增一阿含經選譯 · 9 佛土思想
原典
佛土思想[1]
三二四經
聞如是：
一時，佛在阿耨達泉[2]與大比丘眾五百人俱。
爾時，諸比丘起輕慢想於目連所。是時，世尊便作是念：此諸比丘生輕慢之想向目連，受罪難計。告目連曰：「現汝神力使此眾見，無令大眾起懈怠想。」
目連對曰：「如是，世尊！」
是時，目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恆河沙佛土。有佛名奇光如來[3]、至真、等正覺，出現彼土。是時，目連以凡常之服往詣彼土，在缽盂緣上行。又彼土人民，形體極大。是時，諸比丘見目連已，自相謂言：「汝等觀此蟲，正似沙門。」是時，諸比丘復持示彼佛：「唯然，世尊！今有一蟲，正似沙門。」
爾時，奇光如來告諸比丘曰：「西方去此七恆河沙土，彼世界名忍[4]，有佛名釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世，是彼弟子，神足第一。」爾時，彼佛告目連曰：「此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大眾見之。」
目連對曰：「如是，世尊！」是時，目連聞佛教已，以缽盂絡盛彼五百比丘至梵天上。是時，目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。
爾時，便說此偈：
常當念勤加，修行於佛法；
降伏魔眾怨，如鉤調於象。
若能於此法，能行不放逸；
當盡苦原際，無復有眾惱。
是時，目連以此音響，遍滿祇洹精舍。諸比丘聞已，往白世尊：「目連為住何處而說此偈？」
世尊告曰：「此目連比丘去此佛土七恆河沙，正在東方，以繩絡盛彼五百比丘，以左腳登須彌山，右腳著梵天上，而說此偈。」
爾時，諸比丘嘆未曾有[5]：「甚奇！甚特！目連比丘有大神足，我等起於懈慢於目連所，唯願世尊使目連比丘將此五百比丘來至此間！」
是時，世尊遙現道力[6]，使目連知意。
是時，目連將五百比丘來至舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，世尊與數千萬眾而為說法。時，大目連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘。是時，東方世界比丘禮世尊足，在一面坐。爾時，世尊告彼比丘曰：「汝等比丘為從何來？是誰弟子？道路為經幾時？」
彼五百比丘白釋迦文佛：「我等世界今在東方，佛名奇光如來，是彼弟子。然我等今日亦復不知為從何來？為經幾日？」
世尊告曰：「汝等知佛世界乎？」
諸比丘對曰：「不也，世尊！」
「汝等今日欲詣彼土乎？」
諸比丘對曰：「唯然，世尊！欲還詣彼土。」
爾時，世尊告彼比丘：「今當與汝說六界法，善思念之。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「彼云何名為六界[7]之法？比丘當知：六界之人稟父母精氣[8]而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界[9]、識界[10]。是謂，比丘！有此六界。人身稟此精氣而生六入[11]。云何為六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六識身[12]。云何為六？若依眼識則有眼識身，耳識、鼻識、舌識、身識、意識。是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天[13]而更受形。設於彼壽終來生此間，聰明高才，於現身上，盡於結使，得至涅槃。」
爾時，世尊告目連曰：「汝今還將此比丘詣彼佛土。」
目連報曰：「如是，世尊！」是時，目連復以絡盛五百比丘，繞佛三匝，便退而去，如屈伸臂頃，已至彼佛土。是時，目連舍此比丘已，禮彼佛足已，還來詣此忍界。是時，彼土比丘聞此六界已，諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一聲聞神足難及，所謂大目乾連比丘是也。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
注釋
[1]佛土思想反映了大眾部傳本《增一阿含經》的特點，這裡擇選了《六重品》之三二四經。佛土，指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土、法性土等的分別。
[2]阿耨達泉：Anotatta sara，譯為無熱惱池。位於雪山之頂，縱橫有五十由旬，其水清冷，澄淨無穢。泉東有恆伽河，從牛口而出，從五百河入於東海；泉南有新頭河，從獅子口而出，從五百河入於南海；泉西有婆叉河，從馬口而出，從五百河入於西海；泉北有斯陀河，從象口中出，從五百河入於北海。阿耨達宮中有五柱堂，阿耨達龍王（Anovattata nāga-rājan）住於其中。
[3]奇光如來：又作光明王如來。其佛土有大光明，佛身長四十里，諸菩薩身長二十里，諸菩薩所食缽器，高一里。
[4]忍：指忍土、忍界，即娑婆世界。娑婆譯為忍，或堪忍，故又叫堪忍世界。
[5]未曾有：梵名阿浮陀，譯為稀有、未曾有，總以名意外之事。
[6]道力：自道體而生的力用得道，故由道發無畏的力用。
[7]六界：又作六大，即地、水、火、風、空、識等六種構成有情身心世界的要素；骨、肉屬地界，血、尿等屬水界，體溫屬火界，呼吸屬風界，種種空隙屬空界，種種心識作用屬識界。
[8]精氣：人的精神氣力。
[9]空界：即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖，內所攝空，在空不為肉、皮、骨、筋所覆。
[10]識界：即樂識、苦識、喜識、憂識、舍識。
[11]六入：分內外六入，眼、耳、鼻、舌、身、意為內六入；色、聲、香、味、觸、法為外六入，合稱十二入或十二處。入，為涉入之意，六根、六境互相涉入而生六識，故名入。處，為依止之意，六根、六境為生六識之所依、所緣，故名處。
[12]六識身：即六識，識為了別之意；乃依六根緣六境，而生見聞覺知之了別作用。身指聚集，謂所聚集之六識，各有分齊，故名六識身。
[13]六天：指欲界六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
譯文
三二四經
我親自聽佛這樣說：
那時，佛在阿耨達泉與五百位大比丘在一起。
當時，諸比丘對目連生起輕慢之念。這時，世尊就產生了這種念頭：這些比丘對目連生起輕慢之念，所受罪業難以數計。就對目連說：「顯現出你的神力來讓眾比丘看看，不要讓大眾生起懈怠心念。」
目連答道：「是的，世尊！」
這時，目連禮拜世尊的腳足，隨即就在如來足前隱沒不現，前往東方七恆河沙數那麼遠的佛土。有一位佛名叫奇光如來、至真、等正覺，就出現在那方佛土之上。這時，目連以平凡尋常的服飾前往那方佛土，在缽盂邊緣上行走。又，那佛土上的人民，形體極大。這時，諸比丘見到目連後，互相說道：「你們看這隻小蟲，很像是沙門。」這時，諸比丘又拿著目連給奇光佛看：「世尊！現在有一隻小蟲，很像是沙門。」
當時，奇光如來告訴諸比丘說：「在西方離這裡七恆河沙數遠的佛土，那個世界名叫忍，有一位佛，名叫釋迦文如來、至真、等正覺，出現在那世間，這位就是他的弟子，是神足第一。」這時，奇光佛告訴目連說：「這裡的諸比丘生起了輕慢之意，你顯露出你的神足，讓大家看看。」
目連答道：「是的，世尊！」這時，目連聽到佛的指教後，便用缽盂的網絡盛著那裡的五百位比丘來到梵天之上。這時，目連將左腳登在須彌山上，將右腳放在梵天上。
當時，便說出這樣一首偈：
應時常念想著更加勤勉，
去對佛法進行修持；
降伏那群魔眾怨，
猶如用鐵鉤去調大象。
若是能對於此法行持，
而毫不放逸；
就應達到苦際的盡頭，
再也沒有眾多的煩惱。
這時，目連以此說法音聲，遍滿祇洹精舍。諸比丘聽到後，都前來詢問世尊：「目連這是在什麼地方說出這首偈的呢？」
世尊告訴諸比丘說：「這時目連在距此七恆河沙數遠的佛土，在正東方，用繩網盛著那裡的五百位比丘，將左腳登在須彌山上，右腳放在梵天之上，而說出了這首偈。」
當時，諸比丘讚嘆聞所未聞：「真是奇特！目連比丘具有這等大神足，我們對目連生起懈怠輕慢之意，只希望世尊讓目連比丘帶著五百比丘來到這裡！」
這時，世尊向遙遠處顯現其道力，讓目連知道他的心意。
這時，目連帶著五百位比丘來到舍衛城的祇樹給孤獨園。當時，世尊在為數千萬眾的人說法。這時，大目連帶著五百位比丘來到世尊的處所。這些釋迦文佛的弟子們仰視著那些比丘。這時，東方世界比丘們禮拜在世尊的腳前，並在一旁坐下。當時，世尊詢問那些比丘：「你們這些比丘是從何處而來呢？是誰的弟子呢？道路上經歷了多長時間呢？」
那五百位比丘對釋迦文佛說：「我們的世界如今在東方，佛的名字叫奇光如來，我們是他的弟子。然而我們今日也不知是從何處而來，用了多長時間。」
世尊對他們說：「你們知道佛的世界嗎？」
諸比丘答道：「不知道，世尊！」
「你們今日要回到你們那佛土嗎？」
諸比丘答道：「是的，世尊！要回到佛土。」
當時，世尊對那些比丘說：「現在應當為你們演說六界法，要好好思考。」
諸比丘答道：「是的，世尊！」當時，諸比丘便跟隨佛接受教示。
世尊說：「那什麼叫作六界之法呢？比丘應當知道：六界的人是稟受父母的精氣而生成的。是哪六界呢？就是所謂的地界、水界、火界、風界、空界、識界。比丘！這就是所說的六界。人稟受這些精氣而產生六入。是哪六入呢？就是所謂的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。比丘！這就是所說的六入，因父母而得以形成，因六入便具有了六識身。是哪六識身呢？若是依眼識就有眼識身，依次是耳識、鼻識、舌識、身識、意識。比丘！這就是所說的六識身。若是有比丘了悟這六界、六入、六識，就能生入欲界六天而再度受形。假設他在壽命終結時投生於人間，將會有聰明才智，並於現世身中，滅盡一切煩惱，得以到達涅槃境界。」
當時，世尊告訴目連說：「你現在將這些比丘帶回到他們的佛土上去。」
目連答道：「是的，世尊！」這時，目連又用繩網盛著五百位比丘繞佛三匝，便退離而去，如屈伸手臂的短瞬之間，便已到達那佛土。這時，目連放下那些比丘，在那奇光如來足前禮拜後，才返回到這堪忍世界。這時，那佛土上的比丘們聽到這六界法後，諸塵垢便盡皆滅除，獲得法眼清淨。
當時，世尊告訴諸比丘說：「我的弟子之中，第一聲聞神足無與相比的，就是這大目乾連比丘。」
當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！