長阿含經選譯 · 4 遊行經之三
原典
爾時，佛告阿難：「時，王①自念：我本積何功德，修何善本，今獲果報，巍巍如是？復自思念：以三因緣致此福報。何謂為三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思。以是因緣，今獲大報。王復自念：我今已受人間福報，當復進修天福之業。宜自抑損，去離憒鬧，隱處閒居，以崇道術。時，王即命善賢寶女，而告之曰：『我今已受人間福報，當復進修天福之業。宜自抑損，去離憒鬧，隱處閒居，以崇道術。』女②言：『唯諾。如大王教。』即敕內外，絕於侍觀。時，王即升法殿，入金樓觀，坐銀御床，思維貪、淫、欲、惡、不善，有覺③有觀④，離生喜樂，得第一禪⑤；除滅覺觀，內信歡悅，斂心專一，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪⑥；舍喜守護，專念心不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪⑦；舍滅苦樂，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪⑧。」
注釋
①王：指善見王。
②女：此指善賢寶女。
③覺：佛教名詞。梵語菩提Bodhi，亦曾譯為道。覺有兩義，一為覺察，二為覺悟。覺察，指察知惡法；覺悟，指開悟真理。
④觀：佛教名詞。觀亦有兩義，其一為觀察覺知妄惑之法，其二為達觀真理。
⑤第一禪：又作離生喜樂地。離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。
⑥第二禪：又作定生喜樂地。由於禪定之故，住於喜與樂之情態。屬色界第二禪。
⑦第三禪：又作離喜妙樂地。由於已遠離二禪地之喜樂，然猶存有自地之妙樂。屬色界第三禪。
⑧第四禪：又作舍念清淨地。於此禪地，離脫第三禪定之妙樂，故稱「舍清淨」；僅憶念修養功德，故稱「念清淨」；由此之故，住於不苦不樂之感受中。屬色界第四禪。
譯文
那時，佛告訴阿難說：「當時，善見天王心想：我究竟積了什麼功德，修了什麼善行，現在獲得如此巨大的果報？善見天王又思量：我是以三大因緣而獲致這種福報的。哪三大因緣呢？一是布施，二是持戒，三是修習禪定。由於三大因緣，現在才獲廣大福報。善見天王又自思：我現在已經領受人間的廣大福報，應當進一步修習天上福報的善行。我應當自我克制，遠離憒鬧，獨自靜修，勤修解脫之道。就將此事告之善賢寶女，寶女答言：『一切如大王所說。』立即告示王宮內外，謝絕所有人員往來。當時善見天王就獨入法殿，進入金樓觀，在銀御床上，冥思貪慾、邪淫、惡念惡行、不善等過患，得到有覺有觀，得遠離欲界惡後，所生得的喜樂，證得第一禪定；除滅第一禪定時的覺觀，斂收心神，專一不亂，已不執取覺觀，由心神專注得定而生喜樂之情，證第二禪定；舍卻對喜樂之情的執著，更專注而一心不亂，自知身心樂境，是一切修習佛法者所求的境界，持守樂境不懈，證入第三禪定；舍卻滅除一切苦樂，先得滅除憂愁與喜樂，不懷苦樂之心，只持守清淨解脫的境界，得證第四禪定。」
原典
須跋①即入，問訊已，一面坐，而白佛言：「我於法有疑，寧有閒暇一決所滯不？」
佛言：「恣汝所問。」
須跋即問：「云何？瞿曇！諸有別眾，自稱為師：不蘭迦葉②、末伽梨憍舍利③、阿浮陀翅舍金披羅④、波浮迦旃⑤、薩若毗耶梨弗⑥、尼犍子⑦。此諸師等，各有異法。瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶？」
佛言：「止！止！用論此為，吾悉知耳。今當為汝說深妙法。諦聽！諦聽！善思念之。」須跋受教。
佛告之曰：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果⑧，第二、第三、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。外道異眾無沙門果。」
佛告諸比丘：「汝等若於佛、法、眾有疑，於道有疑者，當速諮問，宜及是時，無從後悔。及吾現存，當為汝說。」時，諸比丘默然無言。
佛又告曰：「汝等若於佛、法、眾有疑，於道有疑，當速諮問，宜及是時，無從後悔。及吾現存，當為汝說。」時，諸比丘又復默然。
佛復告曰：「汝等若自慚愧，不敢問者，當因知識，速來諮問，宜及是時，無從後悔。」時，諸比丘又復默然。
阿難白佛言：「我信此眾皆有淨信，無一比丘疑佛、法、眾，疑於道者。」
佛告阿難：「我亦自知，今此眾中最小比丘皆見道跡，不趣惡道，極七往返⑨，必盡苦際。」爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。
告諸比丘：「汝等當觀如來時時出世，如優曇缽花⑩時一現耳。是故，比丘！無為放逸。我以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者。此是如來末後所說。」
注釋
①須跋：為須跋陀羅Subhadra的略稱，原為拘屍迦城的苦行外道，後成為釋迦最後弟子。
②不蘭迦葉：人名。梵語Purana Kassapa，亦作富蘭那迦葉，為六師外道之一。他公開否認因果報應論，他認為「無福無施，無今世後世善惡之報」，因此被認為是無因無緣論和無道德論者。
③末伽梨憍舍利：人名。六師外道之一，梵語MaskarīGośāliputra。他認為人生皆由命運決定，任何主觀努力皆於事無補；他還否認善惡因果報應，反對婆羅門教所提倡的祭祀和布施。末伽梨被認為是古印度重要哲學流派「邪命外道」的創始人。
④阿浮陀翅舍金披羅：人名。六師外道之一，梵語Ajita Kesakambala。他認為人身由地、水、火、風四大所構成，從而否認靈魂存在。他亦反對善惡果報和輪迴的理論，否定婆羅門的祭祀與苦行。他被認為是古印度唯物主義哲學派別「順世論」的先驅者。
⑤波浮迦旃：人名。六師外道之一，梵語Pakudha Kaccāyana，亦作婆浮陀伽旃那。他認為世界和生命是由七種元素構成：地、水、火、風、樂、苦、命。七種元素獨立而永恆地存在，不生不滅。其思想表現出二元論的傾向。他亦否認因果報應，眾生受苦受樂皆由命運決定，不可改變。其七要素說對印度勝論學派的形成有很大影響。
⑥薩若毗耶梨弗：人名。六師外道之一，梵語Sañjaya。他拒絕對存在做肯定或否定的判斷，持懷疑論觀點；他亦不主張積極修行，認為生命解脫是一個自然過程。
⑦尼犍子：人名。六師外道之一，梵語 Nātaputta，亦作尼乾陀若提子。尼乾陀為其出家之號，意為「脫離束縛」。本名筏馱摩那Vardhamana，是印度耆那教的創始人，被稱為「大雄」。其在世時間與釋迦牟尼大致相同。他認為構成世界的元素有兩種：命和非命。命即靈魂。眾生的命受非命之業的束縛而無法自由，不能從生死輪迴中解脫出來。其哲學存在論有多元論的傾向。尼犍子的宗教理論主張宿命論和業報輪迴。
⑧沙門果：佛教名詞。即修沙門行所獲得的果位。沙門果有四，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
⑨極七往返：佛教名詞。亦作極七返、極七有。佛教認為，預流聖者（修須陀洹果），因其不斷修惑故，在欲界人天之間，有七次往返生死輪迴之中，然後方證阿羅漢果，脫離生死輪迴。
⑩優曇缽花：花名。亦作烏曇花，佛經中常以此花喻祥瑞。優曇缽花，即靈瑞之花。多時乃一現。每當花開之時，則有輪王現。花開時間極短暫，成語「曇花一現」由此而來。
譯文
須跋走了進去，問候世尊后，退坐一旁。而後，須跋對佛說：「我對於佛法有所疑問，不知世尊是否有閒暇時間解答我的疑問？」
佛說：「沒什麼關係的，你儘管問吧。」
須跋就問道：「瞿曇！為什麼一些人自稱為師呢？如不蘭迦葉、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子。這些師說學派，各有不同的思想主張。瞿曇大師能夠全都一覽無遺嗎？還是有些不能夠盡知呢？」
佛說：「行了。我知道你都想問些什麼了。現在我給你講說深刻而微妙的佛法，你要仔細聆聽，善加思維。」須跋欣然受教。
佛對須跋說：「如果諸師說學派中沒有八正道，那麼就沒有第一沙門果須陀洹，沒有第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。須跋！正是由於諸法中有八正道，所以才有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。須跋！現在我們佛法中具有八正道，因此就具有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。而外道異說則全都沒有沙門果位。」
佛對比丘們說：「如果你們大家對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。趁我尚在人世，還能及時給你們講解。」當時比丘們都沉默無語。
佛又對比丘們說：「如果你們對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。趁我尚在人世，還能及時給你們講解。」當時比丘們再次沉默不語。
佛陀再次說：「你們如果自感慚愧，不敢直接問我，就應該如同朋友對朋友一樣來發問，以免日後懊悔。」當時比丘們仍都默然不語。
阿難見此情景，就對佛陀說：「我相信比丘們都具有清淨無疑的佛法信念，沒有一個比丘懷疑佛、法、僧三寶，懷疑佛道的真理性。」
佛告訴阿難說：「我亦心裡明白，現在比丘僧眾中最年少的比丘僧，亦全都認識到了佛教真理，決不趣歸地獄、餓鬼、畜生的三惡道，在七生之地，必定修盡欲界一切煩惱。」當時，世尊就記別了一千二百名佛弟子所修證的道果之位。
佛對比丘們說：「你們大家都要認識到如來時時出現於世，就如優曇缽花剎時一現而已。因此，比丘！修習佛法應從不放逸，決不懈怠。我就是從不放逸的修習佛法，終於實現無上覺悟；無窮無盡的善行亦是由從不放逸才獲得，一切萬物都不可能常存不亡。這是如來最後所說的教法。」