償，心想事成；二是持清淨戒者的所有財產，只有增益而沒有損失；三是持清淨戒者所到之處，深受人們敬愛；四是持清淨戒者美名遠揚，稱譽天下；五是持清淨戒者命終時，來世必生在天界。」
原典
佛告阿難：「今當為汝說於法鏡①，使聖弟子知所生處，三惡道②盡，得須陀洹③，不過七生，必盡苦際④，亦能為他說如是事。
「阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛、如來，無所著，等正覺，十號具足。歡喜信法真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧，善共和同，所行質直，無有諛諂。道果成就，上下和順，法身具足。向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含⑤；向阿那含，得阿那含⑥；向阿羅漢，得阿羅漢⑦。四雙八輩⑧，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬，世之福田⑨。信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。
「阿難！是為法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。」
爾時，世尊告毗舍離諸隸車⑩曰：「世有五寶甚為難得。何等為五？一者如來至真出現於世，甚為難得；二者如來正法能演說者，此人難得；三者如來演法能信解者，此人難得；四者如來演法能成就者，此人難得；五者臨危救厄知反覆者，此人難得。是謂五寶難得也。」
注釋
①法鏡：佛教名詞。喻指佛法智慧能映照一切萬法，無一遺漏。
②三惡道：佛教名詞。亦稱三惡趣。佛教認為，犯有惡業的眾生將趣歸三種空間：地獄道、餓鬼道、畜生道，故名三惡道。與此相對，則有三善道：天道、人道、阿修羅道。
③須陀洹：佛教名詞。意為初入聖道，可譯曰「入流」，又譯為「預流」。須陀洹是小乘佛教修行所達到的四種道果之一，被稱為聲聞四果之初果。
④苦際：佛教名詞。意為苦難的終結，受生死輪迴之苦的最後之身。
⑤向斯陀含、斯陀含：佛教名詞。斯陀含，意譯為「一來」，一度往來之義，指斯陀含處於人天之間受生一次，方斷欲界。斯陀含為聲聞四果的第二果。向斯陀含，指趨向斯陀含果位的因地。
⑥向阿那含、阿那含：佛教名詞。阿那含，意譯為「不還」，指斷盡欲界煩惱的聖者果位，不再還來欲界。阿那含是聲聞乘四果的第三果。向阿那含，指趨向阿那含果位的因地。
⑦向阿羅漢、阿羅漢：佛教名詞。阿羅漢，譯作殺賊、應供、不生，是小乘佛教修行所能達到的終極道果。阿羅漢滅盡一切煩惱而證入涅槃的解脫境界，是聲聞四果的第四果。阿羅漢斷盡一切見、思二惑，故謂殺賊；阿羅漢應受人、天供養，故名應供；阿羅漢一世果報已盡，永入涅槃，不再來生三界，故稱不生。向阿羅漢，指趨向阿羅漢果位的因地。
⑧四雙八輩：佛教名詞。指小乘四向四果的聖者，一向一果為一雙，向須陀洹和須陀洹果、向斯陀含和斯陀含果、向阿那含和阿那含果、向阿羅漢和阿羅漢果，共為八輩。
⑨福田：佛教名詞。指能生長來世福報的一切根基。
⑩隸車：亦音譯為離車，指毗舍離城中的剎帝利種姓。
譯文
佛對阿難說：「今天為你講法鏡義，使佛門弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道，證得聲聞乘的須陀洹果，不超過七生，必定斷除欲界一切煩惱，並且能夠為他人說這些事。
「阿難！所謂法鏡，指佛門弟子具有堅定信仰，內心愿意信仰佛、如來，無所執著，真正覺悟，十號具足之智者。內心愿意信仰佛法真實而確切，微妙而無窮，隨機說法，因時利導，佛法開示的涅槃解脫道，是世間智者修行的根本道路。內心愿意信仰比丘僧良善無爭，團結一致，行為正直，實事求是，無妄無詐。修道證果，終有成就，上下順達，功德具足。趣向須陀洹，則能獲須陀洹果；趣向斯陀含，則能獲斯陀含果；趣向阿那含，則能獲阿那含果；趣向阿羅漢，則能獲阿羅漢果。回向四果，俱能成就，即是如來的賢聖弟子，非常值得世人恭敬，是世間造福的根基。從內心信仰佛教戒律，清淨而沒有垢穢，完整而沒有缺漏，有志者持戒修行，則能獲得正定。
「阿難！這就是法鏡，能使佛弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪迴之苦，證達須陀洹的果位，不超過七生，必定了斷欲界一切煩惱而解脫。」
那時，世尊告訴毗舍離城的剎帝利們說：「世間有五種寶藏非常難遇。哪五種寶藏呢？一是如來出現於世間，非常難遇；二是能夠講說如來教法的賢人，非常難遇；三是能夠信解如來教法的智者，非常難遇；四是能夠成就如來教法的行者，非常難遇；五是困厄之時挺身而出、堅忍不拔的志士，非常難遇。這就是所謂世間有五種寶藏非常難遇。」
原典
於時，彼土谷貴饑饉，乞求難得。佛告阿難：「敕此國內現諸比丘，盡集講堂。」對曰：「唯然。」即承教旨，宣令遠近普集講堂。
是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集，唯聖知時。」
爾時，世尊即從座起，詣於講堂，就座而坐，告諸比丘：「此土饑饉，乞求難得。汝等宣各分部，隨所知識，詣毗舍離及越祇國①，於彼安居，可以無乏。吾獨與阿難於此安居，所以然者，恐有短乏。」是時，諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。
於後夏安居②中，佛身疾生，舉體皆痛。佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜。今當精勤，自力以留壽命。
爾時，世尊於靜室出，坐清涼處。阿難見已，速疾往詣，而白佛言：「今觀尊顏，如有少損。」
阿難又言：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面。氣息未絕，猶少醒悟。默思如來未即滅度，世眼③未滅，大法未損，何故今者不有教令於眾弟子乎？」
佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教令。如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外④已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定⑤時，我身安隱⑥，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。觀外身，觀內身、外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、法、意觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為我真弟子、第一學者。」
注釋
①越祇國：地名。為佛世時印度十六大國之一。又作跋耆、跋闍、毗離子。意譯增勝。亦為中印度北部之種族名。據《大唐西域記》卷七載，此國周圍有四千餘里，東西較長，南北較狹，土地膏腴，花果茂盛，氣候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼學大小二乘。其首都為占戍拿，然多已頹毀。故城之西有阿育王塔及佛發爪塔，城西河濱有佛陀濟度大魚、漁夫之遺蹟。
②後夏安居：佛教名詞。印度佛教徒規定每年有三個月為安居期，禁止外出而致力坐禪修學，亦稱坐夏等。始安居為結夏，終安居為解夏。安居期可分前、中、後三期，始於四月十六日者為前安居，始於五月十六日者為後安居，始於其中間為中安居；安居期亦可分前、後兩期，始於五月十六日為前安居，始於六月十六日則為後安居。安居期共有九十天。
③世眼：亦稱世間眼，佛教里對佛及菩薩的尊稱。佛能為世間之眼，指示正確的道路；亦能開世間之眼，使世間看到正確的生命道路。
④內外：內指內教、內道，佛教自稱其教道為內，而其他教或道為外。佛學為內學，異學為外學。
⑤無想定：佛教名詞。指欲得無想天之果位而修持的滅一切心的禪定方法。一般為外道學者所修持。
⑥安隱：佛教名詞。安隱觀與出離觀是小乘佛教的修持觀門。通過修持安隱觀，能夠不為一切痛苦煩惱所困，達到身心安穩不動的精神境界。
譯文
那時，毗舍離糧食匱乏，民眾饑饉，難以乞討食物。佛對阿難說：「你通知全國的比丘僧眾，全都集中到講堂來。」
阿難馬上照辦，通知全國比丘集中到講堂。
全國僧眾都到齊後，世尊就來到講堂，就座而坐，告訴比丘們說：「現在全國發生饑荒，乞食很困難。你們大家應該分別隨同相識的人，前往毗舍離國和越祇國，到那裡安居，教化修行，以解除飢困。我與阿難就決定留下來了，因為，我恐怕無法長途跋涉。」當時，比丘們都聽命而去，只有佛和阿難留下來。
在夏安居期時，佛陀開始患病，渾身疼痛。佛陀自己心想：我現在患病了，全身痛苦不堪，可弟子們又都不在身邊，我如果現在就入涅槃，那就太不是時宜了。現在我應該精勤修行，努力護留生命。
當時，世尊走出靜室，坐到清涼的地方。阿難見此情景，就馬上來到佛陀身邊，對佛說：「看世尊臉色蒼白，好像病了。」
阿難又說：「世尊有病，我心裡惶恐不安，憂心如焚，神思恍惚。我生命雖存，卻尚未覺悟。默念如來不會就滅度，世眼未滅，大法未損，為何現在不為佛弟子們留下教示呢？」
佛告訴阿難說：「比丘僧們需要我什麼呢？如有人說：『我如來扶持著眾僧，我如來守護著眾僧。』如來對眾僧應有所教示。如來不曾說：『我扶持著眾僧，我守護著眾僧。』怎能對眾僧有所教示呢？阿難！我的一切教說，儘管內學、外學都已參究，但終不能自稱一切學說都已通達自如。我已垂垂老矣，年將八十，就像一架舊車，需要進行修理才能前進。我的身體亦是如此，借修行的力量才稍微延留生命，靠自身的意志忍受病痛的折磨，擯除一切雜念，心神進入無想定的精神境界時，我的身心安詳而寧靜，沒有煩惱和痛患。阿難！所以說，應當自己熾燃生命，並且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，並且皈依佛法，而不是皈依於他人。何謂『自己熾燃生命，並且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，並且皈依佛法，而不是皈依於他人』呢？阿難！比丘通過觀察內身不淨，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪慾和憂患。觀察外身諸境無常，通過觀察內身不淨、外境無常，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪慾和憂患。受念處、法念處、意念處，亦莫不如此修持。所以說，自己熾燃生命，並且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；自己皈依生命，並且皈依佛法，而不是皈依於他人。」
佛告訴阿難說：「我滅度後，能夠修行這種教法者，才是我真正弟子、世間第一學者。」