長阿含經選譯 · 1　大本經

原典 如是我聞： 一時，佛①在舍衛國②祇樹花林窟③，與大比丘④眾千二百五十人俱。 時，諸比丘於乞食後，集花林窟，各共議言：「諸賢！比丘唯無上尊⑤為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛入於涅槃⑥，斷諸結使⑦，消滅戲論⑧。又知彼佛劫數⑨多少、名號姓字、所生種族、其所飲食、壽命修短、所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何？諸賢！如來⑩為善別法性⑪，知如是事？為諸天來語，乃知此事？」 爾時，世尊在閒靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣花林窟，就座而坐。爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘！汝等集此，何所語議？」 時，諸比丘具以事答。 爾時，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來神通威力弘大，盡知過去無數劫事。以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」 注釋 ①佛：指釋迦牟尼，佛教創始人。名悉達多（Siddhattha），意為「目的達成了的人」，約生於公元前五六五年。相傳為古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）淨飯王的太子，屬剎帝利種姓。釋迦（Śākya）是種族名稱。喬達摩（Goutama）為佛之族名，亦作瞿曇。牟尼（Muni）是「賢人」或「寂默」的意思。釋迦牟尼二十九歲出家修道，三十五歲證悟並創立佛教學說，八十歲時在拘屍那迦城入滅。佛、佛陀、如來、世尊等都是釋迦牟尼的名號。 ②舍衛國：地名。即舍衛城，在今印度西北部拉普蒂河南岸。佛在世時，波斯匿王居於此城。 ③祇樹花林窟：地名。即祇樹給孤獨園，又稱祇園精舍。給孤獨相傳是舍衛城中的一個富商，因其好施孤獨者而得名。他在王舍城聽釋迦說法而皈依佛門，併購買波斯匿王之子祇陀（亦作誓多）的花園，建築精舍贈予釋迦講經說法。因祇陀太子僅出賣花園之地，並將自所有的園中樹木奉獻給釋迦，故稱祇樹給孤獨園，又叫「誓多林給孤獨園」。因釋迦曾在此園林講經說法，遂成佛教聖地。 ④比丘：梵文音譯，指信奉佛法，剃髮出家修行，受具足戒的男子。為佛門四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）之一。所謂具足戒，指比丘必須遵持恪守的佛教戒律，具足戒有二百五十條之多。 ⑤無上尊：佛的尊稱之一。佛教認為，人間天上，佛最為尊勝，故號無上尊。 ⑥涅槃：佛教名詞。梵文的音譯，舊譯作泥洹等，意譯有入滅、寂滅、解脫、圓寂、滅度等。滅生死之因果，渡生死之苦海，涅槃是佛教獨特的智慧境界，是超脫世間生死困惑的清淨解脫的宗教理想，意味著對生死無常及其因果的徹底克服。後世亦把佛教僧人的逝世稱作涅槃。 ⑦結使：佛教名詞，即煩惱。系縛身心結成苦果，名結；隨逐眾生又驅使眾生，名使。佛教有「九結十使」之說，認為結有九種：愛結、恚結、慢結、痴結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結；而使有十使：貪慾、嗔恚、無明（愚痴）、慢、疑、身見（我見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。十使亦稱十煩惱、十惑、十隨眠等。 ⑧戲論：指錯誤而無意義的言論。戲論可分為愛論和見論兩種。 ⑨劫數：劫原為古代印度婆羅門教極大時限的時間單位。佛教沿用為表示不可計算或難以計算的極長時間。對於劫之長度說法不一。 ⑩如來：梵文Tathāgata的意譯，佛的十號之一。《成實論》卷一說：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」如實道即佛教勝義諦，釋迦牟尼證悟的菩提道。釋迦牟尼亦自稱為「如來佛」。 ⑪法性：佛教名相。指一切萬法之實相本體，在淨在染，不改不變。此處法性，或可作「諸法性相」解。 譯文 我是聽佛這樣說的： 那時候，佛陀在舍衛城的祇樹給孤獨園，同大比丘僧一千二百五十人在一起。 當時，比丘們乞食歸來，回到祇樹給孤獨園，相互議論說：「諸賢！比丘僧中唯有釋尊為最奇特，神通廣大，無所不能，法力無邊，無所不及。他知曉過去世時無數佛曾入涅槃，斷盡煩惱，滅除戲論。他還知曉過去諸佛的劫數多少、姓氏名號、出生種族、飲食品類、壽命長短以及所經歷的種種苦樂。他還知曉過去諸佛的種種戒律、教法、智慧、知解、證位。為何如此？諸賢！如來為善了別法性，通曉種種事相？為諸天來稟告如來之語，所以知曉種種事相？」 那時候，世尊正在閒靜處修習禪定，天耳清淨，耳聞眾比丘僧的種種議論，就起座來到花林窟就座。當時，世尊明知故問，說：「諸位比丘！你們大家集中在一起都討論些什麼？」 比丘們並不隱瞞地把剛才議論的問題全都告訴世尊。 聽完後，世尊就對比丘們說：「很好！很好！你們因發平等無差別的信心，出家修道，都應該修習二種善法：一是聖人所宣示的根本教理，二是聖人秘而不宣的終極實相。你們所議論的亦應該如此。如來神通廣大，無所不能；過去無數劫時所發生的事情，無所不知。因為如來能夠理解萬法的根本性質，所以知曉；亦由於天界稟告如來，所以通曉。」 原典 佛告諸比丘：「過去九十一劫①時，世有佛名毗婆屍②如來、至真，出現於世。複次，比丘！過去三十一劫，有佛名屍棄③如來、至真，出現於世。複次，比丘！即彼三十一劫中有佛名毗舍婆④如來、至真，出現於世。複次，比丘！此賢劫⑤中有佛名拘樓孫⑥，又名拘那含⑦，又名迦葉⑧。我今亦於賢劫中成最正覺。」 注釋 ①劫：原來用於表示時限，但長時段的劫，佛教常分別為過去劫、未來劫、現在劫三種類別。佛教過去莊嚴劫中有三佛，現在賢劫中有四佛。 ②毗婆屍：佛名，梵語Vipaśyin之音譯，為七佛之首。 ③屍棄：佛名，梵語Śikhi的音譯，據稱尸棄佛成就最為尊上的無分別智，過去佛之二。 ④毗舍婆：佛名，梵語Viśvabhū的音譯，意為遍一切自在，過去莊嚴劫中最後一佛。 ⑤賢劫：佛教名詞。佛教認為，過去劫為莊嚴劫，未來劫為星宿劫，現在劫為賢劫。在現在劫中有千佛出現於世，故稱讚為賢劫，亦稱善劫。現在賢劫共有四佛之名。 ⑥拘樓孫：佛名，梵語音譯，亦作拘留孫，意為應斷，即斷盡一切煩惱。為現在賢劫中千佛之首。 ⑦拘那含：佛名，梵語音譯，亦作俱那含。意為金寂。 ⑧迦葉：佛名，梵語音譯，意譯為飲光佛，謂迦葉佛具無上光明，能遮蔽其他一切光明，故稱。 譯文 佛告訴比丘們說：「過去世九十一劫時，世間有佛名叫毗婆尸佛。又過去世三十一劫時，世間出現了尸棄佛。又於過去世三十一劫時，世間還出現了毗舍婆佛。又，比丘！此賢劫中，出現了拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛。我現在也於賢劫中成就無上正等正覺。」 原典 「於時，菩薩欲出遊觀，告敕御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行游觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路，見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸①步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者，生壽向盡，余命無幾，故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然。生必有老，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思維，念此老苦，吾亦當有。 「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路，逢一病人，身羸腹大，面目黧②黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』問曰：『何如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是太子悵然不悅，即告御者回車還宮，靜默思維，念此病苦，吾亦當爾。 「又於異時，太子復敕御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然。生必有死，無有貴賤。』於是太子悵然不悅，即告御者回車還宮。靜默思維，念此死苦，吾亦當然。 「又於異時，復敕御者嚴駕出遊。於其中路逢一沙門③，法服持缽，視地而行。即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，舍離恩愛，出家修道。攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；逢苦不戚，遇樂不欣；能忍如地，故號沙門。』太子曰：『善哉！此道真正，永絕塵累，微妙清虛。唯是為快。』即敕御者回車就之。 「爾時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持缽，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道是務。』太子曰：『善哉！此道最真。』尋，敕御者：『齎④吾寶衣並及乘輿，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。所以然者，欲調伏心意，舍離塵垢，清淨自居，以求道術。』於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服，還歸父王。太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」 注釋 ①羸：身體虛弱。 ②黧：黑中帶黃的顏色。 ③沙門：佛教名詞。梵語之音譯，原為古代印度出家者的總稱。其義為息心、消除噁心、勤修善道、止息一切惡法。《長阿含經》卷三中曾提到四種沙門：「一行道殊勝，二善說道義，三依道生活，四為道作穢。」另據《俱舍論》卷十五，沙門有四種類型：分別為勝道沙門、示道沙門、命道沙門和污道沙門。沙門在古代印度本義即指修行者。 ④齎：攜帶。 譯文 「那時，太子想外出王宮游觀，就讓宮中御者備好車馬，前往園林，巡行游觀。御者準備妥當後，告知太子：『可以出發了。』於是，太子就乘著寶馬香車四處巡行。在路上，他們遇見一個老人，滿頭蒼髮，牙齒掉落，皺紋滿布，身體傴僂，手拄拐杖，步履蹣跚，氣喘不已。太子問侍者：『這是什麼人呀？』侍者回答說：『這是衰老了的人。』太子又問：『什麼叫衰老？』回答說：『所謂衰老，就是人的生命即將完結，有生之日屈指可數。』太子又問：『我亦會衰老，難以避免衰老的痛苦嗎？』侍者回答說：『是的。有出生必有衰老，無論貴賤，莫不如此。』於是，太子惆悵滿懷，悶悶不樂，無心游觀，就讓侍者駕車返宮。太子靜默思維，常常思考衰老之苦，我亦無從逃脫。 「不久，太子又讓御者備車出遊。在路上碰到一個病人，身體虛弱，腹大如鼓，臉色灰暗，獨臥在污穢之地，無人理睬，病入膏肓，苦不堪言。太子就問御者：『這是什麼人呀？』御者回答說：『這是病人。』太子又問：『什麼叫作病呢？』御者答說：『所謂病，就是身體遭受種種苦痛的折磨，生命危在旦夕。』太子又問：『我亦會遭受病痛折磨，難免病患嗎？』回答說：『是的。有生就有病，無論尊卑貴賤，莫不如此。』於是，太子悵然不悅，就讓御者駕車返宮。獨自靜默思維，常常思慮生病之苦，我亦無從避免。 「過些日子，太子又吩咐侍從備車出遊。在路上碰到一個死人，旌幡招展，死者的親朋好友悲泣痛哭，護送死者出城殯葬。太子問侍從：『這是什麼人呀？』侍從答道：『這是死人。』太子又問：『死是怎麼回事呀？』侍從回答說：『死就是人的生命的終結。首先呼吸停止，其次肢體冰冷，耳不能聽，目不能視，生離死別，存亡異路，所以稱為死。』太子又問御者：『我亦會如此，難免一死嗎？』回答說：『是的。有生必有死，無論尊卑貴賤，莫不如此。』因此，太子聽後，又悵然不悅，就讓御者駕車返宮。太子獨自靜默思維，常常沉思死亡之苦，我亦難以避免。 「再過些時日，太子又讓御者備車出遊。在路上遇見一個出家修道的沙門，穿著法服，手托飯缽，視地而行。太子就問御者：『這是什麼人呀？』御者回答說：『這是沙門。』太子又問：『什麼叫沙門？』御者回答說：『所謂沙門，就是舍離天倫之樂而出家修行的人。他們統攝種種感官，不染著官能的欲樂；他們慈悲萬物，從不殘害生命；他們面對痛苦而不悲戚，遇上歡樂而不欣喜；他們的精神人格就像大地一樣堅忍無比，所以稱為沙門。』太子感嘆說：『很好！這種修持是真正能夠徹底棄絕塵世的束縛，微妙難言而高貴超脫。這是真正唯一的生命之樂。』於是，太子就讓御者駕車前往，來到沙門面前。 「當時，太子問沙門說：『你剃除鬚髮，身穿法衣，手托飯缽，究竟追求什麼？』沙門回答說：『出家修道者，都必須調伏種種心識、意念，徹底離棄塵世的污垢，慈心護育一切眾生而決不侵擾，使自心清靜無為，寂寥而玄遠，孜孜不倦地尋求終極的生命境界。』太子說：『真了不起啊！這是最真切的生命真理。』過不久，太子吩咐御者說：『請你攜帶我的宮服以及車騎，回宮告訴大王，我就在這裡剃除鬚髮，穿三法衣，出家修道。因為我想調伏種種心識和意念，舍離世俗的污垢，清淨自心，尋求生命的真理。』於是，御者就帶著太子的寶馬香車及其華美宮服，回宮稟告大王。而太子則剃除鬚髮，換上三法衣，出家修道。」 原典 佛告比丘：「太子見老、病人，知世苦惱；又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間，轉遠縛著。是真出家，是真遠離。 「時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持缽，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子舍國榮位，捐棄所重。』於時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。 「於時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬，四事供養①。菩薩念言：吾與大眾遊行諸國，人間憒鬧，此非我宜。何時當得離此群眾，閒靜之處，以求真道？尋獲志願，於閒靜處，專精修道。復作是念：眾生可愍，常處暗冥，受身危脆，有生，有老，有病，有死。眾苦所集，死此生彼，從彼生此。緣此苦陰②，流轉無窮。我當何時曉了苦陰，滅生老死？ 「復作是念：生死何從？何緣而有？即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有③是生緣；有從取起，取④是有緣；取從愛起，愛⑤是取緣；愛從受起，受⑥是愛緣；受從觸起，觸⑦是受緣；觸從六入起，六入⑧是觸緣；六入從名色起，名色⑨是六入緣；名色從識起，識⑩是名色緣；識從行起，行⑪是識緣；行從痴起，痴⑫是行緣。是為緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦、惱。此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思維苦集陰時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。 「於時，菩薩復自思維：何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；痴無故行無，痴滅故行滅。是為，痴滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦、惱滅。菩薩思維：苦陰滅時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」 注釋 ①四事供養：供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥等，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。 ②苦陰：佛教名詞。亦譯為蘊、陰，指有情眾生的身心結構：色、受、想、行、識。佛教認為，有情眾生身心俱苦，故稱色、受、想、行、識五蘊（或五陰）為苦陰。 ③有：佛教名詞。指產生未來當有果報的種種善業和惡業。 ④取：佛教名詞。指二十歲成年後，貪慾轉盛，周遍馳求世間享受，執著追求。 ⑤愛：佛教名詞。指貪愛和渴欲，人生青春期後的種種渴望、貪愛。 ⑥受：佛教名詞。年齡漸增，心識漸次發達，六根觸對六境，產生苦、樂、不苦不樂三種感受。 ⑦觸：佛教名詞。指觸覺。胎兒出生後，由六根與外境相接觸而產生的感受。相當於幼兒階段。 ⑧六入：佛教名詞。亦作六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。指嬰兒形體完備，即將出胎位誕生。 ⑨名色：佛教名詞。名，指心、精神；色，指色質、肉體。名色指胎中嬰兒的精神和形體。 ⑩識：佛教名詞。指嬰兒托胎時的心識、精神活動。 ⑪行：佛教名詞。由過去世煩惱所造的一切善、不善的業行、意志行為。行有三種類型：善、不善、無記，都源於無明（痴）。 ⑫痴：佛教名詞。亦稱無明，是過去世所起煩惱的總稱。佛教認為，煩惱雖有種種，但都與無明相應，故名一切煩惱的根本為無明。痴、無明，亦特指對佛法的愚昧無知。 譯文 佛告訴比丘說：「太子路見老人和病人，了解了世間種種痛苦和煩惱；又遇見死人，太子就滅卻了對世間的依戀之情；等到逢見沙門，太子就豁然朗悟生命的終極皈依。太子在走下寶車的步步中間，就已經遠離了塵世的種種束縛。太子是真正的出家，是真正的遠離塵俗。 「當時，國人聽到太子剃除鬚髮，換穿法衣，手持飯缽，出家修道，都奔走相告說：『這種道理必定是真理，所以才使太子舍卻王位，捐棄榮貴。』那時，全國有八萬四千人前往太子出家修道的地方，懇求太子接納為弟子，讓他們都出家修道。 「當時，太子就接納了他們出家修道，與他們一道遊行各地，因地教化。從一個村落到另一個村落，從一國到另一國，所到之處，都受到崇敬和禮遇，接受各地人民無微不至的供養。菩薩心想：我與眾人遊行諸國，人世間事務雜亂，這不是我願意做的。什麼時候才能離開眾人，尋一閒靜地方，探求真正的道理？不久就實現了心中所願，太子尋到一處閒靜的地方，專心致志地修道。太子又心想：眾生真值得憐愍，身心經常處於冥暗，生命脆弱，有生老病死的苦難。由於眾多的苦難，他們常處生死輪迴的苦海之中。因為五陰聚集的身體，所以在生死中無窮盡地輪迴流轉。我何時才明曉苦陰聚集的有情身心的假相，根本消除生老病死的痛苦？ 「太子又沉思道：生死從何而起？緣何而有？就以智慧洞觀生死的根由，從生才有老、死，生是老、死的緣起；生又因有而起，有是生之緣；有又從取生起，取是有的緣；取從愛生起，愛是取的緣；愛從受生起，受是愛的緣；受從觸生起，觸是受的緣；觸從六入生起，六入是觸的緣；六入從名色生起，名色是六入的緣；名色從識生起，識是名色的緣；識從行生起，行是識的緣；行從痴生起，痴是行的緣。因此，由於有痴，才有行；因為有行，才有識的發生；由於識，而有名色的發生；由於名色，而有六入的發生；由於六入，而有觸的發生；由於觸，而有受的發生；由於受，而有愛的發生；由於愛，而有取的發生；由於取，而有有的發生；由於有，而有生的發生；由於生，而有衰老、病痛、死亡、憂傷、悲哀、苦難、煩惱等的發生。有情識眾生的種種苦難都來自生，所以才眾苦聚集，難以超脫。菩薩冥思苦難聚集有情眾生的身心時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。 「當時，菩薩又獨自沉思：怎樣才能沒有老、死之苦呢？怎樣才能消除老、死之苦呢？菩薩就以自我覺悟的智慧洞觀生死的根源，沒有生，所以才沒有老、死；消除生，所以才了斷老、死。有不存在了，才沒有生；有消除了，生才消除。取不存在了，有才會不存在；取了斷了，有才會了斷。愛不存在了，取才會消失；愛滅除了，取才滅除。受不存在，所以愛才不存在；受滅除了，愛才消失。觸不存在，受才不存在；觸消失了，受才消失。六入不存在，觸才不存在；六入消失了，觸才消失。名色沒有了，才會沒有六入；名色消除了，六入才消除。識不存在，所以名色才不存在；識消除了，名色才會消除。行不存在，所以識才不存在；行消除了，識才消失。痴不存在，行才不存在；痴了斷了，行才會滅除。因此，痴滅，行才滅；行滅，識才滅；識滅，名色才滅；名色滅，六入才滅；六入滅，觸才滅；觸滅，受才滅；受滅，愛才滅；愛滅，取才滅；取滅，有才滅；有滅，生才滅；生滅，衰老、死亡、憂傷、悲痛、苦難、煩惱才會徹底了斷。菩薩冥思了斷有情眾生的身心痛苦時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。那時候，菩薩逆觀、順觀十二因緣，如實知解，如實領會，即座而成就無上正等正覺。」