增一阿含經選譯 · 7　大乘菩薩

原典 六七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，阿那邠持長者[1]便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。世尊告曰：「云何，長者！貴家恆布施貧乏耶？」 長者對曰：「如是，世尊！恆布施貧乏。於四城門而廣布施，復在家中給與所須。世尊！我或時作是念：並欲布施野獸、飛鳥、豬、狗之屬。我亦無是念：此應與，此不應與。亦復無是念：此應與多，此應與少。我恆有是念：一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」 世尊告曰：「善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟，無食便喪。長者！汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法[2]味。所以然者，菩薩之處恆以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。」 爾時，世尊便說偈曰： 盡當普惠施，終無悋悔心； 必當遇良友，得濟到彼岸。 「是故，長者！當平等意而廣惠施。如是，長者！當作是學！」 爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行！ 一六七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有人懈惰，種不善行，於事有損。若能不懈惰而精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恆沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，於事有損。若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。是故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一六八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「阿練比丘[3]當修行二法。云何二法？所謂止與觀[4]也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。觀苦集，觀苦盡，觀苦出要，如實知之。彼如是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。 「過去諸多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思維此法止與觀也。若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；若復菩薩得觀已，尋成三達智[5]，成無上至真、等正覺。是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一七一經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩[6]，獲大功德，得大果報。是謂，比丘！施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故，諸比丘！常念孝順供養父母。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二三九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜[7]，疾成無上正真之道？」 佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本[8]，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恆作斯念：一切由食而存，無食則喪。是謂菩薩成就此初法，具足六度。 「複次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著想。由如應死之人臨時還活，歡喜踴躍，不能自勝。爾時，菩薩發心[9]喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。 「複次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道。是謂成就此三法，具足六度。 「複次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思維：諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思維禁戒，不興嗔恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。 「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學！」 爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世時必當為五事。云何為五？一者當轉法輪[10]，二者當度父母，三者無信之人立於信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決[11]。若如來出現世時，當為此五事。是故，諸比丘！當起慈心向於如來。如是，比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七四經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「天地大動有八因緣。云何為八？比丘當知：此閻浮[12]里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪[13]，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當知：或有是時，大風正動，火亦動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。 「複次，菩薩從兜術天降神[14]來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。 「複次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣使地大動。 「複次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。 「複次，若如來入無餘涅槃[15]界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。 「複次，有大神足比丘心得自在，隨意欲行無數變化[16]，或分身[17]為百千之數，復還為一，飛行虛空，石壁皆過，踴沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣地為大動。 「複次，諸天大神足，神德無量，從彼命終還生彼間，由宿福行，具足諸德，舍本天形，得作帝釋、若梵天王，時地為大動，是謂第七因緣地為大動。 「複次，若眾生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。如是，比丘！有八因緣使天地大動。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]阿那邠持長者：即舍衛國的給孤獨長者，有七子不信佛法，長者各與金千兩，使之前往佛處，蒙受佛的教誨。 [2]甘露法：如來所訓示的真理教法，因其教法能令眾生解脫涅槃。 [3]阿練比丘：又作阿蘭若比丘，即住於閒靜處、遠離處的比丘。住於阿蘭若處，為頭陀行之一。 [4]止與觀：即止觀。止是定的意思，觀是慧的意思，是定慧雙修之義。若就方法來說，止息妄念名止，或觀諸法空，或觀諸法假，或空假雙即，皆名觀。 [5]三達智：又作三明，在佛曰三達，在羅漢曰三明。即除盡愚暗，於三種智證明通達無礙：（一）宿命智證明，為宿住隨念智作證明的略稱，又作宿命明，即能憶宿命無數劫事。（二）生死智證明，又作天眼明，即能盡見眾生死此生彼。（三）漏盡智證明，又作漏盡明，即斷一切煩惱證涅槃。 [6]一生補處菩薩：一生補處，為一生所系之義，此一生之後補佛處，即盡一生即能補到佛位的意思，為最後身菩薩的別號。例如兜率天內院之彌勒菩薩，將繼釋迦佛之後補佛處，為一生補處菩薩。 [7]六波羅蜜：又作六波羅蜜多，譯為六度、六到彼岸，為從生死此岸到達解脫彼岸的六種勝行。（一）檀那波羅蜜，即布施度；（二）屍羅波羅蜜，又作屍波羅蜜，即持戒度；（三）羼提波羅蜜，又作羼波羅蜜，即忍辱度；（四）毗梨耶波羅蜜，又作毗離耶波羅蜜，即精進度；（五）禪那波羅蜜，又作禪波羅蜜，即禪定度；（六）般若波羅蜜，又作般羅若波羅蜜，即智慧度。 [8]四法本：又作四法本末，即一切諸行無常、一切諸行苦、一切諸行無我、涅槃永寂。 [9]發心：發願求取無上菩提之心。 [10]轉法輪：佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾摧一切的煩惱，謂之法輪，佛說法，度眾生，謂之轉法輪。 [11]佛決：即做佛的記別。 [12]閻浮：又作閻浮提，譯言為贍部洲。閻浮是樹名，譯為贍部，因為此洲的中心，有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱為贍部洲，贍部洲就是我們現在所居住的娑婆世界。 [13]金剛輪：即金輪，在地層最底端，其量廣無數，厚十六洛叉，在金輪上有九大山，妙高山王住處其中。 [14]神：又作神識，有情的心識靈妙不可思議，所以名神識，俗稱作靈魂。 [15]無餘涅槃：與有餘涅槃相對。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶余有漏的依身；待其依向亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。 [16]變化：轉換舊形名為變，無而忽有名為化。是佛菩薩的神通力，能變化一切的有情與非情。 [17]分身：諸佛為以方便力，化所有的有情眾生，分身於十方世界，而現成佛相。 譯文 六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，給孤獨長者就前往到世尊的處所，頭面接足地禮拜世尊后，在一邊落座。世尊詢問道：「為什麼，長者！您家恆久地布施貧困之人呢？」 長者對世尊說：「是的，世尊！我恆久地布施貧困之人。在四座城門廣泛布施，又在家中供給他們所需要的。世尊！我有時這樣想：想要一併布施與野獸、飛鳥、豬、狗之類。我從未有這種的想法：什麼是應該施與，什麼是不應該施與的分別。我還沒有這種想法：什麼應該多給，什麼應該少給。我恆久地有這樣的想法：一切眾生都是因有食物而存活其命，有食物便存活，沒有食物便喪命。」 世尊對長者說：「好哇！好哇！長者！你能以菩薩心，專注一心地廣泛布施。然而這些眾生因有食物而得以救度，沒有食物便會喪命。長者！你將獲得大果報，得到大名稱，有大果報，聲名傳播十方世界，獲得甘露法味。所以這樣，菩薩安處於以恆久的平等心進行布施，專注一心，念想著眾生都因有食物而得以存活，有食物便得以救度，沒有食物便會喪命。這就是說，長者！安處於菩薩心而廣泛布施。」 當時，世尊就說出一首偈： 盡當普遍地進行布施， 始終沒有悋悔之心； 必定會遇逢良善之友， 獲得救度而達到彼岸。 「因此，長者！應當以平等心而廣泛布施。正是如此，長者！應當如是修習！」 當時，長者聞聽佛所說的話後，就歡喜地奉承持行！ 一六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「若是有人懈怠懶惰，做下不善之事，對善法將有所毀損。若是能不懈怠懶惰，而是勇猛精進，這是最好的，對於諸善法就會有所增益。所以這樣，是因為彌勒菩薩經歷三十個大劫後應當成為佛、至真、等正覺，我以精進之力、勇猛之心，使彌勒落在後邊。過去恆河沙數的如來、應供、正遍知，都是由於勇猛精進而得以成就的。用這種方便法門，可以知曉懈怠懶惰是苦，做下種種惡行，對於善法會有所毀損。若是能以強勁的精進勇猛之心，諸善功德就會有所增益。因此，諸比丘！應當思念精進，不要有所懈怠。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一六八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「阿蘭若比丘應當修行二法。是哪二法呢？就是所謂的止與觀。若是阿蘭若比丘能夠獲得止法，那就成就戒律，不會喪失威儀，不會違犯禁止，能積聚各種善法功德。若是阿蘭若比丘又能獲得觀法，就可以觀照這苦，並能如實覺知苦的實相。觀照苦集，觀照苦盡，觀照苦出要，並如實地覺知其實相。他這樣觀照後，想要讓漏心獲得解脫，想要讓有漏心、無明漏心都獲得解脫，就獲得了解脫之智：生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，造作已經斷盡見思二惑，再也不會有生死之煩惱，如實地覺知這一切實相。 「過去諸多如來、應供、正遍知都是由這二法而得以成就佛道。所以這樣，就猶如菩薩坐在樹王之下時，首先要思考這止與觀二法。若是菩薩摩訶薩獲得止法後，就能降伏魔怨；若是菩薩又獲得觀法後，很快便成就三達智，成就無上至真、等正覺。因此，諸比丘！阿蘭若比丘應當尋求方便之法，修行這二法。正是如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一七一經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「有二法對於凡夫俗人，可以獲得大功德，成就大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境界。是哪二法呢？就是供養父母，這就是所說的供養父母二人可獲得大功德，成就大果報。若是再供養一生補處菩薩，也可以獲得大功德，得到大果報。比丘！這就是說，施行這二法可以獲得大功德，受大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境地。因此，諸比丘！應當常常想念著孝順供養父母。正是如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 二三九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，彌勒菩薩來到如來的處所，頭面接足地禮佛後，在一邊坐定。當時，彌勒菩薩對世尊說：「菩薩摩訶薩成就幾法，才修行布施波羅蜜，具足圓滿六波羅蜜，迅疾成就無上正真之道呢？」 佛告訴彌勒說：「若是菩薩摩訶薩修行四法本，具足圓滿六波羅蜜，就會迅疾成就無上正真等正覺。是哪四法本呢？在這裡，菩薩布施佛、辟支佛，下及凡人，全都平均布施而不揀擇人，恆常地這樣想：一切眾生都因有食物而得以存活，沒有食物就會喪命。這就說菩薩成就這初法，具足圓滿六度。 「其次，菩薩若是布施的時候，頭顱、眼睛、骨髓、大腦，國家、財富、妻子、兒女，全都歡喜愉快地布施，心中不生執著念想。猶如將要死亡之人在臨近命終之時又命還存活，歡喜雀躍，不能自已。當時，菩薩發心喜悅，也是如此，誓願布施，心中不生執著念想。 「再次，彌勒！菩薩布施的時候，遍及一切，不只為自己成就無上正真之道。這就是所說的菩薩成就的第三法，具足圓滿六度。 「再次，彌勒！菩薩摩訶薩布施的時候，產生出這種思考：諸有眾生之中，菩薩為最上首，具足圓滿六度，了悟諸法本。是什麼緣故呢？飲食飽足之後，諸根就能寂靜，能思考禁戒，不興起嗔恚，修行仁慈心，勇猛精進，增益善法，除去不善之法，恆常猶如一心，意念不散亂，具足辯才，法門終究不能逾越次第，使這諸多布施具足六度，成就布施波羅蜜。 「若是菩薩摩訶薩持行這四法，迅疾成就無上正真等正覺。因此，彌勒！若是菩薩摩訶薩要布施的時候，應當發出這種誓願，具足諸行。正是如此，彌勒！應當如是修習！」 當時，彌勒聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 三〇九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「如來出現在世間的時候，一定應做五件事。是哪五件事呢？一是要廣轉法輪，二是要度脫父母，三是使沒有信念之人立於信念之上，四者要讓未發菩薩意的人生髮菩薩心，五是要給未來佛授予記別。若是如來出現於世間的時候，應當做這五件事。因此，諸比丘！應當生髮慈心歸於如來。正是如此，比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 三七四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告訴諸比丘說：「天地出現大震動是有八種因緣。是哪八種因緣呢？比丘應當知道：在這閻浮地，南北有二萬一千由旬，東西有七千由旬，地厚有六萬八千由旬，水厚有八萬四千由旬，火厚有八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下邊有金剛輪，過去諸佛世尊的舍利都在那裡。比丘應當知道：或許有這麼一個時候，大風動起，火也動起；火已動起，水也就動起；水已動起，地也就動起，這就是所說的第一種因緣使大地震動。 「其次，菩薩從兜術天降神識下來，到母胎中，這時地也出現大震動，這就是所說的第二種因緣使地出現大震動。 「再次，菩薩神識出母胎時，天地出現大震動，這就是所說的第三種因緣使地出現大震動。 「再次，菩薩出家學道，成就無上正真等正覺，這時天地出現大震動，這就是所說的第四種因緣使地出現大震動。 「再次，若是如來進入無餘依涅槃境界而取得滅度，這時天地出現大震動，這就是所說的第五種因緣使地出現大震動。 「再次，有大神足比丘心得自在無礙，隨意順欲而行，有著無數的變化，或是分身成數百、數千，再又還成為一身，在虛空中飛行，可以穿過石壁，出現湮沒自在無礙，觀地而沒有地的念想，所有一切瞭然而空無，這時大地出現大震動，這就是第六種因緣使地出現大震動。 「再次，諸天具有大神足，神力福德無量，從他們壽命終結到生還至另一世間，是由於宿世的福行，而具足諸德性，捨棄原本的天形，得以成為帝釋或是梵天王，這時大地出現大震動，這就是所說的第七種因緣使地出現大震動。 「再次，若是眾生命數已終福壽已盡，這時諸國王不安於本身已有的邦土，而各自間相互攻伐爭奪，或是因饑饉而死，或是因刀刃而死，這時天地出現大震動，這就是所說的第八種因緣使地出現大震動。正是如此，比丘！有八種因緣使天地出現大震動。」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 原典 三九六經 聞如是： 一時，佛在羅閱城[1]迦蘭陀竹園[2]所，與大比丘[3]眾五百人俱。 爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至為困悴，臥大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名號[4]：「云何世尊獨不見愍？」 是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨，喚呼投歸如來。爾時，世尊告諸比丘：「吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。」 諸比丘對曰：「如是，世尊！」 是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。是時，如來到彼比丘所，而告之曰：「止！止！比丘！勿自動轉。吾自有坐具[5]，足得坐耳！」 是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬[6]世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。梵天王亦復知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。 是時，佛告病比丘曰：「汝今患苦有損不至增乎？」 比丘對曰：「弟子患苦遂增不損，極為少賴。」 佛告比丘：「瞻病人今為所在？何人來相瞻視？」 比丘白佛言：「今遇此病，無人相瞻視也。」 佛告比丘：「汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎？」 比丘白佛言：「不往問訊諸病人。」 佛告比丘：「汝今無有善利於正法中，所以然者，皆由不往瞻視病故也。汝今，比丘！勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。」是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。 是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：「我等自當瞻此病比丘，如來勿復執勞。」 佛告諸天曰：「汝等且止，如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當舍此比丘乎？終無此處！又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王護世之主亦不相瞻視。」 是時，釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對。 爾時，如來手執掃彗除去污泥，更施設坐具，復與浣衣裳，三法[7]視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴，有諸天在上，以香水灌之。是時，世尊沐浴比丘已，還坐床上，手自授食。 爾時，世尊見比丘食訖，除去缽器[8]，告彼比丘曰：「汝今當舍三世之病。所以然者，比丘當知：生有處胎之厄，因生有老。夫為老者，形羸氣竭；因老有病。夫為病者，坐臥呻吟，四百四病[9]一時俱臻；因病有死。夫為死者，形神分離，往趣善惡。設罪多者，當入地獄[10]，刀山[11]、劍樹，火車[12]、爐炭、吞飲融銅；或為畜生，為人所使，食以芻草，受苦無量；復於不可稱計無數劫中，作餓鬼[13]形，身長數十由旬，咽細如針，復以融銅而灌其口，經歷無數劫中得作人身，搒笞拷掠，不可稱計。復於無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。 「今有九種之人，離於苦患。云何為九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢[14]、向阿那含、得阿那含[15]、向斯陀含、得斯陀含[16]、向須陀洹、得須陀洹[17]、種性[18]人為九。是謂，比丘！如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相遇，亦復如是。聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。比丘當知：如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷勤，後悔無及。此是我之教誡。」 爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顏，即於座上得三明[19]，漏盡意解。 注釋 [1]羅閱城：，又作羅閱耆、羅閱祇等，是摩揭陀國王舍城的梵名。 [2]迦蘭陀竹園：，又作迦蘭陀竹林、迦藍陀竹園等，為迦蘭陀鳥所棲息的竹林，又是迦蘭陀長者所有的竹園。在摩揭陀國王舍城與上茅城之間。原為迦蘭陀長者贈與尼犍外道，後又奉獻給佛為僧園，為印度僧園之初，就是所謂的竹林精舍。 [3]大比丘：指年歲大而且道德高的比丘。 [4]名號：顯體為名，名彰於外而號令於天下為號，名與號一體。通用於諸佛世尊。 [5]坐具：又作尼師檀，譯為敷具、隨坐衣，坐臥時，展敷於地上或臥具上之布，比丘六物之一，長為佛的二搩手，廣一搩手半。 [6]野馬：即為陽焰、幻影、蜃氣樓，於沙漠、曠野中出現的一種非實在的自然現象。 [7]三法：即教法、行法、證法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛教示而修行四諦十二因緣與六度等；證法是依修行的功夫而證得菩提涅槃之果。 [8]缽器：缽為梵語缽多羅的略語，譯之為應器，或應量器。是比丘的飯器，世稱作鐵缽。 [9]四百四病：即因地、水、火、風四大不調，生起一一大種的百病。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛，本從這四病，而生起四百四病。 [10]地獄：為六道中最苦之處，其位置於地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄；二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄；三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所感，因此苦報及壽命，亦各不同。若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。 [11]刀山：即刀劍之山，是地獄的危難之處。 [12]火車：為載罪人運於地獄的車，車自身生出火焰。 [13]餓鬼：為六道之一，時常遭受飢餓的鬼類，其中略有威德的，便成為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食，無威德的，則常不得食，甚至口中因渴出火，故名餓鬼。 [14]向阿羅漢、得阿羅漢：即四向四果。阿羅漢，譯為殺賊、應供、不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二思惑，方證得之，未斷盡上界七十二品時為向，已斷盡則為得果。 [15]向阿那含、得阿那含：即三向三果。阿那含，譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為得果。 [16]向斯陀含、得斯陀含：即二向二果。斯陀含，譯為一來，謂其當於欲界的天上人間，各來受生一次，此位除斷盡三界見惑外，更須斷欲界思惑前六品，方證得之，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為得果。 [17]向須陀洹、得須陀洹：即初向初果。須陀洹，譯為入流，即入聖人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為得果。 [18]種性：又作種姓地、向種姓者，具有顯現佛性種子的人，為證得三乘菩提的本性。四果聖者前修暖、頂、忍、世界第一法，四善根之加行道之行者，名種性人，或種姓地，再上即得初果見道位。 [19]三明：即宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者在阿羅漢叫作三明，在佛叫作三達。 譯文 三九六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在王舍城迦蘭陀竹園的處所，與五百位比丘眾在一起。 當時，在王舍城中有一個比丘，身體遭患疾病，極為困苦憔悴，臥在床上而進行大小便，起身行動不能自已，也沒有其他比丘前往看望探視他，白天黑夜地稱讚佛的名號，說：「為什麼獨有我不被世尊憐愍呢？」 這時，如來用其天耳聽到了那比丘的稱怨，喚呼著要投歸如來。當時，世尊告訴諸比丘說：「我與你們一起，都去巡視各房間，察看各個住處。」 諸比丘回答說：「是的，世尊！」 這時，世尊與比丘僧們一起前後轉繞，在各房間察視而行。當時，患病比丘遠遠看見世尊來到，馬上就要從座位起身，卻不能自己轉動身體。這時，如來到那比丘的處所，並告訴他說：「不要動！不要動！比丘！不用自己轉動身體。我自己有坐具，可以坐了！」 這時，毗沙門天王知道如來心中的所思所想，便從野馬世界中隱沒，來到佛的處所，頭面接足地禮拜世尊后，便在一旁住立。這時，釋提桓因知道如來心中的所思所想，馬上就來到佛的處所。梵天王也是知道如來心中的所思所想，從梵天隱沒，便來到了佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁坐定。當時，四天王知道如來心中的所思所想，便來到佛的處所，頭面接足地禮拜佛後，便在一旁住立。 這時，佛告訴患病比丘說：「你現在所患的病痛是否有所減輕不再增加了呢？」 比丘回答說：「弟子所患的病痛不斷增加沒有減輕，極少有所暫緩。」 佛告訴比丘說：「探視的人如今在哪裡？有什麼人曾前來探視？」 比丘回答道：「如今患得這病苦，不曾有人前來探視。」 佛詢問比丘說：「你過去沒有患病的時候，曾前往問訊過病人嗎？」 比丘對佛說：「不曾前往問訊其他病人。」 佛告訴比丘說：「你如今在正法時期沒有種下菩提的利益，所以這樣，都是由於不曾前往探視病人的緣故。你現在，比丘！不要心懷恐懼，應當親身供養，使之不會有所缺乏。猶如我如今在天上、人間獨行而無伴侶，還能探視一切病人，沒有被救護的對其進行救護，眼盲的人為其造作眼睛，拯救各種病人。」這時，世尊親自除去不潔淨之物，為他放置好坐具。 這時，毗沙門天王及釋提桓因對佛說：「我們自然應當探視這患病的比丘，如來不必再煩勞了。」 佛對諸天說：「你們且停，如來自然應當知曉時宜。譬如我自己憶念起昔日未成佛的時候，修持菩薩行，因一隻鴿子的緣故，便自願捨棄生命，何況如今我已經成就佛道，還能捨棄這比丘嗎？終究不能這樣做！另外，釋提桓因先前不曾探視這患病的比丘，毗沙門天王作為護世之主也不曾前往探視。」 這時，釋提桓因及毗沙門天王都默然而不對答。 當時，如來手執著掃帚除去污泥，再放置好坐具，又為那比丘洗滌衣裳，用三法察視他，扶著患病的比丘讓他坐起，以淨水為他沐浴，又有諸天在空中，以香水灌灑他。這時，世尊為比丘沐浴之後，又返回坐在床上，親自送上飯來。 當時，世尊見比丘吃完飯，便撤去缽器，告訴那比丘說：「你如今要捨棄三世的病苦。所以這樣，比丘你應當知道：生有入胎的困厄，因有生就會有老。老，是形態羸弱，氣血枯竭；因有老就會有病。病，就是坐臥呻吟，四百四病同時一起到來；因有病就會有死。死，就是形與神的分離，趨往善道或惡道。假如罪孽很多，就應進入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲銅水；或是變成畜生，被人所驅使，只能吃草，受盡無數的苦；又在不可勝數的無數劫中，做餓鬼，身長數十由旬，咽喉細如針，又用銅水灌入他口中，經歷無數劫中得以成為人身，鞭笞拷打，不可勝數。又在無數劫中得以生往天上，還經過恩愛和合，又遭遇恩愛別離，慾念沒有厭足；獲得賢聖之道，這才脫離困苦。 「如今有九種人，脫離了苦患。是哪九種人呢？就是所謂的向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人這九種人。這就是說，比丘！如來出現於世間，是非常難以遇到的，人身是難以得到的，生在正見之國中，又是難以遇到，與善知識相遇，更是如此。聞聽演說佛法，也是不可遇的，法法相生，一定時候才會有法。比丘應當知道：如來現在出現在世間，才得以聞聽正法，諸根不會有所缺損，能夠聞聽到正法，如今還不勤加修持，就會後悔不及了。這就是我的教誡。」 當時，那患病的比丘聞聽了如來的教誨後，注視著世尊，立即在座位之上獲得了三明，諸漏已盡，意念解脫。 原典 四三〇經[1] 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。 爾時，阿難偏露右肩[2]，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別。如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？」 佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」是時，阿難從佛受教，即還就座。 爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。阿難當知：爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。 「時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時，時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪慾、嗔恚、愚痴不大殷勤。人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別。如彼郁單曰[3]人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一向，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶[4]、車渠[5]、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』 「爾時，法王出現，名曰蠰佉[6]，正法治化，七寶成就。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏：乾陀越[7]國伊羅缽[8]寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅[9]國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒[10]大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅捺[11]蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今郁單曰人自然樹上生衣，而無有異。 「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優缽蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩已降神下。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相[12]、八十種好[13]，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出適。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。 「爾時，去雞頭城不遠，有道樹[14]名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土[15]，六變震動[16]，地神各各相告曰：『今彌勒已成佛！』轉至聞四天王宮：『彌勒已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。 「爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘！當思維無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，今得盡有漏[17]、心得解脫。 「『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶[18]，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本[19]，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒[20]、三自歸[21]，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法[22]，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽[23]善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。』 「是時，彌勒便說此偈： 增益戒聞德，禪及思維業； 善修於梵行，而來至我所。 勸施發歡心，修行心原本； 意無若干想，皆來至我所。 或發平等心，承事於諸佛； 飯食與聖眾，皆來至我所。 或誦戒契經，善習與人說； 熾然於法本，今來至我所。 釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。 若有書寫經，頒宣於素上； 其有供養經，皆來至我所。 繒彩及眾物，供養於神寺； 自稱南無佛[24]，皆來至我所。 供養於現在，諸佛過去者； 禪定正平等，亦無有增減。 是故於佛法，承事於聖眾； 專心事三寶，必至無為處。 「阿難當知：彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時，眾中諸天、人民思維此十想，十一姟[25]人諸塵垢盡，得法眼淨。 「彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恆以一偈，以為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死淵。 「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。 「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子[26]、善女人[27]，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰佉王，並四大藏珍寶者，欲食自然粳米，並著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、搗香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學！」 爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]本經不僅體現出一定的菩薩思想，還出現了對書寫、供養經典（法寶）的提倡。 [2]偏露右肩：披袈裟而偏袒右肩，是比丘表達對尊者恭敬的形象。 [3]郁單曰：又作郁多羅究留（Uttarakuru）、郁單越等。四大洲中的北方大洲之名，又稱北俱盧洲，在四大洲中最為妙勝。 [4]珍寶：即金銀珠玉之類。 [5]車渠：梵語作牟娑洛揭婆或牟娑羅，譯為瑪瑙，又作車磲。是寶玉之名，為瑪瑙色，或是紺色寶、紫色寶，或是青白色。 [6]蠰佉：Samkha，又作儴伽、餉伽，譯為螺。是轉輪法王之名。 [7]乾陀越：Gandhāra，又作乾陀羅、乾陀衛、犍陀囉，譯為香地、香遍、持地，國名。其國在中印度北、北印度南二界中間。 [8]伊羅缽：Elāpattra，譯作香葉，為龍王，因毀佛的禁戒，損傷樹葉，以此因緣，命終而受龍身。 [9]彌梯羅：Mithila，又作彌緹羅、彌薩羅、蜜羅，譯為量、分侄、金帶，國名。 [10]須賴吒：，國名。 [11]婆羅捺：，又作婆羅痆斯、波羅奈，譯為江繞。 [12]三十二相：又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八腨如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如獅子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如獅子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。 [13]八十種好：又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指紋藏覆、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手紋明直、手紋長、手紋不斷、一切噁心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。 [14]道樹：指彌勒成道時之菩提樹。又稱龍華樹、那伽樹、龍華菩提樹。彌勒菩薩現居於兜率天，於佛陀入滅後五十七億六千萬年，自兜率天下生於人間，於龍華樹下成道，為眾生三度說法。行說法之會座即稱龍華會。 [15]三千大千剎土：即三千大千世界。剎，梵語差多羅之訛略，譯為土田、剎土，為國土之義。佛教說明宇宙世界的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，叫作四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界；集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界；集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名三千大千世界。 [16]六變震動：又作六種震動。大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。二、為動之六方，即東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。三、為動之六相，即動、涌、震、擊、吼、爆。當地震動時，我們如小兒臥搖籃中，不覺籃動，唯覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。 [17]有漏：指三有漏，即欲有漏、有有漏、無明有漏。 [18]三寶：指佛、法、僧三寶。一切佛陀為佛寶；佛陀所說的教法為法寶；隨其教法而修業者為僧寶。佛有覺知之義，法有法軌之義，僧有和合之義。 [19]善本：同於善根，植善因而不拔之意。善為菩提之本。 [20]五戒：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不做夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。 [21]三自歸：又作三歸依、三歸，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛是我依靠佛陀的指示而得入正道；歸依法是我依靠教義而求得真理；歸依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。 [22]八關齋法：又作八支齋、八分齋戒、八戒，即一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗脂粉香水、不穿華麗的衣服、不觀玩歌舞妓樂，七不睡臥高大床褥，八不非時食。 [23]盡形壽：盡我們這一世的身形和壽命。 [24]南無佛：意為歸命於佛。南無，譯為歸命、敬禮、皈依、救我、度我等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。 [25]姟：數量之名，十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰姟。 [26]善男子：佛稱呼信佛修善的男子為善男子。 [27]善女人：佛稱呼信佛修善的女人為善女人。 譯文 四三〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，與大比丘五百人在一起。 當時，阿難袒露著右肩，右膝著地，對世尊說：「如來深遠明鑑，無事不明察，未來、過去、現在三世都了達通明，過去諸佛的姓字、名號，周圍有多少弟子菩薩相隨，全都知道，一劫、百劫、或無數劫，全都通明詳察。還知道國王、大臣、人民的姓名，這些全都能分別。現在國家的疆界有多少，也都明了。當久遠的將來彌勒佛出現於世間，至真、等正覺，想要聽聞他的變化，周圍有多少弟子相隨，佛國境土豐樂等，這要經歷多長時間呢？」 佛對阿難說：「你回到座位之上，聽我為你們說說，彌勒出現於世間，國土的豐樂，弟子的多少，好好思考這些，牢記在心中。」這時，阿難隨從佛接受教示，就返回落座。 當時，世尊告訴阿難說：「在久遠的將來於這個國家中，將會有一座城市名叫雞頭，東西有十二由旬，南北有七由旬，土地豐熟，人民繁多，街道排列成行。當時，城中有位龍王名叫水光，夜間降下香澤，白天則和煦清新。這時，雞頭城中有位羅剎鬼名叫葉華，所行的都是順法，而不與正教相違，在人民都寢臥睡去之後，便除去那些穢惡的各種不清淨，又用香水澆灑地面，使國土極為清香潔淨。阿難你要知道：當時，閻浮地的東、西、南、北有十萬由旬，諸山河石壁都自行消滅，四大海水各據一方。 「當時，閻浮地極其平整，猶如鏡面清明，整個閻浮地內，穀物糧食豐腴、便宜，人民極為繁盛，珍寶非常豐富，各村落相互鄰近，雞鳴之聲相聞。這時，敗壞的花果樹木全都枯萎，穢惡的東西也都自行消亡湮滅，剩餘的都是甘美的果樹，香氣非常清新，都生於大地之上。那時，時節氣候溫和適宜，四時隨順節氣，人的身體之中沒有一百零八種疾患。貪慾、嗔恚、愚痴不太旺盛。人心平緩勻均，都如同一種心意，相見時歡喜愉悅，相互間都以美善之言相對答，言辭語言都屬一類，沒有什麼差別。猶如那北俱盧洲的人，沒有差異。那時，閻浮地內的人民大小都如同一類，沒有多少差別。那時的男女之人想要大小便時，大地便會自然開啟，事完之後，大地又還原合閉。當時，閻浮地內自然生長著粳米，也沒有外皮包裹，極為甘醇香美，吃的時候沒有任何憂慮。所謂的金銀、珍寶、車渠、瑪瑙、珍珠、琥珀七寶，都各自散布在地上，沒有人光顧收藏。這時，人民手執這些寶物，相互說道：『昔日之人因為這寶物的緣故，而各自間相互傷害，系縛關入牢獄，還有無數的苦惱，如今這些寶物與瓦石同流，沒有人去看護。』 「當時，有位法王出現於世間，名叫蠰佉，以正法治理教化世間，以七寶成就世間。所謂的七寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，這就是七寶。統領這閻浮地內，不用刀杖，使閻浮地內自然降伏。如今，阿難！四珍之藏：乾陀越國的伊羅缽寶藏，有多種珍奇異物，不可勝數；第二彌梯羅國的般綢大藏，也有多種珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，也有多種珍寶；第四婆羅捺的蠰佉有大藏，有多種珍寶，不可勝數。這四大寶藏自然感應顯現，諸守藏的人各自來對大王說：『只希望大王用這些寶藏物品，布施給貧窮者！』那時，蠰佉大王獲得這些寶物之後，也沒有將寶物收錄起來，沒有妄圖財物的念想。當時，閻浮地內樹上自然生長出衣裳，極其精細柔軟，人們取來穿在身上，猶如現在北俱盧洲人，樹上自然生長出衣裳，沒有什麼差異。 「當時，那位大王有位大臣，名叫修梵摩，是大王少年時的好友，大王非常喜歡他。另外，還容顏相貌端正，不高、不低，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。當時，修梵摩有位妻子，名叫梵摩越，是玉女之中最為殊勝美好的，猶如天帝之妃，嘴裡發出優缽華蓮花香味，身體發出栴檀香味，諸婦人所具有的八十四態，永遠不會再有，還沒有疾病煩亂的念頭。那時，彌勒菩薩在兜率天，觀察到父母不老不少，便降神識來應現，從右脅出生，猶如現在的我從右脅出生一樣，彌勒菩薩也是如此。兜率諸天各自唱頌道：『彌勒菩薩已經降臨來到人間。』這時，修梵摩就為其子起名字，叫作彌勒，具足三十二相、八十種好，身形莊嚴端正，身體呈金黃色。當時，人們壽數極長，沒有各種疾病，都壽命八萬四千歲，女人年紀五百歲後才出嫁。當時，彌勒在家中沒經多長時間，就要出家學道。 「當時，離雞頭城不遠，有棵菩提樹，名叫龍華，高達一由旬，廣五百步。當時，彌勒菩薩坐在那棵樹下，成就了無上道果；正值那天半夜，彌勒出家，就在當夜成就了無上佛果。當時，三千大千國土，出現了六種震動，地神各自相互說：『現在彌勒已經成佛了！』輾轉傳至四天宮：『彌勒已經成佛了！』輾轉傳遍整個三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲聞輾轉以至於到達梵天：『彌勒已經成佛了！』當時，有位魔王名叫大將，以法治理教化，聞聽如來響徹的教化聲音，歡喜雀躍，不能自已，七日七夜不臥不睡。這時，魔王帶領欲界的無數天人，來到彌勒佛的處所，恭敬地禮拜了彌勒佛。 「當時，比丘的姓氏都叫慈氏弟子，猶如現在我的諸聲聞弟子都叫作釋迦弟子。當時，彌勒對諸弟子說法道：『你們這些比丘！應當思考無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以這樣，比丘應當知道：這十想，都是過去釋迦文佛為你們演說，讓你們得以盡除有漏、心獲得解脫。 「『若是這眾生之中還有釋迦文佛弟子，都是在過去修持梵行，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，奉承持行佛法，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，供養過三寶，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛的處所，彈指之間，修持善根，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛的處所，行四無量心，而來到這裡；或者是在釋迦文佛的處所，受持五戒、三歸依，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，起造神寺廟宇，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，修補整繕舊寺，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，受持八關齋法，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，以香和花作為供養，而來到這裡；或者是在釋迦文佛處，聞聽佛法，悲泣落淚，而來到我的處所；或者是在釋迦文佛處，專注一心地聞法，而來到我的處所；或者是盡形壽地善修梵行，而來到我的處所；或者是書讀諷誦佛經，而來到我的處所；或者是承事供養佛經，而來到我的處所。』 「這時，彌勒便說這樣一首偈頌： 積集了持戒、聞法的功德者， 修習思維和禪定的正業； 善於修持梵行， 而來到我的處所。 發歡喜心，勸人布施者， 明白心是修行的根本； 意念沒有邪思， 而來我的處所。 或能發平等心者， 奉承親侍於諸佛； 以飲食供養聖賢眾， 而來我的處所。 或誦戒持經者， 歡喜與人演說教法； 對於法的探求如火的熾然， 而來我的處所。 善於化導眾人者， 並供養諸佛的舍利； 能以法音宣流供養大眾， 而來我的處所。 如果書寫經典， 廣為流傳； 如此供養經典， 都來我的處所。 以種種莊嚴彩布者， 供養寺院殿堂； 能稱念南無佛， 都來我的處所。 供養過去、現在諸佛者， 於禪定中心念平等， 對於外境不起增減好壞的念頭。 因此於佛法， 能親承供養聖眾； 專心事奉佛、法、僧， 必定能得到寂滅。 「阿難應當知道：彌勒如來在那眾生中正演說這首偈。當時，大眾之中諸天、人民思考這十想，十一姟的人都諸塵垢盡皆除去，獲得法眼清淨。 「彌勒如來出世的千年之中，眾僧沒有微瑕穢垢。當時恆久地以一首偈，作為禁戒： 口、意都不行惡業， 身也不犯惡業； 應當除滅這三種行業， 迅速離脫生死之深淵。 「經過千年之後，將有犯戒之人，於是才設立戒律。 「彌勒如來應當壽長八萬四千歲，涅槃之後，遺存的佛法將存世八萬四千年。所以這樣，因為當時的眾生都是利根之人。那裡有善男子、善女人，想要見見彌勒佛、三會的聲聞們、雞頭城，及見蠰佉王和四大藏珍寶，想要吃自然生長的粳米，並穿著自然長出的衣裳，身形壞滅命運終結生往天上，那些善男子、善女人，應當勤加精進，不要心生懈怠，還應供養承事諸法師，以種種名花、搗香進行供養，不要有所忘失。正是如此，阿難！應當如是修習！」 當時，阿難及與會眾生聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！