怎樣學習古文 · 六觀
桐城派講的「因聲求氣」，是通過朗誦古文，從音節的抑揚頓挫里體會作者的辭氣，體會作者的思想感情，好比聽戲時，從演員台詞的抑揚頓挫中，體會角色的思想感情。六觀是進一步對古文所作的分析。劉勰《文心雕龍·知音》篇說：「是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」因聲求氣，是通過朗誦來體會作者的情思，也是「閱文情」；這裡講六觀，也是「閱文情」。前者是從音節的抑揚頓挫中去體會，這裡是從各種分析中去體會。
范文瀾《文心雕龍注》里對六觀解釋道：「一觀位體，《體性》等篇論之。二觀置辭，《麗辭》等篇論之。三觀通變，《通變》等篇論之。四觀奇正，《定勢》等篇論之。五觀事義，《事類》等篇論之。六觀宮商，《聲律》等篇論之。大較如此，其細條當參伍錯綜以求之。」按照范注，第一就要看體性，體性即風格，先看風格有困難。先要把文章看懂以後，才來體會它的風格。那末劉勰為什麼要「一觀位體」呢？原來劉勰的創作論，講剖情析采。他認為剖情析采的根本是《神思》、《體性》、《風骨》、《通變》、《定勢》，《神思》講創作構思，讀文章當然不能先講它的創作構思，所以不提《神思》，但還以其他四篇為主，所以「一觀位體」，指風格，即包括《體性》《風骨》；三觀通變，指《通變》；四觀奇正，指《定勢》，這樣安排，即按照剖情析采的根本來談。我們就學習古文說，是不是可把六觀的次序改一下，先從詞句入手，做到：一觀詞句，即《練字》及《章句》中論句部分。二觀宮商，宮商即指詞句的音節。三觀置辭。《麗辭》即屬於修辭格中的對偶，《事類》即屬於修辭格中的引用，《比興》的比即屬於修辭格中的比喻，《誇飾》即屬於修辭格中的誇張，《隱秀》中的「隱」即屬於修辭格中的婉曲，「秀」即屬於修辭格中的精警。這樣，就把《文心雕龍》中論修辭格部分的各篇包括進去了。四觀篇章，指謀篇命意和章節，即《章句》《附會》《神思》。五觀體性，即《定勢》《體性》《風骨》。六觀通變，即《通變》。這樣的六觀，即由淺入深，由詞句到章節，到命意謀篇到風格，最後到通變，即觀察歷代文章的變化。這樣，把《文心雕龍》的創作論作了更多的概括。下面即舉幾個例子來作說明。
一 觀詞句
子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」（《論語·憲問》）
子路問怎樣去對待人君。孔子道：「不要〔陽奉陰違地〕去欺騙他，卻可以〔當面〕觸犯他。」（楊伯峻《論語譯註》）
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語·子路》）
孔子說：「君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。」（楊伯峻《論語譯註》）
試觀詞句。先看「事君」的「君」，《辭源》：「君，古代各級統治者。」對於各級統治者，一般人民都可以接觸到，都有對待他的問題。再看「勿欺」的「欺」，這裡譯作「陽奉陰違」是一方面，還有報喜不報憂也是欺。再有「犯之」的「犯」，朱熹集註：「謂犯顏諫爭。」這樣一觀詞句，照孔子的話，對於各級統治者，既不要陽奉陰違地去欺騙他，也不要報喜不報憂去欺騙他，要當面向他提意見。提什麼意見呢？孔子認為「和而不同」。什麼叫「和」，上面《立體的懂》里指出：「君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。」
在觀詞句里，要了解各個詞的意義，像要了解「和」字的意義，這就牽涉到《左傳》中晏子講「和」的話，這屬於引事引言的《事類》篇講的，即屬於辭格中的引用格。「君子和而不同，小人同而不和」，這就成了對偶，屬於辭格中的對偶格。「和」與「同」是引用，含義豐富，又屬於辭格中講含蓄的婉曲格。這兩句對偶，成為警句，屬於辭格中的精警格。這個精警表現在什麼地方呢？看譯文，把「和」譯成「用自己正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和」。把「同」釋作「盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見」。這個譯文正確地表達了孔子的原意，是譯得很好的。孔子生在春秋時代，卻能提出這樣的意見，認為臣民應該這樣來對待各級統治者。這不是孔子自己的獨創，是根據晏子的意見來的。從這個意見里，可見我國古代就有這種屬於民主性精華的議論。晏子和孔子認為對待各級統治者都應該這樣。只有這樣，才能糾正各級統治者的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，對國家和人民都有利。這就接觸到四觀篇章，即命意謀篇，它的命意具有民主性的精華。以上主要是講一觀字句，從字句里附帶提到辭格和篇章。
二 觀宮商
觀宮商，即指《聲律》說。《聲律》可以從駢文中看到，因此這裡引駢文作例。吳均《與顧章書》：
仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者。森壁爭霞，孤峰限日；幽岫含雲，深溪蓄翠。蟬吟鶴唳，水響猿啼。英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂茸宇其上。幸富菊花，偏饒竹實。山谷所資，於斯已辦；仁智所樂，豈徒語哉！（《六朝文潔》卷七）
《詩經》內頁
這篇是六朝時梁朝吳均寫的駢文。在觀宮商前，首先觀詞句。如，「梅溪」在故鄣縣（在今浙江安吉縣西北）東三十里。「石門山」在梅溪上，山有大石高百餘丈稱石門。又「英英」，雲起貌，見《詩經·小雅·白華》：「英英白雲。」又「仁智所樂」，本於《論語·雍也》篇：「知（同智）者樂水，仁者樂山。」弄清了詞句，再來觀宮商。宮商指音節的調配，即後來的平仄。一句四字，分為兩個音步，要平音步和仄音步互相調配。如兩句相對的，作「仄仄——平平，平平——仄仄」，即上句兩個音步，一個仄音步「仄仄」，與一個平音步「平平」；下句與上句相反，成為一個平音步與一個仄音步，倘四句相對，即上聯兩句，下聯兩句，如「平平仄仄，仄仄平平；仄仄平平，平平仄仄」。即上聯兩句的上句是仄音步、平音步，下句跟它相反；下聯兩句的音步跟上聯兩句的音步相反。平音步和仄音步，以第二字為準，如平平、仄平，都是平音步，仄仄，平仄都是仄音步。這篇里對句音步的平仄如下：
這裡一共四聯，每聯兩句。就音步說，第一聯是一仄一平，對一平一仄。第二聯承接第一聯，第一聯末一個是仄音步，故第二聯第一個也是仄音步，成為一仄一平，一平一仄。第三聯承第二聯，第二聯末一個是仄音步，第三聯當以仄音步起，這裡卻用平音步起，成一平一仄，一仄一平。第三聯末一個平音步，第四聯承接第三聯，以平音步起，成一平一仄，一平一仄。這裡說明南北朝時代的駢文講究平仄還不很嚴格，所以第三聯用平音步起，沒有承接第二聯末一個仄音步。第四聯下句的音步，與上句相同。
上引一聯兩句，每句四字，太簡單了。再引王勃《滕王閣序》幾聯來看：
這裡一共三聯，第一聯兩句，每句四字，就音步的平仄看，一平一仄，一仄一平相對。第二聯兩句，每句七字，就音步看，一平一仄一平，一仄一平一仄相對。第三聯四句，兩句對兩句，就音步看，一平一仄，一平一仄一平；一仄一平，一仄一平一仄。上聯兩句音步的平仄，跟下聯兩句音步的平仄相反。再看上聯兩句，第一句「一平一仄」，第二句「一平一仄一平」，第一句作「一平一仄」，第二句前兩個音步為什麼也作「一平一仄」呢？因為第二句倘作「一仄一平一仄」，末一個音步是「一仄」，與第一句末一句音步「一仄」相同，作為上聯，兩句末一個音步避免相同，所以第二句只有作「一平一仄一平」。這裡三聯，不再限於四字一句，兩句一聯了。
三 觀置辭
再看吳均《與顧章書》，就對偶說，有四對，屬於對偶格。此外如開頭四句不對，全篇是駢散結合的。《文心雕龍·麗辭》篇講到四對，即言對、事對、正對、反對。這裡的對句都是寫景，該是景對。反對是上下聯一正一反，這是沒有一反，都是正對。再像「英英」引自《詩經》，「仁智所樂」引自《論語》，是修辭的引用格。再看王勃的名句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，是摹仿庾信《華林園馬射賦》「落花與紫蓋齊飛，楊柳共春旗一色」（《庾子山集》卷一），是修辭上的仿擬格。不過王勃這兩句寫景闊大，勝過庾信兩句，雖然摹仿，卻更有名。
四 觀篇章
觀篇章，在觀詞句里引的《論語》，是散文，是按照命意用語言來表達，跟說話近似，不求對偶，但也不避對偶。像上引《論語》「子路問事君」是散文，又「君子和而不同」兩句是對偶。從命意說都是宣揚民主精神的。再看吳均《與顧章書》是駢文既以對偶句為主，也夾雜一些散文句。就命意說，是讚美山川之美的，也表達了對幽居的愛好。寫的不是靜態美，是從靜中見動。如「森壁爭霞」，森嚴的許多崖壁爭奪霞光，實際上是霞光照在許多崖壁上，由於照射的角度不同，呈現各種色彩，正像鮑照《登大雷岸與妹書》說的：「從嶺而上，氣盡金光，半山以下，純為黛色。」（《六朝文潔》卷七）在霞光直照處呈金色，霞光照不到處，呈黛色，霞光斜照處當是又一種色調。這裡用「爭霞」，把崖壁擬人化了。「孤峰限日」，好像在限止日光照射，也擬人化了。「幽岫含雲」，深谷里都是雲，使人想像山谷中的雲海。「深溪蓄翠」，見得溪深水碧。再加上各種聲音構成音韻。歸結到「仁智所樂」，即仁者樂山，智者樂水，把熱愛山水跟仁智結合，這就是本篇的命意所在。再看這裡引王勃的對偶句，是寫景的，寫景物的美好。「虹銷雨霽，彩徹雲衢」。寫景有動態，有色彩。「落霞」兩句是寫所見。「漁舟」兩句是寫所聞。在「雁陣驚寒」兩句里有感情，聽見雁叫，引起驚寒的感情，當和秋天有關。
五 觀體性
觀體性，即觀定勢和風格。先看定勢，《文心雕龍·定勢》：「勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安，文章體勢，如斯而已。」如河床陡，水流急，河床坦，水流緩；圓形物容易滾動，方形物比較穩定，這就是定勢。如上引「子路問事君」章，按照語言的自然來寫，說明散文的體勢比較自然。再像上引吳均的駢文，把「森壁」跟「孤峰」並列起來說，把「幽岫」跟「深溪」並列起來說，把「蟬吟鶴唳」跟「水響猿啼」並列起來說，這樣寫，是把看到的、聽到的分別排列起來說，這是人工的安排，不像有的遊記，先看到什麼就先寫什麼，按看到的、聽到的先後來寫，像柳宗元的「永州八記」。後者的寫法是乘著自然來寫的，前者是按照看到的、聽到的加以人工的組合來寫的。這兩者的體勢就不同了。再像王勃的幾聯，從看到的景物說，應說先是雨停了，才有彩虹，不是彩虹消散了才雨停。鶩指野鴨，是向上飛的。霞指彩霞，彩霞布滿高空，從高空到低空，是不會飛，說飛是比喻。這裡不是按照看到的先後來寫，作「雨霽虹銷」，卻作「虹銷雨霽」，這是適應上下聯平仄調配的需要。這裡說「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦」，王勃在南昌，離衡陽極遠，提到衡陽，只是用典和想像。這樣，他把看到聽到的景物，另作安排，加上想像，是適應音節和對偶的需要來寫的，這是一種定勢。柳宗元寫山水記，按照先看到什麼先寫什麼，是順著自然之勢。吳均、王勃的寫景物，是就看到聽到的另作安排的勢，這是兩種不同的定勢。再就風格看，「子路問事君」的風格是樸素而精練的，吳均、王勃的文辭，風格是清麗的。
永州小景（鈷潭遺址）
六 觀通變
觀通變，通觀歷代文章的變化。上面引梁朝人吳均描寫的山水，概括山水美的特點來寫，寫森壁、孤峰和幽岫、深溪，寫蟬吟、鶴唳、水響、猿啼，寫菊花和竹實。再像著名的吳均《與宋元思書》，寫「夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕」（《六朝文潔》卷七）。也在寫山的爭高、泉的作響，寫鳥鳴蟬叫猿啼。雖辭句不同，總是概括地寫那裡的山水景物。這種寫法，在唐朝柳宗元筆下的「永州八記」里，就全變了。他不是概括地寫，而是具體地寫。如《小石潭記》寫潭水游魚，作：
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。（《柳宗元集》卷二九）
再觀詞句，佁（yǐ），呆呆地。俶，開始。翕忽，迅疾貌。這裡寫潭水游魚，寫明魚約百把條，像在空中浮游，不寫水，卻寫出水的清澄。日光照下來，魚影分布在石上，再寫水的清澄，寫出魚影畫來。寫魚，一會兒呆呆不動；一會兒開始游向遠處，很快地來回，好像和遊人相互為樂。再觀宮商，這是散文，不用駢文，不講平仄，與吳均一篇不同。觀辭格，文中「皆若空游無所依」，「若空游」即屬修辭中的比喻格。又「佁然不動」，「佁然」，呆呆地，即修辭中的摹狀格。「似與游者相樂」，本於《莊子·秋水》篇：「莊子曰：『儵魚出遊從容，是魚之樂也。』」這裡講魚樂，本於莊子，是修辭的引用格，屬於引用中的暗用。四觀篇章，這篇的命意謀篇，表現在後面的一段里：
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
這裡寫那裡過於靜寂，這種靜寂一直侵入到靈魂里，使人感到幽深悲涼，不宜久留。在這裡，實際是反映他貶官到永州時的悽苦心情。在永州，離開了朝廷，離開了一起參與政治革新運動的友人，離開了政治鬥爭，感到了幽邃悲涼，借景物來透露這種悲涼的心境，這是他寫山水記的情緒，這是四觀篇章，接觸到他的命意謀篇。這篇《小石潭記》，結合對潭水游魚的細緻描繪，寫得生動美好。先看到什麼先寫什麼，看到魚的活動就寫出魚的活動來，按照景物的自然來寫，寫得合乎自然，這是定勢。它的風格是清麗而淒冷，跟上引吳均的記山水又有些不同了。
再看宋朝范仲淹的《岳陽樓記》，寫法既不同於梁代吳均的寫山水，也不同於唐代柳宗元的山水記。吳均的寫山水，是概括地寫山水景物之美，用駢文，反映「仁智所樂」的心情。柳宗元的山水記，是具體地描繪景物，用散文，反映貶官後的悽苦心情。范仲淹的《岳陽樓記》，主要是寫「遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？」寫別人登樓觀景所引起的不同感情，跟吳均、柳宗元的寫自己的感受不同。范仲淹通過別人覽物之情的或憂或喜，引出「古仁人之心，或異二者之為」，即「不以物喜，不以己悲」，歸結到「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟？」（《古文觀止》卷九）那就比吳均的「以物喜」，柳宗元的「以己悲」高了，是憂民憂國，要在國泰民安以後才談得上自己的樂，這種高尚的胸襟，在命意謀篇上遠遠超出吳均、柳宗元了。
再看寫法，吳均是概括地寫山水之美，柳宗元是具體地寫山水之美。范仲淹概括那裡的景物，作「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣」。他概括那裡的景物，有湖，有山，有朝暉夕陰的變化，但用一筆帶過，說「前人之述備矣」，我可以不講了。這就跟吳均概括地寫山怎樣美，水怎樣美，景物怎樣美的不同了。他也具體地描繪景物，像「若夫淫雨霏霏，連月不開。陰風怒號，濁浪排空。日星隱曜，山嶽潛形」;又像「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧」。類似這樣的描寫，比吳均的寫景要細緻，跟柳宗元的寫景又不同。柳是具體地描繪他所見的景物，這裡是描繪景物的變化，在風雨交加時的景物是怎樣的，在春和景明時的景物是怎樣的。春和景明時白天是怎樣的，月下又是怎樣的。這就跟柳宗元的寫法又不同了。
再看文體，吳均是駢文，講對偶，講宮商。柳宗元是散文，不講對偶，不講宮商。范仲淹這篇是駢散結合。從開頭的「慶曆四年春」到「前人之述備矣」，是散文，中間只有「銜遠山，吞長江」是對偶，但不講宮商，即是平——仄平，平——平平」，都是兩個平音步，不是一平一仄，不合宮商的調配。在描寫景物時，又不避對偶，像「陰風怒號，濁浪排空。日星隱曜，山嶽潛形」，像「沙鷗翔集，錦鱗游泳」，「長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧」，這些句子都是對偶。其中像「日星」兩句，「長煙」兩句，「浮光」兩句，既是對偶，又符合平仄的調配。這樣寫，引起當時古文家尹洙的不滿，批評《岳陽樓記》是「唐傳奇體」。唐人傳奇描寫景物多用對偶，古文家反對用對偶，所以提出批評。我們認為敘事說理當用散文，描寫景物時不妨用駢文，駢散結合是可以的。
這樣看來，梁代吳均的寫法是一種，唐代柳宗元的寫法是另一種，宋代范仲淹的寫法是又一種，從詞句到辭格到命意謀篇都不同，這就屬於六觀通變了。觀通變，從不同朝代來看就看得更明白了。劉勰在《通變》里講：「是以九代詠歌，志合文則。」他是從九代創作的變化來看的，指出這種通變是合乎創作的規律的。這也說明創作要求創新。唐朝人不願跟著六朝人走，柳宗元在山水記上有創新。宋朝人不願跟著唐朝人走，在山水記上也有創新。有創新才能成為歷代傳誦的名篇。這樣看來，六觀的範圍比較廣，一直觀察到歷代創作的變化。
就通變說，劉勰在《文心雕龍·通變》篇里講：「通變無方，數必酌於新聲。」可見通變是以變化的新聲為主。但劉勰也講，「變則可久，通則不乏」。除變以外，還有通。以上只講變，不講通，在這裡還得補講通。如柳宗元的《小石潭記》，變吳均的寫山水，這是變，那又有什麼通呢？錢鍾書先生《管錐編》引《水經注·洧水》，「綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空矣」（中華書局，1456頁）。這個「游魚」「乘空」的寫法，跟「空游」一致，可見柳宗元的寫法，雖不同於吳均，還是跟六朝《水經注》的寫法相通的。再像范仲淹的寫法，陳師道《後山詩話》引尹洙批評為「傳奇體」，說他寫景用駢體，這也說明他的寫法有與六朝和唐朝駢文相通的地方。至於他的憂民憂君之心，也與前人的忠君愛民相通。不過他們的成功處還在於變。柳宗元寫的空游，寫的魚影畫，還是跟「乘空」有所不同。范仲淹的寫景，也是創造，他的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，也是創造，所以通變還是以新變為主。
再說，不僅歷代的文章講通變，就是一代的文章也講通變。如宋朝的文章，范仲淹的《岳陽樓記》寫出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的抱負，這是新的寫法；用駢語寫景物，這是繼承六朝和唐朝的駢文寫法。再看歐陽修的《醉翁亭記》，他沒有寫自己的抱負，跟范仲淹的寫法不同。他在慶曆四年（1044）上《朋黨論》，被認為是范仲淹的同黨，次年被貶為滁州知州。但他寫的《醉翁亭記》，跟上引的柳宗元的《小石潭記》寫法也不同。《小石潭記》寫出在小石潭那裡的「淒神寒骨，悄愴幽邃」，來透露他貶官永州的悽苦心情。《醉翁亭記》只寫樂，沒有寫他貶官滁州的痛苦心情。但他對於因范仲淹主張革新失敗而被貶官的情緒，還是隱約地透露的。他在慶曆六年（1046）寫這篇記時，只有虛年齡四十歲，卻自稱「醉翁」，又說：「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。」（《古文觀止》卷十）既然意不在酒，為什麼稱「醉翁」，既然意「在山水之間」，為什麼又說：「山水之樂，得之心而寓之酒也。」心樂山水，就可儘量欣賞山水之美，為什麼要「寓之酒」呢？「飲少輒醉」，一醉就無法欣賞山水之美了。這裡隱約透露出對貶官的不滿。「醉翁之意不在酒」，在借酒消愁，所以「飲少輒醉」，一醉就可以消愁。「山水之樂」也不過用來自己排解，但還不能排解，所以要「寓之酒」了，還得靠酒來消愁。自己未老而稱翁，表達自己被朝廷貶斥，似已老而無可大用，也有不滿之意。這樣，他在文中所表達的心情是非常隱約的，在文中所寫的，只是「山水之樂」，「人知從太守之游而樂，而不知太守之樂其樂也」。這樣寫，既不同於柳宗元的結合景物來寫悽苦心情，也不同於范仲淹的寫抱負，也不同於吳均的欣賞山川之美，這是新變。
再就寫景說，《醉翁亭記》作：
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
醉翁亭
這幾句寫山間朝暮和四時景物的變化，「日出」兩句是對偶，「野芳」兩句也是對偶，這是不避對偶。「野芳」兩句，一句寫春景，一句寫夏景，是對偶的。但「風霜高潔」寫秋景，「水落而石出」，寫冬景，又避免對偶；倘作「風高霜潔」，「水落石出」，就對偶了。可見雖不避對偶，還是避免多用對偶，這又通於先秦兩漢的古文了。
就通變說，不但一代的散文講究通變，就是一人的散文也講究通變。如歐陽修的《豐樂亭記》，寫他貶官到滁州，在州南的山上建亭來欣賞景物之美，用意跟《醉翁亭記》又不同，是結合滁州來讚美宋朝完成統一大業。《豐樂亭記》說：
滁於五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁。……自唐失其政，海內分裂，豪傑並起而爭，所在為敵國者，何可勝數。及宋受天命，聖人出而四海一。向之憑恃險阻，剗削消磨。百年之間，徒見山高而水清。……民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死。而孰知上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也。（《古文觀止》卷十）
在遊記里插上一段議論，讚美宋朝的統一大業，跟《岳陽樓記》的簡約地指出自己抱負的寫法又不同。再像寫風景，這篇里作：「掇幽芳（春）而蔭喬木（夏），風霜冰雪，刻露清秀（秋冬）。」寫四季的景物只用兩句，避免對偶。倘作：「掇幽芳，蔭喬木，風霜刻露，冰雪清秀」，就成為兩個對句了。這說明在寫景上也有變化了。