長阿含經新譯 · 五 小緣經

(五)小緣經{六} 大意： 此經敘述佛陀破除婆悉咤，及婆羅墮之二婆羅門之對於種姓觀的憍慢心。佛陀說四姓中之任何一姓，如能行持善行，就會受到清而白的善報，反之而行不善行，即會受到黑而冥之惡報。在佛法中。並沒有貧富貴賤之差別，都一樣的能證道。佛陀教人尊敬那些篤信三寶之人，因為三寶者堪受世人之供養，經中曾舉例說波斯匿王之禮敬三寶之美舉。 其次即說四姓之本緣，而闡述佛教之宇宙觀。概要如下： 佛陀說天地的始終，劫盡壞時，也就走經過非常久長的時期，這個世界會壞滅之時，於此時，眾生都命終而至光音天（極光淨天，色界二禪之頂天），在那裡等候世界之再次成就（劫盡時，破壞至初禪天之故）。是時眾生都是自然化生，以念（意）為食（所成就之喜為食）。 此時世界之1.地，盡變為水。經過長劫後，依次而2.水變為大地。此時聚合在光音天的諸天，福盡命終，再次生到世界來。嗣後這裡的3.大地湧出甘泉。4.眾生飲甘泉，念地味而生育。因之而失去了天之妙色，已無神足適，身相轉為粗，肌肉已堅。食多者，顏色粗丑，食少者尚保色澤光潤，好醜端歪，由此始矣。此後端正者生憍慢心，而輕視醜陋者，醜陋者即生嫉噁心，而憎恨端正者，因之而有忿諍之起。其次甘泉已枯涸，此5.地生肥，色味具足，香潔可食，而食之。此後地肥失，而6.粳米生，有男女，都食粳米。7.男女情慾起而親近，而習非法。轉增媱欲。不過也因慚愧而蓋房屋。久之而8.懈惰性生，都爭積資糧。也因互為積糧而未盡。大地殘餘的9.唯生糟糠。眾生至此而憂迷，而憶念起本初生（由天上降下之始末）。10.不久雖立田地之疆畔，然而尚有偷盜作物者，致有紛諍不已。11.為治諍訟而立王，而有剎帝利（王者）之產生。依次而生婆羅門（神職者）、居士（商人）、首陀羅（農奴）之四姓。最後12.說第五種為沙門（勤息，修道者）之生起。並說四姓中任何一姓，如出家修道，即得五種中之第一之沙門。 大意：本經敘述佛陀破斥婆悉咤，及婆羅墮之種姓觀的憍慢心，而說四姓平等，不分貧富貴賤，只要行善，則能得善果，反之而行惡，就得惡報。當時也教其敬信三寶，因三寶足為世人恭敬供養，而為良福田。又由於此，而稱譽波斯匿王的禮敬三寶之事。其次為說四姓的本緣，而闡述佛教的宇宙觀。所謂1.地盡而變為水，2.水變為大地，3.大地湧出甘泉，4.眾生念地味而得養，5.地肥生而為食，6.粳米生，男女食之，7.情慾起而親近習於非法，8.因懶惰性起，而行積糧，而米盡，9.唯生糟糠，眾生乃憂迷，而懷念本初生，10.雖立田地的疆畔，而又有盜諍之起，11.為治其諍訟而立王，而生剎帝利（王種），漸次而生婆羅門、居士、首陀羅（勞工）的四姓，12.又生起第五種的沙門，如四姓當中任何一種人出家修道的話，都能得為第五種類的沙門。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國（憍薩羅國的都城，演變而為國名） 的清信園，鹿母講堂（位於中印度，系鹿母之女毘舍怯，為捐獻佛陀而興建的大講堂，又叫作東園鹿子母堂），和大比丘眾，一千二百五十人俱在。 那時，有二位婆羅門，以堅固的信仰，而往詣佛所，去出家學道。第一名叫做婆悉咤（婆私咤），第二名叫做婆羅墮（婆羅豆婆遮）。那個時候，世尊由靜室出來，在講堂上彷徉（徘徊）經行（慢步思道）。這時，婆悉咤比丘看見佛陀正在經行，就快速的往詣婆羅墮比丘之處，對他而說：「你知道與否呢？如來現在步出靜室，正在堂上經行，我們可以同詣於世尊之處，倘聞（或者可以聽到）如來有所說法。」這時，婆羅墮聽聞其語後，就和他共詣於世尊之處，到後，頭面禮拜在佛陀的雙足下，然後乃隨佛經行。 那時，世尊告訴婆悉咤說：「你們二個人，乃出身於婆羅門種，由於堅固的信仰，而在於我法當中出家修道，是嗎？」回答說：「如是！」佛陀說：「婆羅門！你們現在於我法中出家修道，諸婆羅門，是否不嫌責於你們嗎？」回答說：「唯然！我們雖蒙佛的大恩，而出家修道，然而實在自已乃為那些婆羅門所見而嫌責啊！」（婆羅門都認為自己的種姓為最優勝，而捨棄優越的種族去就剎帝利出身的人學道，認為是可恥的一件事，下文詳）。 佛陀說：「他們是以何事而嫌責於你們的呢？」尋（慢慢的）白佛說：「他們說：『我們婆羅門種乃是為第一優勝有，其餘的都為卑劣的種姓。我種為清白，其餘種姓都為黑冥。我婆羅門種，乃出自梵天，從梵天（不是佛教所指的梵天，是外道所謂的創造主）之口而生的，在於現法中，能得清淨的解脫，此後也是清淨的。你們為甚麼捨棄清淨的種姓，而入於那位瞿曇（佛之姓，喬答摩）的異法中呢？』世尊！他們看見我們在於佛法當中出家學道，乃用如此之言而呵責於我們的。」 佛陀告訴婆悉咤說：「你觀看（依你們婆羅門之見）諸人為愚冥無識（沒有識別的能力），猶如禽獸。虛假（並不實在）而自稱：『婆羅門種最為第一優勝，其餘的都為卑劣。我種為清白，其餘的都為黑冥。我婆羅門種乃出自梵天，從梵天之口所生的，現在能得清淨，此後也是清淨的。』婆悉咤！現在我的無上正真之道當中，並不須要甚麼種姓，也不依恃吾我憍慢的心（佛教強調無我，自不會有憍慢貢高之心）。如果為世俗之法的話，就須要這些種姓為傲的問題，然而我法卻不是這樣的一回事。假若有沙門、婆羅門，自恃其種姓的優越，而懷憍慢心的話，在於我法當中，就終究不能得成無上的證悟的。如果能夠舍離其種姓的觀念，而除棄其憍慢心的話，則能在於我法當中得成道證，堪受正法的。人們會厭惡（討厭）下流，而我法卻不爾的。」 佛陀又告訴婆悉咤說：「有四種姓（為吠陀聖典所起的四階級，嗣後人都信它）的話，就有善惡居在裡面（四姓均為有善惡人才對），乃為有智的人所舉出，也為有智的人所責數的。那四種呢？第一就是剎帝利種（王族、貴族，被列為第二級），第二為婆羅門種（吠陀典認為是最優勝的種姓，為淨裔，是神職世家），第三為居士種（毘舍、農工商人），第四為首陀羅種（勞工，奴僕）。婆悉咤！你聽我說：在剎帝利種當中，也有殺生的人，也有盜竊的人，也有淫亂的人，也有欺妄的人，也有兩舌的人，也有惡口的人，也有綺語的人，也有慳貪的人，也有嫉妒的人，也有邪見的人。那些婆羅門種、居士種、首陀羅種，也都同樣的有了這些煩雜的十惡的行業動作。 婆悉咤！凡是行不善行的話，必定會有不善之報，作黑冥之行，就會有黑冥之報（黑代表惡業、惡報）。假如說，這種報應唯獨在於剎帝利、居士、首陀羅等種姓裡面，而不在於婆羅門種姓裡面的話，則婆羅門種姓的人就應該可得自言：『我婆羅門種姓乃最為第一，其餘的都為卑劣。 我的種姓為清白，其餘的種姓為黑冥。我婆羅門種姓乃出自梵天，乃從梵天之口而生，現在為清淨，後來也是清淨。』的了。倘若說，行不善之行的人，必定有不善之報，作黑冥之行的人，必定有黑冥之報，必定在婆羅門種姓、剎帝利、居士、首陀羅等種姓裡面都一樣的話，則婆羅門就不得獨稱而說：『我的種姓清淨，乃最為第一。』的了。 婆悉咤！如那些剎帝利的種姓當中，有不殺生的，有不盜的，有不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不嫉妒、不邪見的那樣，婆羅門種姓，以及居士、首陀羅等種姓，也都同樣的，都同修十善。凡是行善法的話，必定會有善報，行清白行的人，必定會有白報的（白的代表善行善報）。假如說，這種善報獨在於婆羅門種姓，而不在於剎帝利、居士、首陀羅的話，則婆羅門就應得自言：『我的種姓為清淨，乃最為第一。』的了。倘若四姓都同樣的有此善報的話，則婆羅門就不得獨稱：『我的種姓為清淨，乃最為第一。』的了。」 佛陀並告訴婆悉咤說：「現在可以看到婆羅門種的人，也須嫁娶，然後才能生產，其一切都和世間的動作無異，然而卻作詐而稱：『我是梵種，是從梵天之口而生，現在得清淨，後來也是清淨。』婆悉咤！你現在應當要知道！現在我的弟子，其種姓都不同，其所出身的都各有異，都同樣的在於我的法中出家修道，如遇有人問而說：『你是誰的種姓？』的話，就當回答而說：『我是沙門釋種之子啊！』也可以自稱：『我是婆羅門種，乃親從口而生，從法而化生，現在得清淨，後來也是清淨。』為甚麼這麼說呢？因為大梵的名稱、就是如來的名號，如來為世間的眼目（能徹見世間），為世間之人的智慧，為世間之人的法（軌範），為世間之人的梵（清淨道行），為世間的*輪，為世間的甘露，為世間的法主。 婆悉咤！如果剎帝利種姓當中，有人篤信佛陀的話，則信佛為如來，為至真，為等正覺，為十號具足！篤信於法的話，則信如來法為微妙清淨，現在可以依之而修行，說無時節（不待時節，也就是不費時，實時而說），而指示泥洹（涅槃，寂滅、解脫）之要，為有智之人所知，並不是凡愚所能及之教。篤信於僧的話，則信僧為性善質直，道果成就，眷屬成就。為佛的真弟子，法法成就（體得而成就法）。所謂眾者（僧），乃戒眾成就，定眾成就，慧眾成就，解脫眾成就，解脫知見眾成就（完成戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法，分為分齊），而向於須陀洹（須陀洹向），得須陀洹（入流，初果阿羅漢），向於斯陀含（斯陀含向）、得斯陀含（一來，二果），向於阿那含（阿那含向）、得阿那含（不還，三果），向於阿羅漢（阿羅漢向）、得阿羅漢（無生，四果），四雙八輩（四對，八輩為四向四果的聖者），這就是為之如來的弟子眾（僧）。是可敬可尊，為世間的福田， 應該值得人的供養的。如果篤信於戒，聖戒具足，沒有少許的缺漏，沒有諸瑕隙，也沒有半點的穢污，就是智者所稱讚，是具足善寂。婆悉咤！諸婆羅門種們，以及居士種、首陀羅種們，也應該如是的篤信於佛，篤信於法，篤信於眾（僧），而成就聖戒。婆悉咤！剎帝利種姓當中，也有供養羅漢，恭敬禮拜的人。婆羅門、居士、首陀羅們，也應該都供養阿羅漢，恭敬禮拜！」 佛陀又告訴婆悉咤說：「現在我的親族的釋種，也尊奉波斯匿王（拘薩羅國之王），都宗事禮敬於他，而波斯匿王又來供養禮敬於我，他並不念言而說：『沙門瞿曇乃出身於豪族，我的種姓為卑下的；沙門瞿曇乃出身於大財富、大威德之家，我乃出生在於下窮鄙陋的小家之故，致於須要供養禮敬如來的。』波斯匿王乃對於法而觀察法，明識真與偽的道理，因此之故而生淨信，致於尊敬如來的。 婆悉咤！我現在當會為你講說四姓的本緣。在天地的始終，劫盡而壞滅之時（經成住壞空之劫－久遠的時間），那個時候的眾生都命終，而都往生於光音天（色界第二禪天之頂天。劫盡而壞時，初禪天都被牽連而破壞滅盡，眾生唯有至於二禪天，等候世界之再度結成，以便再來）。是自然化生的，都以念為食（心意的喜悅為食物），自有光明自照，有神足可飛於空中。其後此地，都盡變而為水，沒有不周遍的，當於那個時候，不存有日月星辰，也沒有晝夜年月歲數可言，唯有大冥（黑闇）而已。其後此水又變成大地，光音天的諸天們，其福盡命終的，都來此世間受生。雖然來生於此世間，但是仍然以念為食，也以神足飛空，同時都以身光自照的。一直到了久住於此世間時，就各自稱言而說：『眾生！眾生！』嗣後，此地有甘泉之湧出，其狀有如酥蜜（熟酥及蜂蜜）。那些初來的諸天，天性輕躁的，看見此泉後，乃默自念言：『這是甚麼東西？可以將其試嘗便知。』就用手指入於泉中，而試嘗它。像如是的再三的試嘗，漸漸的感覺有其美味，便用手去抄掬，而自恣而飲食它。像如是的樂著，遂不會有厭足，其餘的眾生又同樣的效仿他，而飲食它。像如是的再三，又覺其美味，就食之而不知其止，其身體乃因此而轉為麄，肌肉也漸漸的堅仰（卬、絲履），而失去了天的妙色，也不再有神足，都履地而行，身光也轉滅，天地已一變而為大冥闇。 婆悉咤！應當要知道！這是天地的常法（法則、大道）！天地大冥之後，必定會有日月星象，顯現在於虛空，然後才會有晝與夜，晦與明，日月歲數等事。那個時候的眾生，唯食地味（甘泉），而久住於世間。其食多的人，其顏色就變為麄丑，其食少的人，其色還能保持一些悅澤。所謂好醜端正的人，於是，而有了其開始的了。裡面那些端正的人，乃生憍慢之心，而輕視那些醜陋的人。其醜陋的人，乃生嫉惡之心，而憎妒那些端正的人。眾生於是而各各共為忿諍。這時，甘泉即自然的枯涸。其後，在此地乃生自然的地肥（如菌的土壤之塊），其色與味都具足而香潔，可以為食。這時，眾生就又取之而食它，而久住於世間。其食多的人，其顏色就變為麄丑，其食少的人，其色還能保持一些悅澤。裡面那些端正的人、憍慢的人，而輕視那些醜陋的人，其醜陋的人，乃生嫉惡之心，而憎妒那些端正的人。眾生就由於此，而各起相互諍訟，這時，地肥也就不再復生的了。 其後來，在此地，又生麄厚的地肥（如菌的土壤），雖然也是香美可食，但是卻不如從前的甘泉。這時，眾生又取而食之，而久住於世間。其食多的人，其色乃轉為麄丑，其食少的人，其色還有些悅澤。由於有了端正與醜陋，而迭相是非（互生是非），而逐生諍訟，地肥也就於是而不再復生。後來，此地乃生自然的粳米，並沒有糠檜（沒有穀皮，沒有米糠），色味都具足，也香潔可食，這時，眾生又取而食它，而久住於世間，便有男女，互相凝視，漸漸的有了情慾，而轉相親近。其餘的眾生看見後，發言而說：『你所做的為不是！你所做的為不是！』就被排擯驅遣，而被趕出於人群之外，經過三個月後，然後才回歸而入於人群之中。」 佛陀又垂告婆悉咤而說：「往昔之所謂非的（不對的，非法），現在卻以為是的（對的，正法）。這時，那些眾生習慣於非法，極於情而恣於欲，並沒有時節（不節制）。然而漸漸的覺得慚愧之故，遂建造屋舍，世間於是始有房舍的建築，在他們翫習非法，淫慾轉增之下，便會有了胞胎，胞胎乃因於不淨而生的，世間的胞胎，乃開始於此的（自此而有胞胎，其前都是化生的）。這時，那些眾生所食的自然的粳米，乃隨取而隨生（粳米刈，又再生粳米，不須播種），粳米乃不會窮盡的。這時，那些眾生當中，有一些懶惰的人，他們曾默自思念而說：朝食時，要朝取，暮食時，須夕暮去取，這對我來說，為一勞勤的工作（每天的朝晚都須勤勞去取粳米，又辛苦，又麻煩），我現在應該去並取，以終一日（取一次，可以供一整天）為是。嗣後就這樣的去並取。後來他們的等侶（同伴，同為懶惰的人）曾經也同樣的想起此事，就來喚他去共取粳米。那人就回答說：『我早已並取，以供一天之用了，你如欲取的話，自可隨意去取吧！』彼人又自念而說：此人非常的有黠慧，能先於取而儲積，我現在也應積糧，以供給三天之用。其人就這樣的儲積三日的餘糧。又有人來對他說：『可共同去取米。』回答說：『我已經預先積儲三天的餘糧了，你如欲取的話，自己可以去取吧。』那人又念：此人為有黠慧，會預先積儲餘糧，以供三天之食，我也應該要效法他，我應多積糧，以供五天之用，就這樣的去取五天份的粳米。 那個時候，那些眾生競相儲積後，粳米也就因此而荒穢，而轉生糠糩，一旦刈後，就不會再生。這時，那些眾生看見此情形之後，就不喜悅，就成為憂鬱迷惑，就各自念而說：我本來初生之時，乃以念為食糧（不食一切穀物），有神足可以飛行於空中，身上有光明自照，在於此世間久住。到了後來，此地有甘泉的湧出，其狀如酥蜜，為香美可食之物，我們就常時將其取之而食。食後漸漸的一轉而久，則其食多的人，顏色就轉而為麄丑，那些食少的人，其顏色仍然為悅澤。由於此食之故，使我們的顏色為有不同而各異，眾生於是各懷是非，迭相憎恨嫉妒，這時甘泉也自然的枯竭。其後這裡的土地上，乃生自然的地肥，色與味都具足，為香美而可食，這時我們都又取之而食。那些食多的人，其顏色都一變而為麄丑，那些食少的人，其顏色還是有悅澤。眾生於是又各懷是非，迭相憎嫉，那個時候，地肥就遂不再生。其後又生麄厚的地肥，也是香美可食，那時我們又取而食它。多食的人，則其色變而為麄丑，少食的人，還是色澤可 悅。因此，而又生是非，又一再的互相憎嫉，那個時候地肥就遂不再現。嗣後就更生自然的粳米，並沒有甚麼糠檜，這時我們就又取而食之，而久住於世間。裡面多有懈怠的人，就相互競爭而儲積起來，由此而粳米即一變而為荒穢，而轉生糠糩，一刈則不再復生，現在應該要如何是好呢？又自相互的言說：『應當要互相分地，各別立一標幟。』就這樣的各分其地，各別立標幟（為私人的土地財產，供自管理種植。） 婆悉咤！由於此因緣，始為有了私人的田地之名之產生。那個時候的眾生，都各別而封其各人的田地，各立疆畔，而漸漸的產生有偷盜他人之物的心，而偷竊他人的禾稼。其餘的眾生看見後，就對他說：『你所作為非！你所造的為不是！各人自有各人的田地，而你卻偷取他人之物，自此以後，千萬不可以再這樣。』然而那位眾生仍然偷盜他物而不休止，其餘的眾生又一再的呵責他，可是還是不能制止他，便用手打他，或用杖、土塊等加在偷人的身上，而告訴眾人說：『此人自有自己的田稼，然而卻還要偷盜他人之物。』而那個人卻說：『此人打我。』這時，那些眾人，看見此二人的諍執，就愁憂不悅，懊惱而說：『眾生已轉而為惡，世間才會有此不善的人，而生此穢惡不淨之事。這就是生、老、病、死之原，就是為煩惱苦報，而墮於三惡道，都是由於有了私有的田地，致有此諍訟的。當今之計，寧可立一人為王，以便治理大眾，那些可護的人，就保護他，應該要呵責的人，就應呵責他。眾人則共同減些自己的食米，以便供給國王，使他能治理眾人的諍訟。』 這時，在那些眾生當中，就自選一人，其形體長又大，顏貌又端正，而有威德的人，就對他說：『您現在為我們作平等之主，對於那些應該保護的，就保護他，應該呵責的，就呵責他，應該遣走的，就把他遣走。我們當會共同聚集米糧，以供給於您的。』這時，那一人聽聞眾人之言，就承諾而為眾人之主，而斷理諍訟之事，眾人也就聚集米糧去供給他。這時，那個人又用善言去慰勞眾人，眾人聽後，都皆大歡喜，都共稱而說：「善哉！大王！善哉！大王！」於是，在世間上便有國王之名，而以正法去治民，因此之故，名叫剎帝利（王者），於是，世間上始有剎帝利之名之產生。 經過一段時間，在那些大眾當中，獨有一人，曾作如是之念：『家就是一大患，家就是一毒刺，我現在寧可舍此居家，獨在於山林，在那些閒靜的地方去修道為妙。』就這樣的捨棄其居家，而入于山林，在那裡寂默而思惟。到了將食之時，就持缽器，進入村內去乞食，眾人看見後，都樂意供養他，都歡喜而稱讚他而說：『善哉！此人能捨棄其家居，而獨處在於山林，靜默而修道，而舍離眾惡不善之法。』於是，在世間上始有婆羅門之名之產生。後來婆羅門一多，就在那些婆羅門中，有不樂於閒靜坐禪而思惟的人，便 入於人群當中，以誦習聖典為業。又自稱而說：『我是不禪人（不是坐禪這一類的人）。於是，世人就稱他為不禪婆羅門（不在深山坐禪思惟，而入人群，為人服務的神職人物）。由於入於人間之故，名叫人間婆羅門（專事誦念祈禱的神職人物）。於是，在世間上乃有了婆羅門的種姓。在許多眾生當中，有人乃好營居業，多積財寶，因此，就被眾人名叫居士（毘舍種姓）。在眾生當中，也有多於機巧，多有所造作的人，於是，世間上始有首陀羅工巧之名（以苦力、技術換取生活的人）。 婆悉咤！現在於此世間裡，有了四種姓之名，而有第五的種類，為之沙門眾之名。所以的緣故為何呢？婆悉咤！在剎帝利眾當中，或者有時會有人自厭自己之法（生活的方式），而剃除鬚髮，而披法服，於是，始有沙門之名之產生。在婆羅門種、居士種、首陀羅種當中，或者有時也有人會自厭其自己之法，而剃除鬚髮，披諸法服而修道的人，都名叫做沙門。 婆悉咤！在剎帝利種當中，其身行不善，口行不善，意行不善的人，在其身壞命終之後，必定會受苦報的。在婆羅門種、居士種、首陀羅種當中，如其身行不善、口行不善、意行不善的人，則在其身壞命終之後，也必定會受苦報的。婆悉咤！在剎帝利種當中，有人身行善，口與意也行善的話，則在其身壞命終之後，必定會受樂報的。在婆羅門、居士、首陀羅種當中，如有人其身行善，口與意也行善的話，瑚在其身壞命終之後，也必定會受樂報的。婆悉咤！在剎帝利種當中，其身如行善惡二種，其口與意，也行善惡二種的話，則在其身壞命終之後，會受苦與樂之報的。在婆羅門種、居士種、首陀羅種當中，其身如行善惡二種，口與意也行善惡二種的話，則在其身壞命終之後，會受苦與樂之報的。 婆悉咤！在剎帝利種當中，如有人剃除鬚髮，披諸法服而修道，而修七覺意（七菩提分，1.擇法，2.精進，3.喜，4.輕安，5.念，6.定，7.行舍，此為完成無學道之法）的話，其道果之成就，乃指日可待的。為甚麼呢？因為那些族姓子（良家子女），披法服而出家，而修無上的梵行，在於現法當中，能自身作證，所謂生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有之身之故。在婆羅門、居士、首陀羅種當中，如有人剃除鬚髮，披法服而修道，而修學七覺意的話，也同樣的成道之事，乃為不久之事。為甚麼呢？因為那些族姓子（指婆羅門等三種姓的良家的子弟），如披法服而出家，而修無上的梵行的話，同樣的也會在於現法當中，至於自身作證，所謂生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有之身。婆悉咤！在此四種姓中，都出於明行成就（明為三明，行為身口意的行業，都圓滿成就。所謂智慧與所行的都究竟之義），都證悟阿羅漢，在於五種類當中，是最為第一的。（四姓、沙門為五種）。」 佛陀又告訴婆悉咤說：梵天王曾經有偈頌說： 生中剎利勝能舍種姓去明行成就者世間最第一 （在眾生當中，剎帝利為優勝的，然而卻能捨棄其種姓而去，而去成就明行〔三明三業行〕，這是世間當中為第一的〔都稱讚世尊之能棄榮華，而成道之事〕。） 佛陀並告訴婆悉咤而說：「此梵天王之說為善說，並不是不善之說。此梵天王為善受，並不是不善受。我在於那時，實時印可〔印證認可〕其所說的偈言。為甚麼呢？因為現在如來的我，為至真（正覺），也是演說其義，所謂： 生中剎利勝能舍種姓去明行成就者世間最第一 （語譯如前） 那時，世尊說此法後，婆悉咤，和婆羅墮，都得無漏心解脫（心不被縛，已沒有煩惱），他們聽佛所說，都歡喜奉行！