增一阿含經選譯 · 10　佛出人間

原典 佛出人間[1] 二三〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住。斯須，復以兩手摩如來足已，復以口鳴如來足上，而作是說：「天尊之體，何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。」 世尊告曰：「如是，阿難！如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。所以然者，夫受形體，為病所逼。若應病眾生，為病所困；應死眾生，為死所逼。今日如來，年已衰微，年過八十。」 是時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，並作是語：「咄嗟！老至乃至於斯！」 是時，世尊到時，著衣持缽，入舍衛城乞食。是時，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。當於爾時，波斯匿門前，有故壞車數十乘，舍在一面。 是時，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：「此車王波斯匿車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。」 世尊告曰：「如是，阿難！如汝所言，如今觀所有車，昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壞敗，不可復用。如是外物尚壞敗，況復內者？」 爾時，世尊便說此偈： 咄！此老病死，壞人極盛色； 初時甚悅意，今為死使逼。 雖當壽百歲，皆當歸於死； 無免此患苦，盡當歸此道。 如內身所有，為死之所驅； 外諸四大者，悉趣於本無。 是故求無死，唯有涅槃耳； 彼無死無生，都無此諸行。 爾時，世尊即就波斯匿王坐。 是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：「云何，世尊！諸佛形體皆金剛數，亦當有老、病、死乎？」 世尊告曰：「如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨[2]，母名摩耶[3]，出轉輪聖王種。」 爾時，世尊便說此偈： 諸佛出於人，父名曰真淨； 母名極清妙，豪族剎利種。 死徑為極困，都不觀尊卑； 諸佛尚不免，況復余凡俗！ 爾時，世尊與波斯匿王而說此偈： 祠祀火為上，詩書頌為尊； 人中王為貴，眾流海為首。 眾星月為上，光明日為先； 八方上下中，世界之所載。 天及世人民，如來最為尊； 其欲求福祿，當供養三佛。 是時，世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。 爾時，世尊告諸比丘：「有四法，在世間人所愛敬。云何為四？少壯之年，世間人民之所愛敬；無有病痛，人所愛敬；壽命人所愛敬；恩愛集聚，人所愛敬。是謂，比丘！有此四法，世間人民之所愛敬。 「複次，比丘復有四法，世間人民所不愛敬。云何為四？比丘當知：少壯之年，若時老病，世人所不喜；若無病者，後便得病，世人所不喜；若有得壽命，後便命終，世人所不喜；恩愛得集，後復別離，是世人所不喜。是謂，比丘！有此四法與世迴轉，諸天、世人，乃至轉輪聖王、諸佛世尊，共有此法。是為，比丘！世間有此四法與世迴轉。 「若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道。云何為四？賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。是為，比丘！有此四法而不覺知者，則受上四法。我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根，不復受有。如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。是故，諸比丘！當求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛別離，常念無常之變。如是，比丘！當作是念！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華冠自萎；二者衣裳垢坌；三者身體汗臭；四者不樂本座；五者天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。」 爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：「汝今爾來可生善處[4]，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。」爾時，諸天而教授之。 爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」 世尊告曰：「人間於天則是善處。得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根[5]，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恆念經行[6]，得三達明，是謂名為安處善業。」 爾時，世尊便說此偈： 人為天善處，良友為善利； 出家為善業，有漏盡無漏。 「比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣[7]；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘！於此命終當生天上[8]。」 爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」 世尊告曰：「涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。如是，比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]隨著佛法的發展，佛陀漸漸出現被神化、梵化的傾向，為匡正而在此再次強調佛出人間。這裡僅選擇《四意斷品》之二三〇經和《等見品》之第三〇〇經。 [2]真淨：又作淨飯，是輸頭檀那（Suddhadana）之意譯，剎帝利王種，為釋尊之父。 [3]摩耶：Māyā，又作摩訶摩耶（Mahāmāyā），譯為大清淨妙、大幻化、大術，天臂城釋種善覺王之女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而歿，生於忉利天。 [4]善處：人界天上或諸佛淨土為善處。 [5]信根：信有生他善法之力，則名為信根。 [6]經行：於一定之地旋繞往來。為防止坐禪時睡眠，又為養身療病。 [7]善趣：六道之中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅為四惡趣，而人、天為二善趣。另外，地獄、餓鬼、畜生為三惡趣，阿修羅、人、天為三善趣。 [8]於此命終當生天上：按此句意，佛出人間，人間為天之善處，如巴利文「如是語經」（It.vol.1，P.77）作（比丘們！人的狀態才可稱為諸天之善趣），故佛陀應當誡比丘「於此（人間）命終勿生天上」才順乎義理。 譯文 二三〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，阿難尊者來到世尊的處所，頭面接足禮拜世尊后，便在一旁住立。不一會兒，再用兩手撫摩如來的腳足後，又用口親吻如來的腳足，並這樣說：「世尊的身體，何故如此呢？體膚極為鬆弛，這是如來的身體怎麼不如原本的呢？」 世尊告訴他說：「是的，阿難！正如你所說的，現在如來身上的皮肉已經鬆弛，這是如今的身體不如原來的緣故。所以這樣，是因為受胎的身體，被疾病所困擾。若是生病的眾生，就被疾病所困擾；若是面臨死亡的眾生，就被死亡所逼迫。今天的如來，年紀已近衰微，也已經過八十了。」 這時，阿難聞聽此話後，便悲泣哽噎，不能自禁，並這樣說道：「唉呀！衰老的到來終究如此！」 這時，世尊來到舍衛國時，穿著袈裟手持缽盂，進入舍衛國內乞食。這時，世尊慢慢乞食，來到國王波斯匿的住舍。正當此時，波斯匿的門前，有破舊的車輛數十乘，拋棄在一邊。 這時，阿難尊者因看到車輛丟棄在一邊，看見後，便對世尊說：「這些車是國王波斯匿的車，昔日剛剛造出來的時候是極其精緻美妙的，而如今看看卻與瓦一樣。」 世尊告訴阿難說：「是的，阿難！正如你所說的，如今看看這所有的車，昔日之時都是極為精緻巧妙的，用金銀製造，今天卻壞損敗棄，不可再用。如此這些外界之物尚且敗壞，更何況內界自身呢？」 當時，世尊便說出這樣一首偈： 唉！這衰老、疾病與死亡， 敗壞著人盛年時的光澤色相； 年少是那樣地愉悅快樂， 如今卻被死亡所逼迫。 雖然壽數是百歲之齡， 最終都要歸於死亡； 無人能躲避這憂患和苦惱， 全都將歸入這終極之路。 猶如自身的一切所有， 都被死亡所驅使； 外在的那四大， 都將趨於原本的空無。 因此想尋求長生不死， 只有涅槃之路； 那裡沒有生與死， 也沒有這世間的諸行。 當時，世尊就坐在波斯匿王的座位上。 這時，國王波斯匿為世尊置辦了種種飲食之物。看著世尊吃完之後，國王又取來一個小座，在如來面前坐下，然後對世尊說：「世尊！諸佛的形體都是金剛，為什麼還有老、病、死呢？」 世尊告訴他說：「是的，大王！正如大王所說的，如來也是有這生、老、病、死的。我如今也是人，父親名叫真淨，母親名叫摩耶，出身於轉輪聖王種姓。」 當時，世尊便說出這樣一首偈： 諸佛出世於人間，父親名為真淨； 母親名是大清淨妙，屬於剎帝利豪族。 死亡之路極為令人困擾畏懼，是不分那尊卑高下； 諸佛尚且不可躲避，何況其他的凡夫俗子！ 當時，世尊為波斯匿王說了這樣一首偈： 祠廟內的祭祀以火祭為上， 詩書之藝中以頌為尊； 人群之中王者最為尊貴， 眾多流水以大海為首。 空中群星月亮為上， 日間光明太陽為先； 四面八方上下一切， 世界能承載的所有。 以及那天、人等世間眾生， 如來是最為尊勝； 要想求得福德恩祿， 就應供養三世諸佛。 這時，世尊說完此偈之後，便從座位起身離去，回歸到祇洹精舍，在寶座上就座。 當時，世尊告知諸比丘說：「有四法，在世間為人們所喜愛。是哪四法呢？就是少壯之年，為世間人們所喜愛；沒有疾病痛苦，為人們所喜愛；生命長壽，為人們所喜愛；恩愛集聚自身，為人們所喜愛。這就是說，比丘！有這四法，是為世間人民所喜愛。 「其次，比丘！還有四法，為世間人民所不喜愛。是哪四法呢？比丘應當知道：少壯之年，若是有老病之苦，便為世人所不喜愛；若是沒有疾病，後來卻患了疾病，為世人所不喜愛；若是生命長壽，後來卻命數終結，為世人所不喜愛；若是恩愛得以集聚於一身，後來又離散，為世人所不喜愛。這就是說，比丘！有這四法在世間循回輪轉，諸天、世人，以至轉輪聖王、諸佛世尊，一同共有此法。這就是說，比丘！世間有這四法與世間一同循回輪轉。 「若是不知曉這四法的時候，就會在生死中流轉，在五道中輪迴周旋。是哪四法呢？就是賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。這就是說，比丘！有這四法而不知曉的人，就要受前四法。我如今告知你們，以便知曉這賢聖四法，斷除生死之根，不會再有生死之煩惱。如今如來的形體已經衰老，應受這衰耗的果報。因此，諸比丘！應尋求這永恆寂滅的涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛離散而去，常常念想著無常的變遷。正是如此，比丘！應當念想這些！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 三〇〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「當天子生命臨終之時，會有五種前所未有的衰相顯現在眼前來應驗。是哪五種衰相呢？一是花冠自動凋萎，二是衣裳污垢，三是身體汗臭，四是不能安住於自己的座位，五是天女身失威光。這就是天子生命臨終之時所有的五種衰相。」 當時，天子內心極為憂愁，捶胸大哭。當時，諸天子來到這位天子的處所，對這位天子說：「你現在來世可生於善處，快快得以生於善處，迅速獲得善利；為獲得善利，應當心中念著安處善業。」當時，諸天便教授這位天子。 當時，有一位比丘對世尊說：「三十三天為什麼能夠生於善處？怎麼能迅速得到善利？怎樣安處善業呢？」 世尊告訴他說：「人間對天來說就是善處。獲得善處，獲得善利，得以生於具有正見的家庭，跟隨善知識行事，在如來法中獲得信根，這就是迅速獲得善利。那什麼又叫安處善業呢？就是在如來法中獲得信根，剃除鬚髮，以堅固的信心，出家學道；並通過學道，具足戒性，諸根都不缺損，對飯食頗為知足，永遠念想著經行，從而獲得三達明，這就是安處善業。」 當時，世尊便說出這樣一首偈： 人間是諸天的善處所在， 得遇良友就是獲得善利； 出家便為善業， 可從有漏而終達無漏盡。 「比丘們應當知道：三十三天執著於五欲，他們以人間為善趣；從如來法中得以出家，為獲善利而得到三達明。所以這樣，是因為諸佛世尊都出於人間，並不是由天而得出世的。因此，比丘！當這生命終結時就要生往天上。」 當時，那比丘對世尊說：「什麼是比丘要往生的善趣呢？」 世尊告訴他說：「涅槃，就是比丘的善趣。你現在，比丘！要尋求方便之法，得以到達涅槃。正是如此，比丘！應當如此修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！