長阿含大本經講話與遊行經直譯 · 大本經（二）
佛時頌目：
昆婆屍名觀，智慧不可量，遍見無所畏，三會弟子眾。屍棄光無動，能滅諸結使，無量大威德，無能測量者彼佛亦三會，弟子普共集。昆舍婆斷結，大仙人要集
名聞於諸方，妙法大名稱，二會弟子眾，普演深奧義。拘樓孫一會，哀愍療諸苦，導師化眾生，一會弟子眾。拘那含如來，無上亦如是，紫磨金色身，容貌悉具足一會弟子眾，普演微妙法。迦葉一一毛，一心無亂想一語不煩重，一會弟子眾。能仁意寂滅，釋種沙門上天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清淨教，心常懷歡喜、漏儘儘後有，昆婆屍棄三、昆舍婆佛二、四佛各各一，仙人會演說。
昆婆屍佛之名就是勝觀，他的智慧不可思量。能遍見一切，無所畏忌，開三次僧會說。法，得龐大的弟子眾。尸棄佛的智慧光明，不可動搖，能滅除諸煩惱。有無量的大威德，不能推測思量得出！此佛也開有三次僧會，弟子也很普廣、都共同集在一起。昆舍婆佛已斷除諸結使，這位大仙人一一佛陀，集諸眾生開會說法，其大名乃普聞於各方，演說妙法的大名被稱譽此佛有二次僧會與弟子眾，普通的演說深奧的真理。拘樓孫佛只開一次僧會，他哀愍眾生療治眾生的諸苦惱。這位三界導師教化眾生時，是一次僧會與四萬得度的弟子眾拘那含佛，這位無上世尊，也是同樣他具有紫磨的金色身，容貌悉皆縣足圓滿開一次僧會，與得度的弟子眾，都普演微妙之法迦葉佛在一一的毛端，能寂然不動，他一心沒有亂想，一句話也不曾煩重過。也開一次僧會，得度的弟子也有二萬之眾。能仁釋迦，我的意識已達寂滅的境地，釋迦族出身的我，是沙門之上，也是天中之天，是最為尊貴者我也是開一次僧會，有得度的弟子在那僧會中，我顯現的意義，是宣演布達清淨的教理的。我心常懷歡喜，我已漏盡，已滅盡後有身。總而言之。昆婆屍佛與尸棄佛都開三次的僧會、昆舍婆佛則開二次僧會、最後四佛（拘樓孫、拘那含、迦葉、釋迦），各住均開一次僧會，是大仙人一佛陀參與演說真理的僧會。
「昆婆屍名觀，智慧不可量，遍見無所畏，三會弟子眾」。昆婆屍佛如前譯，為勝觀佛。觀為觀察妄惑，達觀真理，是智慧的別名。也許有了觀智，即能觀穿見思、塵沙等無明，能達三諦之理，故有是義。昆婆屍佛，本為優勝的觀智之保有者，自會有不可思議，不可測量的妙智慧昆婆屍佛之譯為勝觀y」見之見，並不是凡夫介爾起計之見，也不是外道等有所偏不究竟之見，是佛陀的認知識見之見，是徹見宇宙的實相之見，故為偏見，而無所畏忌遮礙，也就是在佛智徹見之下，法界洞朗。咸皆大明是也·昆婆屍佛在世時，曾經開三次僧眾的大會合，擁有得度的比丘弟子達幾十萬之眾！
「屍棄光無動，能滅諸結使、無量大威德、無能測量者彼佛亦三會，弟子普共集」。屍棄譯為頂髻，又譯為火。火為光明顯赫之物。無動則定。有一位屍棄大梵天王是入火光定而斷欲惑的，故尸棄佛之達到智慧光明，一定也由火光禪定而來，自然的說這位佛陀，乃為一位光明不動的佛陀他以禪定智慧滅除一切煩惱（結使）是具有了無量的大威嚴大智德，是無論何人都未能推測計量得出者！這位佛陀也和昆婆屍佛同樣的開設三次的僧會，每次僧眾大會合，大說妙理時，都有好多求法的弟子由各地而來聽法、用功，而得達解脫的境地。
「昆舍婆斷結、大仙人要集、名聞於諸方，妙法大名稱。二會弟子眾、普演深奧義」昆舍婆如前譯，為一切勝，遍一切自在結為結縛，是煩惱的異名，如前述結縛則不自在，此佛既為一切自在，一切勝，則表示早已斷除一切煩惱，解脫一切結縛，而得大自在。大仙人是佛陀的別稱，所謂大覺金仙是也。這位佛陀，這位大仙人，成道證果後，則集諸弟子，開演真理，也就是演說妙法，度化眾生，離苦得樂。名聞於十方，是名譽傳聞到各地也就是他的此種度化眾生的要旨一旦放出後，則其聲名就很快的傳遍各處，他將開大講座，演說妙法的大名，就被人稱譽讚嘆不已！他計開二次的僧會，每次僧眾的大會合，均有脫離系縛，了脫生死的很多弟子。他就是這樣普遍的演說深奧的教義，使人得達無漏的境地的。
「拘樓孫一會，哀愍療諸苦導師化眾生，一會弟子眾」拘樓孫佛降生在世度化眾生的時候，開的是一次僧眾大會合。拘樓孫佛既譯為滅累，即如其名，發起哀憐悲愍眾生，而以種種的方法療治眾生的諸苦，使眾生離苦得樂。這位佛陀，以三界大導師的身份度化眾生他開的一次僧會、救度了無漏的弟子四萬人，也許拘樓孫佛雖為過去七佛的第四位佛陀，但也是現在賢劫一千佛之首位佛陀，和列在賢劫第四位的釋尊同樣的開一次僧會，有首尾相應之感！
「拘那含如來。無上亦如是。紫磨金色身，容貌悉具足。一會弟子眾，普演微妙法」·枸那含佛的智慧等，是無人能比得上，是和上面幾位佛陀一樣。拘那含牟尼（迦諾迦牟尼）既譯為金寂、金色、即他的法身全體、自會為紫磨的金色，其容貌自是相好端嚴具足的佛陀。紫為紫色，磨為無垢濁，紫磨金為金中之最，是最光亮最好的黃金。這位佛陀和拘樓孫佛一樣、會開一次，擁有得度的弟子三萬人，也普遍的演說微妙之法。
「迦葉一一毛，一心無亂想，一語不煩重。一會弟子眾」一一毛就是一一毛端是每支發毛的尖頭上，也是極小之物—心無亂想就是一心不亂一心不亂想則一心正念，一心正念，則歸於佛，故一心為萬有的實體真如·迦葉譯為飲光，會使一切光明不得顯現，唯有他的光明是賴。一旦成佛後，身心則已進入圓滿光明，已到寂然不動的境地，在一支毛頭之小里，能普遍的含受十方的一切世界！迦葉佛就是這樣的寂靜道場，能於一一毛端里遍含法界他滔滔不絕的演說妙法但一句話也不曾煩重過，也就是不曾重述過，是這樣的度化眾生。他也和上二佛一樣，法開一次僧會，度化得度的弟子為二萬人*
「能仁意寂滅釋種沙門上，天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清淨教，心常懷歡喜，漏儘儘後有」能仁為釋迦之譯，寂滅為牟尼之翻，能仁寂滅就是釋迦牟尼佛。釋迦佛陀的意境已達到了悟宇宙人生的真理，已悟本心，知道自性本體的真心為一清淨寂滅是不垢不淨，不增不減，已沒有三界六道生死的煩累沙門譯為勤息，是專心於勤修真理，息滅煩惱的出家人。釋尊是由釋迦種族所出的沙門他既成佛作祖，則是沙門中的沙門，故為沙門之上。天界的天神雖然是福德很高壽命也非常的長，可是依佛的眼光看來，仍然是三界六道里的眾生，福盡氣消時，還是難免六道輪迴，故並不是究竟解脫的境地。佛陀即已脫離三界，已不會一再的在六道里如車輪之旋轉那樣的輪迴於六道，故佛陀確是天中之天。釋尊既成佛，即和諸佛一樣，別稱為天中天、故天中天一一佛陀，確是最為尊貴的了。釋尊說他也開一次僧會，也擁有許多得度的弟子。釋尊說：我出現在僧眾大會合的意義，是要廣說傳布清淨的教理，也就是要度化眾生皈生淨土，使大家都能沾潤到清淨的妙法，到達身心清淨，法喜充滿的境地漏盡如前述，是一切煩惱都已滅盡，已沒有煩惱可漏後有即為後世的身心，是來世的果報身。在未解脫前，任何人都不能離開來世輪迴的羈絆，定會轉生於六道的任何一道，而保有了後有之身。而「盡後有」則已滅盡後有身，所謂煩惱已斷，更不受後有所謂後有愛種已儘是釋尊說他的內心已法喜充滿、煩惱已經漏盡，此身已經是最後之身的了。
「昆婆、屍棄三。昆舍婆佛二，四佛各各一，仙人會演說」。昆婆屍佛與尸棄佛法開均三次，也就是都開三次的僧眾大會合昆舍婆佛即開二次僧眾大會合其它四位佛陀—拘樓孫、拘那含、迦葉。以及釋迦牟尼佛，均為法開一次僧眾大會合。仙人是指佛陀，過去七佛降生在世時，其說法度人，大開法會的情形就是如此！
時昆婆屍佛，有二弟子一名賽茶，二名提舍，諸弟子中，最為第尸棄佛有二弟子一名阿昆浮，二名三婆婆，諸弟子中，最為第一昆舍婆佛有二弟子。一名扶游，二名郁多摩，諸弟子中，最為第一。拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，一名昆樓，諸弟子中，最為第一。拘那含佛有二弟子，一名舒盤那，二名郁多樓，諸弟子中，最為第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆、諸弟子中，最為第一。今我二弟子，一名舍利兆、二名目鍵連，諸弟子中最為第一。
昆婆屍佛在世時，有二位傑出的弟子，一位叫做騫茶（砂糖名），另一位叫做提舍（底沙，圓滿），他們是在諸弟子中，最為優勝的。尸棄佛也有二位特優的弟子第一位叫做阿昆浮，另一位叫做三婆婆，是在諸弟子中最為傑出的人物·昆舍婆佛也同樣的有二位大弟子，一位叫做扶游，另一位叫做郁多摩，是諸弟子中之最。拘樓孫佛也有二位突出的弟子，一位名叫薩尼，另一名為昆樓，是諸弟子中的呱呱者。拘那含佛也有二位特優的弟子，一名叫做舒盤那，另二名為郁多樓，也是諸弟子中之最。迦葉佛也有二位大弟子，一名提舍，另一名叫做婆羅婆，也是諸弟子中最為第一的人物。我現在也擁有二位獨特的大弟子。一位叫做舍利弗（身子、鶩子），另一位就是目鍵連（采菽、胡豆）也是在我一群弟子當中，最為優勝的人物。
「時，昆婆屍佛，有二弟子，一名騫茶，二名提舍，諸弟子中，最為第一」。昆婆屍佛降生在世時，有二位特優的弟子。一位名為賽茶（砂糖名），另一位名叫提舍（底沙、圓滿）。他們是昆婆屍佛幾十萬得度高僧當中，名列前茅的人物。雖然一旦得證無漏果報的人，都一樣的已脫離生死，其智慧、神力，都同樣的已達到可以自度度人的境界，並沒有甚麼可以分高分低的。惟這些得度的高僧，既在佛陀腳下繼續用功加行，以期達到究竟的大覺，自會還有被品賞的餘地。元其是這些人在佛前的表現，一定是有一般人所謂證果人之行動，以及在證果的人群當中，有特別優異的表現的人物如釋尊的那些得度的弟子當中，各人的智慧神力等均已足夠被視為賢者，惟還是有智慧第一如舍利弗，神通第一如目鍵連等人，以便協助佛陀的宏法。昆婆屍佛仍然有二位特出的大弟子，其意盡在這裡！
「尸棄佛有二位弟子，一名阿昆浮，二名三婆婆，諸弟子中，最為第一」。尸棄佛降生在世所度的諸位無漏弟子當中，也有二位值得一提的特優人物。第一位賢者的芳名謂阿昆浮尊者，另外一位叫做三婆婆尊者。在尸棄佛的眼光看來，這二位賢弟子，應該是得到他的真傳的弟子。他們在一群弟子當中的表現，是有著如釋尊之首席弟子當中的舍利弗和目鍵連，是智慧與神通特出的人物。
「昆舍婆佛有二弟子，一名扶游，二名郁多摩，諸弟子中，最為第一」。吾人研讀大本經，早已發見其文法是怎樣的組織。與其說是傳揚真理，英如說它正在寫實！看來令人覺得有些稚拙之感，每事都翻復敘說，並沒有甚麼多大的變化。雖然偶爾提到學佛須知的教言，但有時千篇一律。在提示過去七佛各各擁有的二大弟子時差不多都是將佛的各弟子之名，換掉而已，至於其它，則好像同一模型所製造出來的。也許原始經典的編成，還有一些只使人知道內容，只使人容易了解，並不希望他人論長論短，只使人由於過去事而知道怎樣的迎頭趕上，怎樣的需要「見賢思齊」，故只有直說，而不務其它。
昆舍婆佛也同樣的擁有二位特賢的弟子，一位叫做扶游，另一位就是郁多摩。
「拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名昆樓諸弟子中，最為第一」拘樓孫佛也同樣的有了二位最為得意的弟子一位名叫薩尼，另一位為之昆樓這二位弟子是拘樓孫佛所有得度的弟子當中，最為突出的賢者。是智慧和神力的代表人物，是擔任佛陀宏化最為得力的角色。
「拘那含佛有二弟子，一名舒盤那。二名郁多樓，諸弟子中，最為第一」。拘那含牟尼佛也和上面的幾位佛陀同樣的擁有二位最為得力的大弟子。一位為舒盤那另一位叫做郁多羅。這二位弟子是在拘那含牟尼佛所有得度的弟子當中，最為出色的人物，具有分佛陀的法擔，能夠協助佛陀大施宏化，普度眾生。
「迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中，最為第一1。迦葉佛也不例外，也和上面幾位佛陀一樣，也擁有二位特別優秀的弟子。一位叫做提舍，另外一位叫做婆羅婆。此二位弟子可說是迦葉佛許多得度的弟子當中最為第一的人物可以代表諸弟子挺身而出，去宣揚真理，使迦葉佛的宏法工作能順利的推行下去！「今我二弟子，一名舍利弗，二名目鍵連，諸弟子中，最為第一」。舍利譯為鶩鷺，是其母親之名·其母的眼睛黑白分明，有如該鳥的眼睛，故名逃為弗多羅之略譯為子，合起來為鶩子（身子），也就是從其母名，而為舍利女之子。舍利弗為所有釋尊弟子當中，智慧第一的尊者。本為六師外道之一的刪耶之大弟子·有一天在途上遇見馬勝比丘，被其威容所動，就趨前請問其師尊的上下，與其所學的宗旨五比丘之一的馬勝比丘很謙遜的說他只知佛陀所說的無常偈，就將因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦名中道義」之偈念出來啥利弗聽後認為這種道理才是他夢寐以求的真理，因此，歸後即邀目鍵連師兄弟帶著二百餘名同參去皈投在佛陀的腳下，而為佛陀最為得力的弟子（請參酌目鍵連）
目鍵連譯為采菽、胡豆，是神通第一的尊者，和舍利弗尊者同為刪周耶的高足頗為精通外道的教學。雖和舍利弗共同領有二百餘名師兄弟，然而還是和舍利弗同樣並不以此道為究竟之道，心裡仍然常覺不安，因之而與舍利弗互約—如誰先得解脫，或遇明師或真理時，必須互告對方。有一次如前項所述，因舍利逃途遇馬勝比丘之緣，而得知佛陀出境在世之事。他們終於拜別師尊，投入佛門，不久即同證阿羅漢果，同為佛陀十大弟子之一。釋尊說他得度的弟子當中，首推舍利弗與目鍵連，他們是眾弟子中的尤物！
佛時頌曰：
騫茶提舍等、昆婆屍弟子。阿昆浮三婆，尸棄佛弟子。扶游郁多摩，弟子中第一，二俱降魔怨，昆舍婆弟子。薩尼昆樓等，拘樓孫弟子。舒盤郁多樓，拘那含弟子。提舍婆羅婆，迦葉佛弟子。舍利弗目連，是我第一子。佛陀這時以偈頌說
騫茶與提舍二人，是昆婆屍佛的二位大弟子。阿昆浮與三婆婆二人，是尸棄佛的二位大弟子。扶游與郁多摩，是佛弟子當中最為第一之人，他們二人均已降伏諸魔怨，是昆舍婆佛的二位大弟子薩尼與昆樓二人，是拘樓孫佛的二位大弟子舒盤那與郁多樓二人，是拘那含佛的二位大弟子提舍與婆羅婆二人，是迦葉佛的二位大弟子舍利弗與目鍵連二人，是我眾多弟子當中的第一大弟子。
「騫茶提舍等，昆婆屍弟子」婆屍佛在世時，開二次僧眾大會合，每次演說妙法時，都有好多得度解脫的弟子。三次計度三十四萬八千位得達無漏落於生死的果位的人·在這眾多弟子當中，有二位特出的人物，那就是騫茶尊者與提舍尊者！「阿昆浮三婆，尸棄佛弟子1尸棄佛在世演說妙法，度化眾生時，也開過三次僧眾的大會合，所度的解脫的弟子，也有二十五萬位之多。在這些得度的高僧里也和昆婆屍佛同樣的有了二位特出的人物，那就是阿昆浮尊者、三婆婆尊者二人！
「扶游郁多摩，弟子中第一。二俱降魔怨，昆舍婆弟子」昆舍婆佛在世時，所開的二次僧眾大會合里，所度的十三萬得道的高僧當中，有二位特優的人物。第一位叫做扶游尊者，另外一位叫做郁多摩尊者，是所有得度的弟子裡面的第一號人物。此二位尊者均已降伏一切魔怨，是無漏的果位之人，是昆舍婆佛之二位得力的大弟子。
「薩尼昆樓等，拘樓孫弟子」拘樓孫佛降生在世所開的一次僧眾大會合時，所化的得度的四萬名高僧里，也有二位突出的人物。一位是薩尼尊者，另一位為昆樓尊者。此二位無漏的果位的尊者，是拘樓孫佛最為得力的弟子。
「舒盤郁多樓，拘那含弟子」舒盤那尊者與郁多樓尊者，是拘那含牟尼佛降生在世，法開一次僧眾大會合時所度的三萬名得道的高僧當中，最為出色的人物。他們是拘那含牟尼佛最為得力的大弟子=
「提舍婆羅婆，迦葉佛弟子」提舍尊者與婆羅婆尊者，是迦葉佛在世，開一次僧眾大會合時，化度的一萬名無漏果位的弟子當中，最為優勝的人物。是迦葉佛座下最為得力的大弟子
「舍利弗目連，是我第一子」舍利弗尊者和目鍵連尊者，是釋迦牟尼我，所開的一次僧眾大會合時所度的一千二百五十名阿羅漢，也就是解脫生死的果位的賢者當中，最為出色的人物。可說是釋迦我的第一優勝的大弟子。
昆婆屍佛有執事弟子，名曰無憂棄佛執事弟子，名曰忍行昆舍婆佛有執事弟子。名曰寂滅拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺·拘那含佛有執事弟子，名曰安和。迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟子，名曰阿難。
昆婆屍佛有一位為他執事的侍者，名叫無憂尊者。尸棄佛也有一位執事的侍者。其名為忍行尊者昆舍婆佛也有一位名叫寂滅的執事侍者拘樓孫佛也有一位名叫善覺的執事侍者。拘那含佛也有一位名叫安和的執事侍者迦葉佛也有一位名叫善友的執事侍者釋迦我的執事侍者，就是阿難！
「昆婆屍佛有執事弟子，名曰無憂」執事就是為佛執管日常生活之事，所謂執巾取瓶、所謂執辨雜事是。執事和侍者同，是侍候在佛的身運，以便替佛治理雜事的人，故也可以叫做第一常隨的弟子·昆婆屍佛立有一位為他執事的常隨弟子，此人叫做無憂尊者。
「尸棄佛執事弟子，名曰忍行」。尸棄佛也立有一位為他執巾取瓶，治理日常生活所需的零碎的雜事之人。這位佛陀的執事弟子，是一位名叫忍行的尊者。
「昆舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅」。昆舍婆佛也立有一位第一常隨的弟子，其名叫做寂滅尊者。這位佛陀的執事弟子，是常侍在佛陀的身邊，以便聽候佛陀的使喚之人。
「拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺」。拘樓孫佛也不例外，也立有一位平時可以使喚，可以協助佛陀日常生活所需的零碎的工作的執事弟子。此人的名就是善覺尊者
「拘那含佛有執事弟子，名曰安和」拘那合牟尼佛也同樣的立有一位為佛執巾取瓶，照顧佛陀的日常生活的執事弟子。這位佛陀的侍者，是一位叫安和的尊者。「迦葉佛有執事弟子，名曰善友1迦葉佛也同樣的立有一位侍者弟子以便看護佛陀的日常起居等零碎雜事。這位佛陀的執事弟子，是位名叫善友的尊者。
「我執事弟子，名曰阿難」陀·阿難陀譯為慶喜，是釋尊的堂弟（斛飯王之子）釋尊五十五歲時，正式立阿難尊者為侍者。在此之前，佛陀並沒有指定那一位弟子為他的常隨侍者。也許佛陀正式任命一位侍者之前，身體正很壯健，自己的事自己做，很少用得到弟子去效勞。在特殊場合，需用到執事去代勞時，都隨時可以使喚任何一位弟子，弟子們都很樂意為佛陀效勞，故無需立一位固定的侍者。自目鍵連尊者勸告阿難陀尊者為侍者起，佛門才有了侍者親炙於佛陀的身邊，以便代佛執一切雜事，是為佛門侍者的矢佛教到了吾國，在禪林里、已發展為五侍者、六侍者之普·方仗（住持）的六侍者為：1.巾瓶侍者·2.應客侍者。3.書錄侍者4.衣缽侍者。5.茶飯侍者：6.干辨侍者，都親炙於方仗室中。這些人必須為法忘軀，必很嚴密，始能任之，故侍者雖是雜役似的工作，但也不是隨便的執事。
阿難陀尊者擔任佛陀的侍者，歷有二十五年之久，被稱為多聞第一的尊者。佛陀入滅後，在結集佛經時，阿難尊者的貢獻非常的大，他是擔任誦出經語的主角，在佛經開頭之「如是我聞」一句，多為阿難尊者的自白如前述。（佛陀十大弟子之佛時頌曰：
無憂與忍行，寂滅及善覺，安和善友等.
阿難為第七。
此為佛侍者，具足諸義趣。晝夜無放逸，自利亦利他。此七賢弟子，侍七佛左右，歡喜而供養，寂然皈滅度。佛陀這時以偈頌說：
無憂尊者與忍行尊者、寂滅尊者和善覺·安和·善友等六位尊者，暨列為第七的阿難尊者，均為各位佛陀的侍者他們都是具備了解佛教教義的皈趣的尊者。不管白天或夜晚，絕不放逸懈怠過他們的工作，是自利，也是利他之行。此七位賢弟子都常侍在過去七佛的左右心常歡喜，自願供奉佛陀，願意聽佛之使喚他們是一群寂然而歸於圓寂的得度者！
「無憂與忍行，寂滅及善覺，安和善友等，阿難為第七」。無憂尊者是昆婆屍佛所立的侍者。忍行尊者為尸棄佛所立的侍者。寂滅尊者就是昆舍婆佛所立的侍者。善覺尊者即為拘樓孫佛所立的侍者，安和尊者是拘那含牟尼佛所立的侍者。善友尊者是為迦葉佛所立的侍者。至於排在第七的阿難尊者，就是釋迦文佛所立的侍者。「此為佛侍者，具足諸義趣，晝夜無放逸，自利亦利他」。義趣為義理之所皈趣，具足則為具備充足，也就是說，當一位佛陀的侍者之人，應該了達所有佛教的教義與教理，無論是對於自己，或為他人，才有益處，才能應付自如。放逸則任放偷逸也就是不精勒之意。一位佛陀的侍者，應具有如下的八種德：1.信根堅固2，其心覓進。3.身體無病4.精進。5.具念心6.心不懦慢7.能成定意8.具足聞智·釋尊說如上所指的七位尊者，是真正堪任為佛陀侍者之人。他們已具足通達一切義理所皈之後趣，不管是白天或夜間，都未曾懈怠放逸過，都能遵守擔當一位侍者應做的工作之人，是自利，也是利他的功行之人！
「此七賢弟子，侍七佛左右，歡喜而供養，寂然歸滅度」。上面的七位尊者，是過去七佛眾多弟子當中特別優勝的賢弟子。
他們在二六時中，也就是整天整夜，都侍候在過去與現在計七佛的身邊，以便七佛的使喚其工作雖很辛苦，可是卻很願意的為佛服務他們都以供養佛陀，服務佛陀為己務，不但不怨言，心理還而非常的喜悅自足。寂然為寂靜無事的狀態，寂滅則為涅盤之譯、涅盤寂滅就是已經滅除三毒，及諸戲論的境界。七位七佛的侍者的心境，已能達到法喜充滿。以奉事佛陀為安心立命的哩！
昆婆屍佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。昆舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。
昆婆屍佛未出家前生有一子，名叫方膺尸棄佛也同樣的有一子，名叫無量昆舍婆之一子，名叫妙覺。拘樓孫之一子，名叫上勝。拘那含佛之一子，名叫導師。迦葉佛之一子，名叫集軍。現在的我，也有一子，名叫羅眼羅=
「昆婆屍佛有子，名曰方膺1。過去六佛均和釋尊同樣的在未出家前，曾經娶過妻，帶過子。這表示吾人的自性本體更真心，絕不會因吾人的身心已淪入在凡夫當中，過著凡情的生活，就此一刀兩斷的已不存在。吾人的身心雖在任何環境過慣任何的生活，但自性本體的真心，依然存在，一點也不會有損，只是暫時不子顯現耳如能把握機會，向著真理邁進不懈的話，吾人的真心覺性，仍然會顯現出來，也就是會因用功精進，徹底磨練之行，而能和一切諸佛同樣的會有覺悟宇宙真理，成佛作祖的一天如果釋尊是童真入道而成就正覺的話，很可能會減少了好多欲學佛道之人：因為佛陀的一切，均為眾生的軌範，不論是在家或出家，不管是言論或行動，都是眾生之依止所在，故如佛陀不帶妻子而出家成道時，就有許多不敢一試之人，以為學佛成佛，必需童真入道才有可能，你看佛陀不是一個好的例子麼？好哉，佛陀不但是為了當時欲學佛道之人著想，也為了永久之計，也就是佛陀在未出家前曾經娶過妻，帶過子一事，是一種方便示範是欲使那些被塵染污之人，也有學佛成佛的機會不論何人，一旦用功之後，如能抗制一切，如不再被俗情所染的話，就會有成佛證道的可能！這實在是值得重視的一件事！因為凡夫總是只看眼前之事，事情一旦經久了。就會以為是傳說，不然就是以為在講神話，自己不能的事。目前又不碰到，就一概否認，或懷疑事情之真實性。佛陀知此、故設方便、以為永久之計、免得末法時代的眾生、不敢冒試，以為曾經帶過妻子之人，憑甚麼資格學道成佛？佛陀未出家前有子一事，雖然其它還有好多的理由，但是真正的重點，盡在於此！
「尸棄佛有子，名無量」。不但是昆婆屍佛有子而已，就是尸棄佛在未出家前也曾經娶過妻，帶過子也和昆婆屍佛一樣，唯有一子，其子之名叫做無量每位佛陀都有子，而且都只有一子，也是有相當的理由的。原來以一般人的觀念來說，都是急需有子，以便有人能繼其後，倘若無子，則已斷其後嗣，是大為不當！尤其是不留個一子或女兒，就去出家的話，其雙親之痛，實在是難以形容！如果有子後才去出家，有時雙親還會因有哲嗣可繼其後，而不會致於絕望，還會覺得可慰。有人以為這或者是對，不過如釋尊雖留有一子才去出家，但是後來磨連那唯一的獨生子也令他出家去，使淨飯父王與耶輸陀羅（釋尊未出家前之妻室）痛苦難堪，這事情不是比沒有留子還要令人苦痛了麼？然而要知道！釋尊這麼做，是他成道後之事。一旦成道的人，即比常人還會愛護一切，視一切眾生如自己的子女。一切眾生既如自己的子女那樣的愛護，焉有自己的骨肉不會愛護？所謂愛護悲愍，莫過於使他解脫因為一旦解脫，即不會一再的在有相對的苦樂當中旋轉不休如果不然，只使他一時之快感，而隨後依然免不了痛苦，這種世樂之樂，是無常遷易，隨時都有相反的感受，故不是令人會得到真正的快樂。佛陀雖然使他的父王與妻室，一時覺得痛苦難堪似的把他們的獨嗣也度去出家，但是他們的痛苦乃短暫的而已，不久就使他倆都得法喜充滿，所以說，佛陀成道後之令子出家，並不是使人難堪，而是慈愍之心之所發揚!
「昆舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍」。以上所舉的每位佛陀在未出家前所生的兒子，都同樣的唯有一子，只有各位佛陀之子之名字不同耳。佛陀留子的意義如上述，均為欲盡在俗時應有的義務。其用意是相當的正確。因為唯有這樣做，才能博得大家的首肯。惟這裡還有一個值得一提的問題：如過去的高僧大德，以及現代的出家人當中並不都有結過婚，並不都是留子後才去學道，這豈不是和佛陀所提的留子後出家之道大勃其道了麼？大家要知道！在佛教史傳里，處處也有童貞出家學道的記載。在無量的眾生當中，定有算不盡的機類之人有人志願這有人志願那，依各人的業力不同，而造出不同的心念。佛陀看透這一點，所以不但不加以阻止人家的志願，還而會獎勵其志願，使他的心念依之而發揚廣大，以便導引正道，令其皈入涅盤大海！所謂八萬四千法門，所謂善巧方便，都是欲導眾生脫離苦海的一種方法，故佛陀視人而施，依人而教自然的在佛教史傳里，吾人可以看到童貞入道而證道的一類這！不唯不違背佛意，還而是佛陀度化眾生的真意所在。要知道，佛陀是開教者，開教者即需由頭至尾，一舉一動，均為眾生范，絕對不會作出有點「悔之晚矣」的事情來。至於其它人，即
需依照佛陀所開的法門，依各人所興趣之道入門，自會達到解脫的目的。佛陀既開覺悟之教，即無論如何，總不會入於岐途，佛陀定會引你至於正道！佛陀自身是不想留個話柄給人，故曾經留子後出家，而教化眾生時，所渡的群生里，早已包括那些童男童女。嗣後的佛教，仍然依樣葫蘆，一直相沿至今，故沒有留後的出家人也是依照佛陀的教訓，並不能說他為違勃佛教。也許打從有了一念之善起，就應把它把握，令其不失，要使此念發揚廣大，不然的話，機會不一定會有再來的一天！如有人想有了後嗣之後去出家，可是一旦結婚後，他的一念之善，不知飛到那裡去了？也許以為年紀輕輕的，想學甚麼道？時間有的是！並不知道有句「孤墳儘是少年人」的名訓！
「今我有子，名曰羅眠羅」·釋尊說他也和上面幾位佛陀一樣，在俗時曾經生個孩子，名叫羅羅，然後才去出家學道的。羅眠羅譯為覆障，出家後為密行第一的尊者，也是佛陀十大弟子之一釋尊闡述過上面幾位佛陀降生在世在未出家前均曾履行過人生應盡的義務，也就是結婚生子，是佛陀欲表明他的立場。因為他的結婚生子，是有其前例，不唯是前例，就是過去六佛們，均采同一步調，同一方式？並不是釋尊自己要自圓其說！
佛時頌曰：
方膺無量子，妙覺及上勝，導師集軍等，羅眼羅第七。此諸豪貴子，紹繼諸佛種。愛法好施惠，於聖法無畏。佛陀這時以偈頌說方膺、無量妙覺、上勝、導師、集軍等，均為過去六佛的獨子，羅睺羅為第七佛—釋迦我未出家前的獨子。這些豪貴的佛陀的嫡子，均能紹繼佛陀大法之種子。他們愛好佛法，喜歡布施佛法與人，將真理惠於他人，有著自在無畏的精神。
「方膺」為過去七佛的第一位佛陀—昆婆屍佛未出家前，為了安慰父母，為了盡人之子之義務，而結婚所生的唯一嫡子，是遵循俗例，以表「人成，方有佛成」的道理也就是說，欲成佛，必須先完成為人的人格如連人都當不起，那能成佛的道理？佛陀覺悟之道，雖然是超出世間之法，可是所謂正覺，是不能離開世間之覺的。如「離世求正覺」的話，那就是「猶如覓兔角」的了！在佛經里，處處雖均談論到深妙的真理，但是這是佛陀成道後的心境的表露，如欲達到這種境地，則另有其教法在是由淺入深，自近至遠，並不是叫人一口氣完成佛道。因此，吾人如欲完成佛道須從卑近的人道開始。由於人格的完滿，才能談到佛陀之道！佛陀自身就是一個模範，就是一個實驗台！過去諸佛既這樣做，釋尊也就這樣做！
名叫「無量」的佛「子」是第二位佛陀—尸棄佛的嫡子。「妙覺」為第三位佛陀—昆舍婆佛的嫡子。「上勝」為第四位佛陀——拘樓孫佛的嫡子。「導師」為第五位佛陀——拘那含佛的嫡子。「集軍」為第六位佛陀一一迦葉佛的嫡子。至於「羅睺羅」，乃是排行[第七1，是第七位佛陀—釋迦佛的嫡子由此可知，佛佛道同，連佛子也都盡同都是唯一無二！
「此諸豪貴子」。豪貴子為豪門出身的高貴的子弟，也就是出生在權貴的家庭里之人如毘婆屍棄、昆舍婆釋迦牟尼等佛·既出身於剎帝利（王族），他們之子當然也是屬於權貴的皇族所出。其它如拘樓孫、拘那含、迦葉等佛，即降生在婆羅門的家庭里，是四姓的上位種姓，他們的孩子當然也是婆羅門種，可立享世人的尊敬。因此，過去七佛在俗時所生之子，均為是豪門出身的貴公子不但如此他們是很幸運的出生為佛的獨子！如單指豪門出身的貴公子，即天下間，滿滿皆有，但是出生為佛之子，那是難中之難，是稀有中的稀有！尤其是他們震不因為是佛子而過於嬌傲，即使有之，也是在年幼無知之時，一旦到了知道世事之年齡時，就會比別人還要認真的追求真理。此之所以最為豪貴子弟之原因！他們每位都是善能[紹繼諸佛種」的人！紹繼佛種為善能續法使佛法真理能夠連綿不絕，永恆的留傳於人間之意。諸位佛陀的獨子，後來均隨佛陀去出家·均能善繼諸佛的法脈，使佛法不致於中斷失傳，是佛陀真理的接棒者！「愛法好施惠」。諸位佛子出家後，經過一段時間，均能堪稱為是密行第一之人都是愛法如命，都是默默而修，都是善能守持身口意三業。也能將所得的道理施與他人，他人有困難時，即義不容辭的為人效勞。對於真理未能了解的，即為之解答去解除人家的困擾。都是負起佛陀與眾生的橋樑大任！
「於聖法無畏」聖法即佛法佛陀所說之法，是契於正理，是宇宙人生的真理依之而能超出三界六道輪迴，得大深盤，而成為超出世間的聖人，故佛陀所闡述之法，叫做聖法。無畏為無所畏，如佛陀在大眾中說法，有泰然無畏之德一樣，諸位佛子已達到弘揚佛法無所畏忌的境地。也許他們的功行都已到家，都已善繼佛種紹隆佛法，故有是說！
昆婆屍佛父名盤頭，剎利王種，母名盤頭婆提。王所治城，名曰盤頭婆提。佛時頌目：
遍眼父盤頭，母盤頭婆提。盤頭婆提城，佛於中說法。
昆婆屍佛的父親叫做盤頭王，是剎帝利—王種族。母親之名叫做盤頭婆提。盤頭王治政的首都叫做盤頭婆提域。佛陀這時以偈頌說
遍眼（昆婆屍）佛的父親是一位名叫盤頭的國王。其母親是位名叫盤頭婆提的王后。在那盤頭婆提城裡，佛陀常在說法度眾生。
自這裡起，是在述說七佛的父母，以及他們的名字。首先還是由昆婆屍佛的雙親說起，是一佛一佛按照次序而來，不像前面那樣一口氣的把七佛都連在一起而談。
「昆婆屍佛，父名盤頭，母名盤頭婆提」。昆婆屍佛等幾位佛陀，是否真的曾經降生過吾人的世上，愈來愈為明顯！因為釋尊不但闡述昆婆屍佛等佛出世的時期、人壽、種姓、成道樹名說法的會座（包括所度的高足的數量）、二弟子、侍者、兒子等事情，甚至是如這裡所示的有了實存的父母等事這正顯示並不是架空的一件事。昆婆屍佛是隆生在盤頭婆提城，也是盤頭婆提國。如釋尊隆生在迦昆羅衛城一樣，其城不唯是一國的首都，也是代表著當時的國名盤頭婆提國的國王名叫盤頭王，是昆婆屍佛的生身之父盤頭王的王后是和國城同名——盤頭婆提妃，也是昆婆屍佛的生身之母。
昆婆屍佛譯為種種觀佛種種見佛種種觀種種見即為勝觀遍見，遍見即須有遍見之眼，也就是有了遍觀、遍見的功能眼力，故偈頌里所示的[遍眼」，即為此佛的漢譯。偈頌和散文並沒有不同，大抵是說昆婆屍佛降生在世時，其父為盤頭王，其母為盤頭婆提妃，國都也名盤頭婆提市，昆婆屍佛就是在此城市裡常說妙法度化眾生的。
尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城，名曰光相。佛時頌曰：屍棄父明相，母名曰光曜、於光相城中、威德降外敵。
尸棄佛的父親叫做明相王，是利帝利—王種族。佛母名為光曜妃。明相王治政的國都叫做光明域。佛陀這時以偈頌說
尸棄佛的生身之父，是明相王，母為一位名叫光曜的王妃。尸棄佛常在光相城裡，以威德去降伏外道魔怨。
「尸棄佛）也不例外，在他降生此世時，須靠生身父母，也就是有父有母可依並不以神異的姿態出現於世。如佛菩薩降世時，都采神秘化境的方式，即如前述不但日子久了，會被人誤會為一架空的偶言，就是同一時代的人也未必統統親自遇見過的緣故，一樣會產生疑念，也就是說，神異之事，除了窮親體驗或遇過者外一律會引起疑惑不解之念，甚至因未受其恩惠之故，由於嫉妬而產生誹謗來！因此除了感應道交而顯異之外，佛陀出現於世時弓都是和人同樣的有肉身之父母。
尸棄佛降生在世時的生身之父叫做明相，是一位國王、生身之母，名叫光曜，是明相王的王后。明相王治政的國都，名叫光相城，尸棄佛即降生在此城裡普度眾生。
偈頌的頭一二句和散文大致相同·第三句起，是說明尸棄佛常在他誕生國的城市裡作大獅吼，是以「威德降」伏「外」道與魔「敵」的既完成道，即應該是沒有甚麼敵人可說，惟佛道與魔外是正邪的分界線，故須將邪魔除棄，始有佛道可言！不過佛陀降伏魔外之道，是以威德去使魔怨誠服，而不是以強硬之力，這就是佛道與邪魔不同之處。如果以強硬的手段使人屈服，那是一時屆在你的強勢之下，忍痛屈服並不是心服口服，一有機會，還是[恩恩怨怨何時了1，是樹立敵人之道，而不是消滅魔怨之道。尸棄佛是在光相城裡，以佛道降伏魔怨，將人的煩惱徹底的棄除的！（至於魔的原義，即如前述，是障礙正道，自然的是正道的公敵。不過是假名為敵使人應防應避，以免受阻耳)
昆舍婆佛父名善燈，利利王種，母名稱戒。王所治城。名曰無喻。佛時頌曰：昆舍婆佛父、善燈剎利種，母名曰稱戒，城名曰無喻。
昆舍婆佛的父親名叫善燈，是剎帝利（王種族），其母之名叫做稱戒·善燈王治政的國都叫做無喻域。佛陀這時以偈頌說
昆舍婆佛的生父是善燈王，生母名叫稱戒，是善燈王的王妃。昆舍婆佛是降生在此名叫無喻的城市的。
這一段之散文和偈頌，都一模一樣，並沒有甚麼新的發現。只提示昆舍婆佛的肉身父母之名，以及其種族都城而已大抵說來，和上面二佛的記事相同，故如參酌上面二佛裡面所述的一切，就會一目了然，這裡不作進一步的闡述。
拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故，城名安和。佛時頌目：
祀得婆羅門，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。
拘樓孫佛的生父名叫祀得是婆羅門種族，生母之名叫做善枝那時候的國王叫做安和王，國都是隨著國王之名而稱之故，叫做安和城。佛陀這時以偈頌說：
拘樓孫佛的生父名叫祀得，是婆羅門種，生母叫做善枝。當時的國王叫做安和王，以安和城為治政的所在地，故佛陀也就住在那裡弘法度眾。
這一段文也和前面所述的差不了好多，是在提示拘樓孫佛的生身父母之名，與國王、國都等事。其不同之處，是在種姓的問題，以及國都等事耳。前面三位佛陀降生在世時，都一樣的選擇在剎帝利王族裡也就是都以太子的身份出世。拘樓孫佛即選擇婆羅門的家庭為托胎降生之處，自然的他的生身父母均為是婆羅門。雖然是婆羅門出身，但是所成就之道卻是地道的佛道。也許沒有佛陀降世之前，人們的信仰都掌握在婆羅門的手裡，大家都是在婆羅門教導之下過著其信仰的生活，一直到了佛陀成道後，世上才有了佛教可言，因為佛陀與佛陀降世相隔的期間太久之故，前佛所述的教理已不存在，若論信仰，即唯有由人類自我興起的婆羅門教。此之，所以佛陀降生在世時，不是在王族，就是在婆羅門種族裡之故（婆羅門教在印度興起，而世界各民族自我興起的宗教，均和婆羅門教類同，只其名稱不同而已。都是奉祀天神故如佛降世時，那個國家的宗教雖不是婆羅門之稱，但宗旨既同，即也可以叫做婆羅門）。
「拘樓孫」佛降生在世時的生身之「父」，是一位名叫「祀得」的「婆羅門」婆羅門雖然是宗教家，但是也可以娶妻帶子是以公認的祭祀者（神職）的身份蒞臨祀祭之故拘樓孫佛的肉身之[母」，名叫[善枝」，是祀得婆羅門的妻室他降生在世時，是「名」叫安和」的國[王」在治理政事時「隨」著安和「王」之[名]之[故」，其首都國「城」，也就被稱為「安和]城。總之，安和王是在安和國安和城總理國家的大事拘樓孫佛也因之而降生在此地出家成道後就在安和城大宏妙法，廣度眾生。至於偈頌里所示的，即和散文大抵一致，故以散文而解！
拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝。是時王名清淨隨王名故，城名清淨。佛時頌曰：
大德婆羅門，母名曰善勝，王名曰清淨，居在清淨城。
拘那含佛的生父名叫大德，是婆羅門種，生母之名曰善勝。當時的國王名叫清淨王，隨著王之名的緣故，國城也叫做清淨城。佛陀這時以偈頌說
拘那含佛的生父為大德婆羅門、生母名叫善勝、國王之名叫清淨，是在清淨城治政。
這一段和上段大致相同，還是名與國之不同耳·拘那含佛降生在世時的生身父母，也和拘樓孫佛的生身父母一樣，都是婆羅門種。其父名叫大德，生母之名為善勝。拘那含佛出世時，是清淨王治世之時。國城也隨著國王之名而名，叫做清淨城。國王即在此處治政拘那含佛後來成道後，也常駐該城宏揚妙法，廣度眾生其它因和上段類同之故，不作重述。
迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主。時王名汲昆王所治城名波羅捺。佛時頌曰：
梵德婆羅門、母名曰財主，時王名汲昆、在波羅捺城
迦葉佛的生身父親名叫梵德，是婆羅門種族出身，生母名叫財主。當時的國王叫做汲昆，汲昆王所統治的國都叫做波羅捺城。佛陀這時以偈頌說
迦葉佛的生父是一位名叫梵德的婆羅門，迦葉佛的生母之名叫做財主。迦葉佛出世時的國王叫做汲昆王，是在波羅捺域治政的。
這一段也和上述二段大抵一致，不過少許的變化耳。據上二段所示的國城，均以國王之名為名，也就是說國都是隨著國王之名而名。而這段即另立其名，國城並不完全以國王之名而名這，大概是欲表明當時的實際情形，並不是隨便擬出的也許國王對於該國的貢獻很大，人們都誠敬國王，或其它的事緣，國名或城名就跟之而和王名累同過去諸佛降世時的時動可說是非常久遠，那個時期的一切，已沒有甚麼文獻可資，佛經可說就是唯一的說明，其中的實際情形，也唯有聽從佛陀的啟示。吾人要知道，不要說過去世諸佛降生時的一切，就是幾千年前之事，也未必能考查得絕對正確，有時都是以推想或假定而含糊為多，像佛經這麼詳細的闡明，實在是難能可貴的一件事！
「迦葉佛」降生在世時，也是撰擇婆羅門族，其生身的「父」親叫做「梵德婆羅門」=生身之「母」，是婆羅門女，「名」叫「財主」既有階級制度，即其婚姻定有一定的規制，故迦葉佛的生父既為婆羅門，即其生母必定也是一位上流階級的婆羅門女。這裡還有一個問題：四姓階級的制定，始自居住於中央亞細亞之雅利安民族其歷史不過數千年，而過去諸佛出世的時期，起碼也以「劫」的時間計算，那個時候怎麼也有如印度那種階級制度？不過吾人應知道！所謂四姓平等，是釋尊始倡之事，在劫與劫交遞之前後，一切文明須從頭再來，須經過很久的期間，才有文化可談雖雲文化，也不過是很稚拙，都是靠武力來維生存在此期間，自有特殊腦袋之人的出現，有頭腦有知識之人為了維護其地位，定會創製種種的學說其中包括人種宗教，甚至是階級制度如現代雖雲很文明開化，但是世界各地，還有好多脫不離了古來的特殊制度與觀念，只是名目不可而已，並不能一概都已抹煞不存！佛陀降世時的印度，既有婆羅門、剎帝利等階級的存在，佛陀就唯有從大家使用慣了的名稱來闡明過去之事。佛經處處留有外道古來的名目，也是佛陀欲籍大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期達到普度眾生的目的耳！如佛陀所用以度化眾生之法，都是標新立異的話，即處處須費很大之力，一再的加以解釋，始能被人知曉這是佛陀不取的地方！
迦葉佛降生在世[時」的國[王，名」叫[吸昆」王級昆王[所治」政的國[城」是足有其名，並不和國王同名，城「名」叫做「波羅捺」城，也是迦葉佛，常據以普度眾生的地方。（偈頌和散文均同，故不作重述）
我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙。王所治城名迦昆羅衛田佛時頌曰：父剎利淨飯，母名大清淨。土廣民豐饒，我從彼而生。
我的家父名曰淨飯王，是剎帝利一一王種族，家母諱名大清淨妙。淨飯父王所治政的地方為迦昆羅衛城。佛陀這時以偈頌說家父是利帝利種族，是淨飯王家母名叫大清淨妙夫人迦昆羅衛國的國土非常廣大，國民也很富裕。我就是在那個環境之下降生的。
「我父名淨飯，剎利王種」。釋尊說他降生在剎帝利的種族裡，是以淨飯王為生父淨飯王為首圖那之譯，是口釋迦族所推薦山來的政治的領導人物釋尊誕生前後的釋迦族，是一擁有清白的家系而有名據說為久遠前更懿摩王的後裔釋迦族領土內之行政司法，均依會議的制度，如有事時，大家都會集聚在城內的議事堂。去討論，去議決。是時定有一位長老為首席人物，以便任督察與議決之責，淨飯王就是被好多釋迦族的人們擁為擔任此一榮職的王者，是釋迦族中最為尊貴之人。釋尊的生「母」名叫「大清淨妙」夫人，所謂摩耶夫人是也摩耶夫人意譯為大幻，是拘利族的王國—天臂城城主之王女。是一位很賢淑的夫人。淨飯「王所治」的國「城」，是在[逛昆羅衛]城迦昆羅衛譯為妙德黃色，傳說為過去黃髮仙人住處，故以立名。該城近於佛陀入滅處一拘戶那市，離王舍城最遠（六十由旬，一由旬為十二哩），離吠舍離城約五十由旬，離舍衛城六七由旬（法顯三藏說十三由旬）在舍衛城的西北方，即今尼泊爾地方是。
偈頌的第一、二句是說明釋尊之生父與生母，以及其種族，和散文同。「土廣民豐饒1是說迦昆羅衛城地方廣大，山產豐富，是一地大物博的地方、故國民都很豐裕良善。該城雖為一小王國，可是有很多當時殘存的貴族聚集一體所組成的一個共和政治之故，其國土也可以算是一個不大不小的地方，四鄰都是一片平廣，五穀豐登，可以自給自足，不憂有所缺乏，加之事事都是議事制度，自然的諸多釋迦族們均能相安無事，都過著富饒安和樂利的生活·釋尊說：「我從彼而生」，也就是說佛陀世尊乃托胎降生在此迦昆羅衛城裡。
此是諸佛因緣，名號種族，所出生處何有智者，聞此因緣，而不歡喜起愛樂心？
爾時世尊、告諸比丘：「吾今欲以宿命智，說過去佛事，汝欲聞不？諸比丘對曰：「今正是時。願樂欲聞」佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說」。
釋尊結語說：「以上是諸佛的因緣實事，是七佛的名號、種族，所降生的時、地等事。焉有智慧的人聽過這此諸佛的因緣實事後，而不會喜悅，而不會生起喜愛快樂的心情的嗎？
這時釋尊又對諸比丘們說：「我現在想用宿命智，以便闡說過去諸佛降世之事。你們喜歡聽我的講解嗎？」諸位比丘向佛回話說：「世尊！現在正是師父您垂示此事之時！我們都喜歡聽聞佛陀您的垂示！！佛陀告訴比丘們說：「那麼大家就認真的聽吧！應傾全精神注意的聽！聽後要好好的思念它，我會為你們分別詳細的解說！」
「此是諸佛因緣」因就是親因（原因），緣為助緣所謂力強的為因，力羽的為緣世上的萬事萬物，一切的一切，沒不都是由於因與緣而得成就·佛教是以因緣為宗，都說一切法不生於因與緣如離開了因與緣，則沒有一法可成佛教所說的因緣不但是針對外道之「自然之說」而開說的而已，也是揭開一切事物的真實相貌，是非常科學化的論說。因緣也可以說是經過的實事，故諸佛因緣就是七佛的來龍去脈也就是七佛降生在世的一切事緣
「名號種族所出生處」名號為七佛的正名正號種族則包括七佛的生身父母的出身族姓所出生處是七佛的降生地，當然是包括國王國都等事，是七佛出現在世的左證。其它如七佛降世的時期、年壽、道樹，會眾、二弟子、侍者、佛子等，均包括在[諸佛因緣1裡面。名號、種族、生處等，是諸佛出世的確證之故特予提示出來耳。
「何有智者，聞此因緣，而不歡喜起愛樂心？」智者為有智之人，何者為焉有世上那裡有一位有智慧之人聽到七佛之因緣實事，而不會生起喜悅的道理？換一句話說，有智慧的人即會明白事理，會知道事物的前因後果，因之而會避惡趣善·凡是善的，莫不向前去行，尤其是對於真理，定會特別喜悅，會向前求進。諸佛因緣不但是發揚善事，也是闡明真理之所以，故凡是有智慧的人，都唯恐求之不得！釋尊語中帶勵，使人激起向善向解脫之心！
「爾時」釋迦「世尊，告」訴「諸比丘」們說：「吾今欲以宿命智，說過去佛事，汝欲聞否？宿命智為宿命通，是六神通之一此種神通能夠自由自在的知道過去世的生命，以及有關於宿世的一切行事。由於能夠知道宿世之事，故曰智，智力自在無礙，就名為通釋尊既覺悟宇宙的真理，自會具有了超自然的神異之六通。雖然平時不願常顯，也禁止弟子們的顯異，但是為了闡明真理，度化眾生的需要仍然得依藉其已具有的神力去化導，以期達到宏化的目的。釋尊說他為了使大家明白七佛的一切，故說要以宿命智來解說過去諸佛降世之事跡，所謂諸佛的「常法」也就是諸佛降世的法則法性，可說是「例程」釋尊將闡有關於諸佛的常法，首先問大家是否想了解此事？也許諸弟子們雖然也有很多具有宿命智之人，可是都不像佛陀所知的那麼徹底，尤其是那些未具宿命智的人，都需籍仗佛陀闡釋的必要！
「諸」位「比丘」聽完佛陀的垂問後，回答佛陀說：「今正是時，願樂欲聞」。大家都說佛陀現在欲示諸佛的常法，正是時候，也就是最適合於闡明過去諸佛降生的一定的方式，大家都很願意聽佛的垂示。也許如上所述，雖然有好多人已具有了宿命智，而能知道過去事，如證悟阿羅漢果的人等是。阿羅漢譯為無生，是煩惱漏盡的聖者，不但已具有宿命通，就是漏盡通也已具足，不過不像佛陀那麼高深那麼深遠，其智力有一定的界限，故還不斷的恭聆佛陀的闡釋，所以說，比丘們全體都說願意聽佛的釋示。至於「今正其時」，是因釋尊既介紹過七佛的因緣等事。也應介紹七佛的常法，此時應一口氣的把它講完，以免有一知半解之嫌。
佛陀既徵求過大家的同意，則應義不容辭的講下去所以「佛」陀就「告」訴[諸比丘」們，叫大家應「諦聽！諦聽！善思念之」諦為真理，是真實不虛之義，諦聽即為實實在在的聽，也就是注意的聽，重說二句的用意是特別囑令注意之意。至於善思念之，就是叫人在聽聞的時候，不但要好好的思考它，就是聽後也應好好的把它記憶，使之不忘，這樣才會有益於學佛之人「吾當為汝，分別解說」分別本為思量識別種種事理之謂
這裡是以分類，也就是一一詳細的講解述說之意。下面就是釋尊為諸比丘講說有關於七佛降世的常法。是每位佛陀降生的同一法則。
比丘！當知諸佛常法·昆婆屍菩薩，從兜率天，降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明幽冥眾生，各相見，知其所趣時此光明，復照魔宮，諸天釋梵，沙門婆羅門，及餘眾生，普蒙大明。諸天光明，自然不現。
比丘們！你們應該知道諸佛的常法！往昔之時，昆婆屍菩薩從兜率陀天（知足）降靈在其母親的胎內時，是從右脅而入的這時的菩薩，正念不亂在那個時候大地為之震動，有大光明放出，而普照著世界平時日月所照不到的地方，都因之而蒙受大光明在黑暗幽冥里的眾生都能互相看見，都能互知所住的地方。當時這個大光明天照到魔王所住的魔宮，諸天上界的天神帝釋天（天帝）大梵天（清淨天）沙門（勤息）婆羅門（淨裔）以及其它種類的眾生都蒙受到此一大光明，諸天界的光明，自然的被吞沒而不現。釋尊叫一聲「比丘」們！叫他們應「當」要「知」道「諸佛常法」常法就是尋常之法諸佛常法是指諸佛降生時，都有一定的法式，也就是都採取同一樣式。常法也是法則、法性法則為法度，是一定的常規，法性則為真理。在凡不減，在聖不增，其真體完全不變！又通於一切法為性，即顯真如通於染淨，通於情非情等深廣之義古來就這樣的說諸佛的常法（例程）為諸佛的法性。
諸佛降生的尋常之法（一定的法則），到底是怎樣？釋尊舉出昆婆屍佛將降生在世時，托胎的經過：「昆婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂」。七佛之首的昆婆屍佛在未降世成佛前，是一位補處菩薩。菩薩的捨生趣生，已經是任運自在，不會被甚麼業力有所牽連，只靠其願力就能隨心滿願的托胎降生，更何況一位補處菩薩（候補佛陀的菩薩）。所以他從兜率天（知足）降神在他的肉身母親的胎內時，違是正念不亂，也就是非常的自在，有定心念力，不動不搖，不會因環境的有所不同，而被外境所擾亂。佛傅不但在描寫菩薩降靈在母胎時，是從右脅而入，也從右脅而誕生。雖然是有點神秘，但是一位世上難得一遇的佛陀的受胎與誕生，如果也和常人一樣的話，那就不能顯示出其殊勝，更何況編寫佛傳的人，並不是隨便杜撰的，是有其依據的。如這裡已將佛陀未降生前之神秘事描寫出來！
菩薩從兜率陀天降胎，是佛陀八相成道之一。是以佛陀成道為中心，而將佛陀的一切事跡劃分為八個時期。1.生天：屬於佛陀的前生譚。久遠的往昔，菩薩已修成功德，而生在兜率陀天的內院為候補的佛陀2.托胎：菩薩降生的時期已成熟、故由兜率陀天降下母胎如佛母摩耶夫人夢見乘白象的菩薩投入其胎內是。3.出胎：摩耶夫人在藍昆尼園誕生太子4.出家：悉達多太子二十九歲時城出家去學道5，降魔；在菩提樹下降伏諸魔6，成道：在菩提樹下成就正覺而為佛陀。7.轉法輪：佛成道後在鹿野苑為五比丘初轉法輪。8.涅盤（入滅）：於娑羅雙樹間逝世寂滅。所謂八相成道，實取於這裡所舉出的昆婆屍佛成道前後的經過，當然這裡的一切，也是釋迦牟尼佛傳的縮圖。既雲諸佛的常法則只有時地名號的不同，而法則樣式即完全相同！
「當於爾時，地為震動大光明·普照世界」大地震動是天地皆感動之意。光明即為智慧之義·也許菩薩既由兜率陀天降下托在肉身的母胎，則又象徵著其智慧光明將會普照天地萬物，一切眾生將有正法可依、生死苦惱將有機會消滅、故會感動天地，而使大地震動「日月所不及處。皆蒙大明幽冥眾生，各相見，知其所趣」幽冥為黑暗的世界，是指地獄而言地獄既為黑暗不見天日的地方。則本來就已失去了光明的現象，是太陽與月亮等光明所照射不到的地方。但是菩薩托胎將降世之故，一切就會平等的蒙受智慧光明的普照所以說，連平時日月所照射不到的地獄苦處，也能蒙受殊勝的光明之所照耀這種光明既普照到地獄苦處，則托生在地獄的眾生，就已沒有黑暗可言，到處都成為光明顯耀的地方。本來連自已所處的地方也摸不清楚的地獄眾生們，已因光明而能相互看見得非常的清楚，也能互相了解彼此所寄託的地方。
「時此光明，復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門，及餘眾生，普蒙大明」魔宮為天魔的宮殿，是指欲界第六天的魔王所居住的地方。釋為帝釋天，是第二層天，是天帝所住的地方。梵天為清淨的天界，是指色界天而言諸天則指其餘的天界沙門譯為勤息，是勤修正道，息滅煩惱的出家人婆羅門譯為淨裔，是指宗教家（神職人物）其餘眾生則指其它所有的有情所住的世界與眾生。總而言之，一切天人與眾生，均因菩薩托胎人間而大放光明似的緣故，自會普遍的蒙受其光明，而被其智慧光明照耀既然如是，則諸天光明，自然不現」也就是因為菩薩托胎時，有一種莫能形容的殊勝的光明在普照一切之故，一切諸天平時所有的光明，不管是外來的，或者是自放的，都被此種光明所吞沒，而失去了其光明的作用。是佛光勝於一切光明的提示！
佛時頌曰：
密雲聚虛空，電光照天下。昆婆屍降胎，光明照亦然。日月所不及，莫不蒙大明，處胎淨無穢，諸佛法皆然。佛陀這時以偈頌說：
像密雲集聚在虛空里，也似電光普照天下一樣，昆婆屍佛降神托在其母親的胎內時，其放出的光明也是和這種景象同樣的慈光普照！連日月的光明所照不到的地方，都沒有不蒙受其大光明的。菩薩處在母胎時，一切都是清淨，沒有垢穢，一切諸佛的常法都是這樣的。
「密雲聚虛空，電光照天下婆屍降胎，光明照亦然」密云為稠密的黑雲、電為萬物所有的一種感受力電光則由電所發的光，有著迅速無比的威力古時是采其有如打雷時的電光—閃電，也就是一種絕大的光明之義。警喻空中黑雲密集無際的天空，都成為黑暗的世界，此時的閃電之光，會使一切黑暗頓時消滅，此種光力，是絕大無比！當昆婆屍佛降下兜率天，而托投在母胎時，有一種絕大無比的威力光明，在普照天下，使一切處所都得沾潤其光明，其情景是有著如電光掃蕩一切黑暗一樣！
「日月所不及，莫不蒙大明處胎淨無穢，諸佛法皆然」這種光明一出，則不但是日月無光，就是平時日月所照不到的地方，也就是如墮入地獄，不見天日的眾生們所居住的幽冥世界，都頓時得大光明，都沒有不蒙受此種絕大的光明的。昆婆屍
佛降神住在母胎時，是這樣的清淨光明，一點也沒有垢穢的現象可言。這種事情不唯是昆婆屍佛如此，就是所有的佛陀由天上降下托在母胎時，都是同樣的會放大光明，會普照一切，使一切都覺得清淨沒有垢穢。
諸比丘！當知諸佛常法。昆婆屍菩薩。在母胎時，專念不亂。有四天子，執戈矛侍護其人。人與非人，不得侵嬈，此是常法。
諸比丘們！應該知道諸佛尋常之法。昆婆屍菩薩降靈在其母胎的時候，是正念不亂的是時有四大天王各執戈矛，在侍候擁護胎內的菩薩與其母親因此、人和非人等眾生，都不能侵害嬈亂他們。這是諸佛住胎時的常法。
佛陀又繼續其闡揚諸佛的尋常之法說：「諸比丘」們！你們應「當知」道「諸佛」的尋「常」之「法」「昆婆屍菩薩」自兜率陀天降下，降靈「在」其「母」親的「胎」內「時」，是「專念不亂」的。專念為專心注念於一境，不亂則心不馳散，和上面的正念不亂一樣，既為補處菩薩，則降靈住胎時，是已離開分別，而念「法」的實性，是舍相入實而入正定當中。
「有四天子，執戈矛侍護其人」。四天子為四大天王，居住於第一層天的四個角落。所謂東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王是也。此四天王，是釋帝天的外將，各護一個天下，故亦稱為護世四王。他們因見菩薩降下人間，寄託母胎之故，覺得責任的重大，故各各都手執戈矛，正在侍候保護這位已托胎的菩薩，便人不得加害。所謂「其人」，是指降靈托胎的菩薩，也包括孕有菩薩的生母戈為平頭戟，矛為長柄而有刀的兵器，都是古時的武器四大天王有著護國佑民，驅邪逐惡，擁護正道的緣故，自會負起保護降胎的菩薩的責任。既有天王嚴防以待，則「人與非人，不得侵嬈」人為人類，非人為天龍八部等眾的總稱，也就是對於人類而謂天龍八部，以及惡鬼等冥眾，總稱為非人。嬈為嬌嬈，是嬌美的樣子侵為侵犯。不管是人，或者是鬼神，如果以武力想子以加害，或者是以柔軟的方法想予以破壞傷損菩薩的靈胎與菩薩的生母的話，都因四大天王稠密護衛之故，絕對沒有機會得逞其想加害的惡念。釋尊說「此是」諸佛際靈住胎時的「常法」！
佛時頌日：
四方四天子，有名稱威德。天帝釋所遣、善守護菩薩手常執戈矛，衛護不去離，人非人不嬈，此諸佛常法。天神所擁護，如天女衛天、眷屬懷歡喜，此諸佛常法。佛陀這時以偈頌說
四方的四位天王，均為是有名聞遠布與威德的天神，是帝釋天所派遣而來的他們都能稱職，善能守護在母胎的菩薩的天王。各位的手裡都常執戈矛，在衛護菩薩的母子而寸步不離因此，惡人與惡鬼神們，都不能妖媚擾亂他們這是諸佛降世住胎的常法菩薩降神住胎時，定會受到天神所擁護，猶如天女們衛護諸天一樣諸天的眷屬們，都會懷著喜悅的心情，是諸佛的尋常之法。
「四方四天子，有名稱威德。」四天子為東南西北，一四天下的四位天王，是古來就名稱普聞。他們都具有了威大的神力，都有著堪以驅邪逐惡，擁護正道的能力
凡是邪的都會找機會把它破滅，凡是正的都想盡辦法保護，使其永存不滅。他們的這種以善德為基本的威力，去消滅邪惡之事，是人人炙口皆知的「天帝釋所遣、善守護菩薩」在長文里已述過，四大天王是帝釋天的外將，是承受天帝的敕令，而巡視天下，而懲惡獎善的善神凡是天下的大事，沒有不知而注意。而於與的何況菩薩既由兜率陀天降下人間，住在母胎，自會引起他們特別的關心，而提高警覺，覺得責任之重大。因此會特別的善加保護這位已住胎的菩薩
「手常執戈矛，衛護不去離」。天王們如果遇到其它的事情發生時，雖然也會以手執武器去應付，不過有時定會交代其它的部下去處理，惟對於菩薩降胎事，是個天大的事之故，不但要親自出馬，還要常時保持手不離器，還要常時守護在住胎的菩薩的身邊，不敢有些疏忽，不敢離去。因此，「人、非人不嬈」也就是因為有四大天王隨護在身邊之故，不管是任何人，不二論是任何鬼神，都不得嬈亂，不得破壞。「此」種菩薩降靈住胎時，自會邀到天王的常時保護一事。乃是[諸佛」的[常法」，也就是諸佛一定的程序。
「天神所擁護，如天女衛天」菩薩住胎時，定會得到四大天王諸神所擁護一事有如天女們常常侍衛在諸天神的身邊，寸步不離一樣，可說是生死與共！「眷屬懷歡喜1。眷屬是指盡忠於天神們的天女。是正指護持住胎的菩薩的四大天王。天女既為諸天的眷屬，自會由衷的喜歡服侍諸天，四大天王既為驅邪逐惡的善神，自會喜歡為正法的代表者——菩薩效勞「此」種事，正是「諸佛」降胎時，自會發生的「常法」
又告比丘、諸佛常法：昆婆屍菩薩、從兜率天降神母胎、專念不亂、母身安隱無眾惱患、智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士、觀淨瑠璃、內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。
佛陀又告訴諸比丘們，有關於諸佛的常法說：昆婆屍菩薩由兜率天降神在母胎時，專念不亂、母親的身體很安隱，不但沒有種種憂惱災患，還增益不小的智慧。其母能自觀察其胎，看見菩薩的身體的諸根具足，有如紫磨的黃金那樣、沒有半點的瑕疵垢穢。猶如明眼的人，在觀看清淨的琉璃一樣，內外清淨透徹，沒有種種障□。諸比丘們！這是諸佛的常法。
佛陀「又告」訴諸位「比丘」，有關於「諸佛」降靈入胎時，必定會有的現象—「常法」以「毘婆屍菩薩」之例來說，當他「從兜率」陀「天，降神」在其「母胎」之時，是「專念不亂」，也就是正念而有定力的緣故，心不散亂，意不動搖「母身安隱，無眾惱患」菩薩的母親因懷有菩薩的聖胎之故，影響所及，身體不會因有身孕而致諸多不便，是非常的平安隱妥，非常的自在，不像有身孕之人那樣會覺得眾苦逼迫，百患纏身，煩惱莫大，而是身心安祥之故，不知苦惱災患為何物。
「智慧增益」因菩薩在胎內之故，其母也會突然具有深遠的智慧「母自觀胎具菩薩身，諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢」。紫磨金為紫磨黃金，是閻浮檀金的一種·據說具有紫色而光。瑕為玉上的毛病，所謂玉上的斑痕污點是。懷有菩薩聖胎的母親，因有深遠的智慧之故，能夠親自觀察看到自己的腹內之菩薩聖胎。她看到胎內之菩薩身早已具足了諸根，也就是六根都很完整美好。身體是呈現紫磨黃金之色，是沒有半點的垢穢毛病。已經是妙相莊嚴！
「猶如有目之士，觀淨瑠璃，內外清徹，無眾障翳」。有目之士為開覺眼之人是眼睛睿利之謂瑠璃譯為青色寶，是透明清淨的物體菩薩之母，觀察看到胎內的菩薩的情形，有如具有了睿利的眼睛之人，在手中觀看透明而清淨的寶珠一樣，不管是內與外，都是清淨透徹，絕沒有甚麼障蔽可言。釋尊說後，叮嚀諸比丘們說
「此是諸佛」托胎時的「常法」！
爾時世尊，而說偈言
如淨瑠璃珠，其明如日月。仁尊處母胎，其母無惱患
智慧為增益、觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。這時釋迦世尊，用偈的體裁說住胎期的菩薩，其清淨的程度，有如透明的寶珠，其光明好似日月在照耀。菩薩降靈處在母胎時，其母親因托福而沒有憂惱災患，智慧為之增益，菩薩之母，親自觀察胎內的菩薩時，有如一座金像·菩薩之母懷孕時，非常的安隱快樂這種現象是諸佛在住胎時的常法。
偈頌長文都大致相同，並沒有甚麼增減，只是敘述的次序先後有些不同耳。「如淨瑠璃珠」是說降靈住胎的菩薩之六根清淨的程度，有如內外透徹的寶珠一樣，一點也不會覺得有甚麼毛病垢穢。「其明如日月」是說菩薩的身體會發亮，其光亮的程度有如日月的光明在照耀萬物一樣「仁尊處母胎，其母無惱患」仁尊是指昆婆屍菩薩，因為是補處菩薩，也是將降世成佛。具有了大慈悲度化眾生的緣故、堪稱為最為有仁慈的聖尊！他處在母胎時，讓其聖胎的肉親，會直接受其福陰，故在菩薩住胎的期間內，已脫離種種的苦惱災患，自不會再和世人一樣的有了甚麼苦惱災患可言。
「智慧為增益，觀胎如金像」既懷有聖貽，自會有了深遠的智慧，有智慧即能觀察一切，內自體內，外泊天地。當她親自觀察自己體內的聖胎時，即發見體內的聖胎，有如一金人之像，也就是在長文里所謂的紫金色相「母懷妊安樂」由兜率陀天降靈住胎的菩薩，是正念不亂之故，俾其母親在懷妊的期間內，得以過看非常安隱的每天！佛陀結語說：「此諸佛常法」。這就是諸佛住胎時，一定的常法。
佛告比丘：昆婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂·母心清淨，無眾欲想不為淫火之所燒然，此是諸佛常法。
佛陀告訴諸比丘們說：昆婆屍菩薩口兜率陀天降神住入母胎時，是正念不動亂。其母親的心理，因此而非常的清淨，已沒有種種的欲想，不再會為浮火所燃燒而引起慾念，這是諸佛降胎時的常法。
「佛」陀又告訴諸「比丘」們有關於諸佛的常法說：「比丘」們，你們應知道！當「昆婆屍菩薩，從兜率]陀「天降神」住入其肉體的[母胎時，是「專念]而[不]曾動「亂」「母心清淨，無眾欲想」一般來說，都知道有所謂母子連心一事，何況聖胎在其腹內，自會受到菩薩聖胎的影響，而事事都會和平時大異其趣。尋常的時候，如沒有菩薩的功行，則是一介凡夫之心而奔聲逐色，是妄想多，慾念熾盛之故、都不知如何克制自己的慾念也許「食色性也」之故，那些男女私情，是凡夫的常念惟懷有聖胎之人。其心理自會和胎內的菩薩的心理一樣，已經是[清」而無染，「淨」而無雜，故已沒有種種的「欲想」的了「不為淫火，之所燒然」貪慾在佛門為三毒之一淫慾為貪慾之首，也是貪慾的代表，佛門戒，是因淫慾如火，會焚燒吾人的慧命，也就是說，淫慾之熱情，有如猛火，所謂淫火內發，自燒而死是也。懷有聖胎的人其心既清淨，既沒有種種的欲想，自不會被淫火所燃燒·釋尊說這是「諸佛」降神住胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有眾欲想舍離諸淫慾，不染不親近，不為慾火燃，諸佛母常淨。這時世尊念出偈頌說
菩薩在母胎里，天中天之福德助成之故，其母親的心理非常的清淨，沒有種種的慾念，已舍離了諸淫慾，不再染有慾念，不再會親近淫事，不會被慾火所燃燒，一切諸佛之母，都是這樣的清淨！
「菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有眾欲想」。天中天為佛陀，佛陀是天中之夭，聖中之聖。補處菩薩既降靈住胎在世，即將降生完成佛道，故已堪稱為天中天—佛陀。昆婆屍菩薩降神住入其母之胎內時，即將完成佛道，其福德自會助成懷有其胎之母，使其母親的心理由凡夫的妄念一變而為清淨心理的保有者，所以這時的菩薩之母之心，已經是非常的清淨，已經沒有如世人所有的種種慾念！
「舍離諸淫慾，不染不親近，不為慾火燃，諸佛母常淨」。沒有慾念，即已表示將淫慾舍離得一乾二淨，不再會染有這種垢污之淫事，也不會一再的親近這種會毒害自己的淫事·總而言之，已不會一再的被慾火所燃燒，與淫慾事，已格為兩個世界。凡是懷有佛陀聖胎之母，都是一樣的心理，總是常時清淨！
佛告比丘、諸佛常法：毘婆屍菩薩、從兜率天降神母胎、專念不亂。其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生切利天。此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關於諸佛的常法；昆婆屍菩薩從兜率陀天降神住入母胎時，是正念而不動亂。其母因之而能奉持五戒，而能梵行清淨，而能篤信仁愛、諸善都能成就，能夠安樂而沒有畏懼之心。肉身壞滅壽命終了時，即會上生切利天宮這是諸佛降神入胎時的常法。
「佛」陀又「告」示諸「比丘」們，有關於「諸佛」的「常法」。「昆婆屍菩薩」自「從兜率」陀[天，降神」入在[母胎」時，是「專念」正定[不亂」[其母」因此能夠[奉持五戒」五戒又叫做五法為不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒，是學佛人的通戒始自做人、生天、終至成佛作租，均需五戒為下手工夫，是佛道修行最為根本的學處。奉為奉承，持為持守，奉持是表示拳拳服膺，徹底的禁絕，對於五戒已不再冒犯之謂「梵行清淨」梵行為清淨之行，主要在於斷除淫慾，通常都為梵天之行法，惟梵則攝四禪四無色定，通取一切戒，也為之梵行篤信仁愛」篤信為忠實可賣，仁愛即對人有同情心，都是值得令人敬佩之人的動作「諸善成就，安樂無畏」諸善是所有的人天善行，凡是善業都完滿無缺：安樂即身安心樂，所謂身無危險故安、心無憂惱故樂，無畏則泰然自若，無所畏懼之謂。凡是仁慈行善的人，則得身安心樂無論在什麼地方，遇到什麼事，都能逢凶化吉，是心安理得之故，自不會有甚麼畏懼可言。
「自壞命終，生忉利天」忉利天譯為三十三天，是欲界六層天的第二層天據說在須彌山頂，四方各有八天，中有一天，是帝釋（天帝）所住的地方·懷有菩薩聖胎之母，因有如上所述的種種功德善行，故當他因生產而肉身損壞，而壽命終了後，即會上升到忉利天去享受天福「此」種事情也「是」諸佛降靈入胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
持人中尊身，精進戒具足，後必受天身，此緣名佛母。這時釋尊又用偈說:
懷有人中尊——佛陀的生身之人，因精進於善，戒律具足，死後必定會受天身由此因緣，名叫佛母。
「持人中尊身」的人中尊，是指佛陀。佛陀為天中天，人中人，是人中最為尊貴的人持為把持，是握有。可解釋為因懷有人中尊—佛陀的肉身之故，會承其福陰。「精進戒具足」精進指諸善行，戒指五戒，是一切眾生的根本戒律，根本既固，即余末定牢，所以說，一切戒律都守持得具足不缺。這樣，即「後必受天身」，也就是行持禁戒，精進於善行的人，已具有了很大的福德，死後必定會得上天上界，去受天神之身「此緣名佛母」懷有菩薩聖胎的人，定有如上述的種種功德，是不可思議的一件事。也許如偈頌所說的，因此之故，才叫做佛母。也許佛陀降生後，就會普渡群生，一切眾生定會沾潤到佛陀的大恩大德，而佛陀的降生必需有一位肉身的母親，如沒有她，佛陀就無從托胎誕生，故佛母的功德也是非常的大，所以方會提到佛母離世後之生處。
佛告比丘，諸佛常法：昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出。地為震動，光明普照。始入胎時。闇冥之處，無不蒙明，此是常法。
佛陀又告訴諸位比丘，有關於諸佛的常法說：當昆婆屍菩薩降生時，是從佛母的右脅下誕生的是時大地因此而震動。具有大光明普照一切菩薩初入母胎時，那些幽闇的地方，都沒不蒙受其光明。這也是諸佛的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們，有關於「諸佛」的「常法」說：「昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出」。菩薩的降生，如上述，是八相成道之一。是將佛陀降生時的情形神秘化的。佛院為最高無上的覺者、自始至終，應該是非常的聖潔之體，其隆生自然的不同於凡夫，故有從佛母的右脅下誕生於人世之說。如釋尊誕生時，據說也是從摩耶夫人的右脅而生，其開始，就已酒脫，而潔淨無垢的表示，正是諸佛誕生時的奇蹟！諸佛的一切既同，則昆婆屍佛自不例外。
「地為震動」大地震動為一切都被感動的形容。在尋常之時，一切都不會覺得有異，但如有特殊的事情將發生，或發生時，定會令人覺得有些不同，好像天地都在變動似的。以吾人的經驗來說，當你有天大的喜事時，不但禁不住你內心的喜悅，也會抑制不了你的身口，所謂蹈之舞之」是也。一代偉人出世時的一切情形，就有特殊的瑞相，更何況一代教主的誕生莫怪佛陀的降生，會帶來天地之感銘而震動至於「光明普照」一事雖然如前述，是菩薩的光明掩蔽了一切光明，但是天地間也會因佛陀的降生而特別的光耀起來似的之論，未嘗不無道理，因為佛陀的誕生，將帶給世上無上的光明，世上也會因之而特別光明起來，是自然的形態！不過菩薩住胎時，既能放大光明，即出胎時，也同樣的會大放光明，也是常情，所以說，「始入胎時，圈冥之處，無不蒙明」·當昆婆屍菩薩住入其肉身的母胎時，幽暗的地方，如平時見不到天日的地獄那一類的地方以及其它未能常見光明，也就是未得正大光明的眾生。均因菩薩初入胎時放出的光明，而能沾潤到其光明餘輝·這是首尾相應的瑞相·是入胎與出胎，均會帶給眾生無限的光明的預兆！釋尊說「此」種事，也「是」諸佛降生時的「常法」=
爾時世尊，而說偈言
太子生地動，大光靡不照，此界及余界，上下與諸方
放光施淨因，具足於天身，以歡喜淨音，轉稱菩薩名。這時釋迦世尊，又為大眾以偈說：
太子降生時，大地為之震動感銘，大光一明曜，沒有照不到的地方。不論此世界，或其它世界，以及上下方，乃至其餘諸地方，均被照明。菩薩放出光明，施與清淨之因，使天神們也得具有清淨之身。大家都以歡喜清淨的音聲，輾轉稱嘆菩薩之名：
「太子生地動，大光靡不照」昆婆屍菩薩降生在世時，是投在利帝利族，是帝王之家，其父王為盤頭王如前述。昆婆屍菩薩的肉身之父既為國王，即他就是以太子的身份出現世間所以說：「太子」降「生」當太子，也就是昆婆屍菩薩降生在此世間時，大地為之震動，放出的大光明沒有不被照到的地方「此界及余界，上下與諸方，放光施淨因，具足於天身」菩薩降生時，也和其入胎時一樣，吾人所住的世界以及其它世界，不管是上方的世界，或者是下方的世界，乃至諸方的世界，也就是所謂十方世界，都被其所放的光明普照之內。放出光明，即表示他已施與眾生清淨之因，換一句話說，菩薩放出大光明，將酒淨一切垢穢，其恩澤將及天上界的天人身，使天神們也能沾潤到菩薩的智慧光明，而愈顯出清淨無垢！
「以歡喜淨音，轉稱菩薩名」。淨音為清淨的梵音，梵音為微妙的聲音，是令人樂聞的音罄。佛經裡面常以雪山所生的迦陵頻伽（妙聲）鳥所鳴的聲音為喻，就是此種聲音。當昆婆屍太子降生時，即有令人百聞不厭，令人會生歡喜心情，悅暢身心的清淨的聲音輾轉稱嘆昆婆屍菩薩的名號，也就是所有的妙音都在讚譽歡悅菩薩的降世。
佛告比丘，諸佛常法：昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂·時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥。時四天子，手奉香水，於母前立言：唯然天母，今生聖子、勿懷憂戚，此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關於諸佛的常法說：當昆婆屍菩薩誕生時，是從其母親的右脅而誕生的，是正念不動搖。是時菩薩的母親，正舉手攀依樹枝，並不坐下來也不橫臥在地上。這時四大天王手捧香水，站在菩薩的母親前說：啊，天母！您現在所生的是一位聖子，故不可懷有憂戚之心。這是諸佛誕生時的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關於「諸佛」誕生時的「常法」這位將成為佛陀的「昆婆屍菩薩」，正「當其」誕「生時」是「從」他肉身母親的「右脅」而「出」生，菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」
「時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥」。如前述，諸佛道同，降生時也都有一定的常法規則。因此，吾人在敘述昆婆屍佛誕生等事情時，就會連想起釋迦世尊降生時的情景，因為記述昆婆屍佛的誕生，即是描述釋迦佛的誕生，這種事情和佛傳對照一下，就會一目了然。如釋尊的母親分娩的期日將近時，曾經依古時印度產子之例由迦昆羅城，欲回娘家的天臂城去生產，到了中途的藍昆尼花園時，摩邱夫人（釋尊的生母）即因產期的奇欲，而令一行的人們進入花園裡去賞游·園裡許多的無憂樹，正在盛開，正吐出艷麗的花朵。
夫人此時舉出右手，正想攀折一枝美麗的花朵的樹枝，而攀依在那無憂樹的樹枝時，太子（釋尊）即於此時從摩耶夫人的右脅下誕生，自然的並不是坐在地上，或倒臥在地上休息時產生太子的。釋尊降誕時的情形既是這樣，昆婆屍菩薩降誕時焉不是這樣？也許一大教主的誕生，是非常神聖的一件事，故才以神秘的妙筆把它描述出來！
時四天子，手奉香水，於母前言。四天子為四天王，佛傳都記述釋尊誕生時，即有四大天王手持香水，現身在佛母之前站立等事，故昆婆屍佛誕生，也不例外。這也是象徵佛陀的誕生是如何的尊貴之程度。連天神也為之關心，也為之慶賀效勞！「唯然，天母！今生聖子，勿懷憂戚1天母是指昆婆屍菩薩之生身之母菩薩將成佛成佛即為天中天，聖中聖，其母自然就是天母。四大天王向菩薩的生母安慰慶賀說：好啊，聖母！您現在所生的為一偉大的聖子，是應該慶喜的一件大事，千萬不要因為聖子誕生時，和常人不同而憂慮愁悶！也許尋常的產子。不是橫臥就是坐下，很少有人站立而生，如遇到這種情形時，定會覺得奇異而難解，致有憂心沖沖之慮，此之所以四大天王會站在聖母之前安慰聖母一番：「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言
佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
這時釋尊，為大家說偈說：
佛母生佛陀時，並不坐下或橫臥，佛母常住於戒律而修清淨的梵行。出生於富貴，而不懈怠，是天人們所欽敬奉侍的人「佛母不坐臥如上述，是指昆婆屍佛誕生時也和釋尊一樣，佛陀的母親都是手攀樹枝時而降生太子的，是站立而異於常人。如一般人的生產，一定是橫臥在床上不然就是坐下來。也許生產是一件痛苦的事。故需倒下來惟伸母因懷有聖胎，故不會覺得有些苦痛，同時因佛母自身乃是一位「住戒修梵行，生尊不懈怠」之故，其精神足夠抑制其肉體，而不會有甚麼痛苦的現象。「住戒」是常時守住戒律，雖是居家之人，也因善根深厚、而能依戒奉行：「梵行1為清淨行，也就是舉止動作都在清淨的規律里過著其生活「生尊」為出生在尊貴的門戶如前述，昆婆屍佛出身於剎帝利（王）族，其母當然是王種，故說出生尊貴。「不懈怠」是形容她雖貴為王妃，也不會因富貴而只沉醉於快樂里，雖為貴，也能精進不懈！這種人定會得邀「天人所奉侍」也就是說這種人是很難得一見之事，故不唯是世人所欽佩贊仰而已，就是天神也會受其感動而常起擁護尊敬之心，所以當這位菩薩降生時，即有了四大天王手捧香水，侍奉在佛母之側，而安慰佛母！
佛告比丘、諸佛常法：昆婆屍菩薩、當其生時，從右脅出、專念不亂·其身清淨，不為穢惡之所污染，猶如有目之士，以淨明珠，投白繒上，兩不相污，二俱淨故。菩薩出胎，亦復如是，此是常法。
爾時世尊，而說偈言：
猶如淨明珠，投繒不染污，菩薩出胎時，清淨無染污。
佛陀又告訴諸比丘們有關於諸佛的常法說：當昆婆屍菩薩誕生時，是從其母親的右脅誕生的，那時確是正念不動亂。是時菩薩的色身很清淨，不曾被穢惡所污染。好像明眼的人，將淨潔的明珠放在白繒的上面，珠與繒二者均不會相污垢一樣，因為珠與繒二者都潔淨之故。菩薩由母胎出生時也和這情形同樣的很清淨這是諸佛誕生時的常法這時佛陀又再用偈簡述說好像潔淨的明珠放在潔白的絲織品里一樣，並不會有污染的現象·昆婆屍菩薩自其母胎出生時，也和此事同樣的清淨，並沒有些許的染污事。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關於「諸佛」誕生時的「常法」這位將成為佛陀的「昆婆屍菩薩」，正「當其」誕「生」時，是從他的肉身的母親的「右脅」而「出」生。菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」。以上和上面一項同，都是複述昆婆屍佛降生時的即景，是和常人不同。因為將在此世成就正覺的緣故，自呱呱墜地時就有了奇蹟的出現。其聖潔的情形完全和釋迦佛陀的佛母—摩耶夫人誕生釋尊時同樣，是從右脅下而生的。這也是佛佛道同，前佛後佛均沒有異的表示，也是佛陀自始至終都是聖潔的描述。
「其身清淨，不為穢惡之所污染」。菩薩的降生既不同於常人，既由右脅降生自不同於常人在生產時應有的污穢不淨之事所以說，菩薩雖降世而為血肉之軀仍然保持清淨不染之體。「猶如有目之士，以淨明珠，投白繒上，兩不相污，二俱淨故1：清淨光明的寶珠是極為潔淨的物體，繒為絲織品的總稱，也是光潤潔淨之物。將清淨光明的寶珠放在潔白清淨的絲織品上面時，兩物均不會有些許的污垢。因為此二物均為潔淨之物之故，自不會被任何一方所污染。任爾怎樣的轉來轉去，到頭來，兩物還是仍然保持其潔淨的自體「菩薩出胎，亦復如是」婆屍菩薩由母胎降生人世時，恰如明珠投在白繒上面一樣，自始至終，都是淨潔，並沒有甚麼如常人出生時所帶來的污垢可言。「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
釋尊說完此事後、又用偈頌的體裁簡述說：
「猶如淨明珠，投繒不染污菩薩出胎時，清淨無染污此偈是讚頌散文裡面所述的後段，也就是和散文的尾節同樣的述說菩薩降生時是怎樣的潔淨之意。偈頌的大意是：這位將成佛陀而降生人世的昆婆屍菩薩，其降生時是從佛母的右脅下之故。好似世上的清淨光明的實珠投放在潔白的絲織品上面一樣，明珠、白繒兩者都不會發生互相污染垢穢的現象。
巴利佛典也同樣的記載說：菩薩由母胎降生後，非常的淨潔。不會被污水所污不會被粘液所污，不會被血所污，無諭何物都不能污垢了他，是很潔淨。喻在迦屍（竹名，可作箭干）絹布上面放置摩尼（如意）寶珠一樣、摩尼寶珠不會污染迦屍絹布，迦屍絹布也不會污染摩尼寶珠，因為二者都淨潔的緣故。
佛告比丘，諸佛常法：昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂·從右出、墮地行七步，無人扶持遍觀四方，舉手而言；天上天下，唯我為尊要度眾生，生老病死。此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關於諸佛降生時的常法說：當昆婆屍菩薩誕生時，是從其母親的右脅降生的那時正念不動亂菩薩從佛母的右脅呱呱墮地後，就起步而行七步，並不靠人攙扶他出生後遍觀四圍，舉手指天指地而說：「天上天下，唯有我獨為尊貴，沒人能比得上！我將度脫眾生的生老病死等苦惱！」這是諸佛誕生時的常法。
自佛告比丘起，至於專念不亂等句，都是於遍一律，是編集者欲使人易於記憶而撰的。因為同一文句累次出現時雖會令人覺得過繁，但卸在無形當中使你記憶猶新，對於其事定不會隨便忘棄，故經典裡面才會常有這種事情的發生。
「從古脅出，墮地行七步，無人扶持遍觀四方，舉手而言：天上天下，唯我為尊昆婆屍菩薩由佛母的右脅下降生呱呱墜地後，就能依自己的兩隻平安之足自立，也能舉步自行七步，並不需要藉仗他人之手扶持提攜，站在地上眼眺四圍，一手指天，一手指地，大吼一聲說：「天上天下唯我為尊！」這難免會令人覺得有點神秘之感！因為才出生的嬰孩，不說他能行步，就是連站立的能力也有問題，通常都在滿年後之事。惟三界大導師的降生，自有其異於常人，也是應有的現象，何況這些記錄不唯是梵文的經典，就是最原始的巴利文佛典也同樣歷歷分明的照載無誤。可見得這是不可否認的實事，莫怪研究佛法的人，都不曾加以評語，也就是大家都相信有這麼一回事。也許佛佛道同，釋尊的降生也是如此光景，故民婆屍佛才不例外。一切諸佛都根據於有歷史性的釋尊的一切舉動而描述出來的。其所謂天上天下唯我為尊，實為佛陀自覺的呼聲，其存在的意義實很明顯！巴利文的記載，即說：「我為世界的第一人！我是世界裡最年長者！我是世界裡的最勝者！」其欲表達覺者的內心，實有不謀而合之處！
「要度眾生，生老病死」。生老病死是任何人都應承當的苦惱，是促成釋尊終於發心去出家修行而至於成道的一大原因。他雖然自降生時起，就能步行，並沒有甚麼所謂[生」的苦痛，但是他的母親生他七日後就離他而去，此事在他小小的心靈里已深刻的印入，直至他長大後，經過聽到的看到的，以及從書本上得來的，都和生老病死等苦有了牽連。因為生老病死是道出人生的始終與中間必需的經過，也就是人們最為貼身之事。這雖然好似有些悲觀，但是有了這種悲念才有突破一切苦惱的機會：釋尊未出家前因覺得這正是人生的大事，故凝精聚神的在想如何才能真正解決這些問題，才會毅然決然的捨去王宮的一切享受，而願為一位乞丐不如的出家行者。他出家的動機，不但是為了解決自己的生老病死，也想早日解決此事後好使一切眾生也能和他同樣的解決這些苦惱的問題。昆婆屍菩薩降世後，即宣言要度化一切眾生的生老病死等苦，其據盡在於此，也就是和釋尊盡同！「此」種菩薩降世後就能舉步自行、眼觀四圍、指天指地，將自內證的心聲表達出來，說天上天下唯我為尊，發願度化眾生的生死等苦，這些事情：「是」諸佛降世時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
猶如師子步，遍觀於四方，墮地行七步，人師子亦然。又如大龍行，遍觀於四方，墮地行七步，人龍亦復然。兩足尊生時，安行於七步，觀四方舉聲；當盡生死苦。
當其初生時，無等等與等，自觀生死本，此身最後邊。這時釋尊又以偈頌說：
好像獅子之步行，眼睛遍觀四周，呱呱墜地後就已能行七步，人中龍象就是這樣的，福慧兩足之尊降生時，安步向北是七步，眼觀四圍而大吼一聲說：我將滅盡眾生的生死等苦。當他剛誕生時，這位無與能等比的佛陀，與諸佛相等類的佛陀能自觀生死的根本，知道這回的生身為最後的邊際身！
「獅子」為獸中之王，吼聲能伏群獸，步行亦健穩，故佛喻為獅子，其行步如獅子「步」，所以說昆婆屍菩薩降世行是「猶如」獅子步「遍觀於四方，墮地行七步」如上述，是指菩薩呱呱墜地降生後，不但已能站穩，也能眼看四周而向北步行七步。「人師子亦然」·這位人中的獅子—將成佛陀的昆婆屍菩薩，就是這樣的自降生後，就已和諸佛降世時同樣的眼觀四方，步行七步
「又如大龍行」。龍傳說為飛鳥中之王、大龍為之龍象，有大神力，能變化雲雨。在水行中，龍力最大，在陸行中，即象力為最，故如大龍行即表示其行步自在之意這位菩薩剛誕生就能自在步行就能「遍觀於四方」，呱呱「墮地」後就向北「行七步」，這位「人」中之「龍，亦」「復然」，也就是說他如龍象之行步那樣的行履自在。
「兩足尊生時」。佛陀為福德智慧兩項都完滿具足的聖尊，他降「生時」就能「安」隱自在的[行七步」，眼睛[觀」看[四方」.「舉聲」，也就是大吼一聲，說：「當盡生死苦」，將會度脫自己以及眾生的生老病死等苦！
「當其初生」的「時」候，這位將成「無等等與等」的菩薩。無等為佛陀的尊號，是一切眾生絕不能與之相匹等之意·第二字和第三字等字，是等類之意，佛陀與佛陀相等類之故，諸佛為之等。總之，無等等與等就是說這位昆婆屍菩薩是和諸佛同樣的是一位佛陀大覺者之義。這位大覺者出生後就「自」己「觀」察「生死」的本元，已了知「此身」已經是「最後」的[邊」際也就是自此不免再在六道輪迴中打滾，已能解脫生死的纏縛，已不免一再的被業力所牽而轉生，此次的色身，是最後際之身！
佛告比丘，諸佛常法：昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂·二泉湧出，一溫#相，以供澡浴。此是常法。
爾時世尊，而說偈言：
兩足尊生時，二泉自湧出，以供菩薩用、遍眼浴清淨。
二泉自湧出，其水甚清淨，一溫二清冷，以浴一切智。