怎樣判別是非 · 第六章 三種形定方式

自然與人生的形形色色呈現在我們面前。我們為了想明白其所以然，常常要找出這個事件與那個事件之間有何關聯。我們要能控制自然，改善人的生活，必須求出自然與人生的秩序。這種工作，就是科學家的基本工作。科學家為了尋求自然和人生的秩序，就得作觀察和實驗。科學家在作觀察和實驗的同時，必須設立若干條款來安排由觀察和實驗得來的基本資料。這類條款，真是充塞於科學書中。不過，在這些條款之中，有被其他若干條款所共同假定的條款。這類條款，特別為方法論家感到興趣。這類條款，我們把它叫做經驗科學建構的基本條款。有了這些基本條款，經驗科學不必即能構成；但是，如杲沒有的話，經驗科學必不能構成。我們在以下所要討論的就是這類基本條款。 一、必要條件（necessary condition）。「有之不必然，無之必不然」，這樣的條件就是必要條件。這就是說，如果有X，不必即有Y；但是，如果沒有X，那麼一定沒有Y。在這種情形之下，X是Y的必要條件。拿現在的社會情形來說，如果經濟欠佳，那麼許多事辦不了。可是，如果經濟充裕，但別的條件未具備時，同時可能辦不了事。所以，經濟充裕，只是辦事的一必要條件。當然，在一個經濟不充裕的社會裡，人們很容易以為經濟第一，以為有了經濟便有了一切。這種想法只能代表經濟睏乏時的一種情緒的反應。等到他的經濟真正充裕時，他可能就不作此想了。 對於未習於截然劃分的（clear-cut）思考習慣的人而言，上面所說的例子因有太多的利害糾結和情感聯繫以致顯得不夠乾淨。我們再列舉另外的例子，就可看出必要條件與其他條件的分別。如果甲是乙的丈夫，那麼甲一定為男性。在這一關聯中，『為男性」乃「作丈夫」的必要條件。這也就是說，如果甲不是男性，那麼甲就不是乙的丈夫。但是，我們不可就此推論「如果甲是男性，那麼甲就是乙的丈夫」。因為，甲是男性時，可能是乙的丈夫，也可能不是，而是乙的父親或弟兄或兒子或朋友或親屬。同樣，如果甲是守清規的和尚，那麼甲便不吃肉。從此，我們不可推論「如果甲不吃肉，那麼甲便是守清規的和尚」。因為，不吃肉的原因可能很多，不一定是因守清規。盡可以有人不吃肉，但並非守清規的和尚。所以，我們不可貿貿然由甲不吃肉就推論甲乃守清規的和尚。在這一關聯中，我們所可作的推論，充其量只是說「如果甲不是不吃肉的，那麼便非守清規的和尚。」 二、充足條件（sufficient condition）。「有之必然，無之不必不然」，這種條件就叫做充足條件，如果有X，那麼有Y；但是，如果無X，那麼不必無Y。這也就是說，如果有X，那麼有Y；如果無X，那麼或者有Y或者無Y。這是充足條件推論的可能情形。如果天下雪，那麼地上成白鋃世界。如果天不下雪，是否地上不成白銀世界呢？不見得。現在電影的布景技術很不難當不下雪時使地上成白銀世界。這就是「如果天不下雪，地上還是可能成為白銀世界。」所以，我們由「如果天下雪，那麼地上成為白銀世界」不可推論「如果天不下雪，那麼地上不成白銀世界」。同樣，從「如果某一朵花是黃的，那麼它是有顏色的」，推論不出「如果某一朵花是有顏色的，那麼它是黃的」。也許它是紫的、也許它是紅的、也許……許多不同的充足條件可以作同一必要條件的前件。所以，我們從作為前件的某一充足條件可以推論出某一必要條件。但是，我們卻無法從某一必要條件推論出某一充足條件。「如果某人是一回教徒，那麼他不吃豬肉」。我們不能由此推論「如果某人不吃豬肉，所以他是回教徒」。因為，他可能因個人好惡的理由而不吃豬肉。其他的事例，我們可以試著由此類推。 三、充足而又必要的條件（sufficient and necessaiy condition）。「有之必然，無之必不然」，這種條件就是充足而又必要的條件。詳細一點說，如果有X則有Y；如果無X則無Y；那麼X為Y的充足而又必要的條件。如果H2O化合則成水；如果H2O不化合則不成水，那麼H2O化合為成水之充足而必要的條件。如果某一圖形為等角三角形，則它是等邊三角形；如果某一圖形不是等角三角形，則它不是等邊三角形。在這種情形之下，等角三角形是等邊三角形之充足而又必要的條件。 我們應用充足而又必要的條件時有一點必須注意。就是，在數理世界或無機世界，要找充足而又必要的條件比較容易。在人理世界或社會界，要找某事之充足而又必要的條件就困難得多。之所以如此，原因之一，是物理世界或無機世界比較單純，它的相干範圍比較易於確定和劃限。而人理世界或社會界則比較複雜，它的相干範圍比較難於確定和劃限。迄今為止，在人理世界之中，我們不易判然地（exclusively）斷定哪些因子（factors）是相干的，哪些因子是不相干的。在更多的情況下，我們只能在事後才能決定何者相干何者不相干。當然，如果以黑格爾的哲學為背景，那麼在這個宇宙之內，沒有什麼是不相干的。在他自己，這種說法似乎也言之成理。不過，這麼一來，科學知識完全可以廢棄，一切語句或命辭及其序?完全變成套套絡基。自然，這樣的套套絡基所引起的氣氛，不只於是套套絡基而已。 除此以外，在物理世界或無機世界，對於條件的權量不易——當然並非完全沒有——攙進情緒成分。在人理世界或社會界，對於條件的權量很易攙進情緒成分。不僅如此，有一路的人甚至故意攙進情緒成分，並且進一步地為這種故意的行為找些基礎。有了這些基礎，他們攙進情緒的動作似乎更有勁，更理直氣壯。例如，前面所說的經濟因素，對於人的美好生活而言，只是一個必要條件。這也就是說，如果經濟貧困，那麼人的確不能獲得美好的生活。但是，有了豐富的經濟而別的條件未滿足時，人還是不能得到美好的生活。然而，近幾十年來，有一批人卻拚命宣傳經濟因素是美好生活之充足而又必要的條件。由於這一錯誤的想法之造成，人間的悲劇便難以避免。