增一阿含經選譯 · 5　四諦經

原典 二一五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法[1]。云何為四？所謂初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。第二者苦集諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。第三者苦盡諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。第四者苦出要諦[2]，義不可盡，義不可窮，說法無盡。 「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦[3]、老苦[4]、病苦[5]、死苦[6]、憂悲惱苦、怨憎會苦[7]、恩愛別離苦[8]、所欲不得苦[9]，取要言之，五盛陰苦[10]，是謂名為苦諦。 「彼云何名為苦集諦？所謂集諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名為苦集諦。 「彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。 「彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。 「如是，比丘！有此四諦，實有不虛。世尊之所說，故名為諦。諸有眾生二足、三足、四足、多足，欲[11]者、色[12]者、無色[13]者，有想[14]、無想[15]者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦。是謂，比丘！有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道[16]。我今已得此四諦，從此岸至彼岸[17]，成就此義，斷生死根本，更不復受有[18]，如實知[19]之。」 爾時，世尊便說此偈： 今有四諦法，如實而不知； 輪轉生死中，終不有解脫。 如今有四諦，已覺已曉了； 已斷生死根，更亦不受有。 「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便墮五道。是故，諸比丘！當作方便，成此四諦。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四諦之法：又名四聖諦、四真諦，即苦、集、滅、道四種真理，為佛教的基本哲理。苦聖諦，為使人覺悟現實的生命是苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙的真相。苦集聖諦，為使人了解苦的生起原因的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪嗔痴等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦。苦滅聖諦，為使人從苦中獲得解脫的真理，說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿，因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。道聖諦，為導致苦的止息而達到涅槃的真理，說明人要修道才能證得涅槃，道有多種，主要是指修八正道。集是因，苦是果，這是迷界的因果；道是因，滅是果，這是悟界的因果。此四聖諦括盡世出世間的兩重因果，敘說若不覺知苦、苦集、苦盡、道四諦，則墮五道中，輪轉生死；若得此四諦，能斷生死根本；故當作方便，成此四諦。此處擇選《四諦品》的二一五經及《等趣四諦品》的二三五經。 [2]苦出要諦：即道聖諦。出要，即出離生死的要道。 [3]生苦：八苦之一。在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，是為生苦。 [4]老苦：八苦之一。眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦。 [5]病苦：八苦之一。四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。 [6]死苦：八苦之一。疾痛喪失，水火殞命，是為死苦。 [7]怨憎會苦：八苦之一。惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。 [8]恩愛別離苦：八苦之一。骨肉分離，魂牽夢縈，是為恩愛別離苦。 [9]所欲不得苦：又作求不得苦，八苦之一。名利愛樂，圖謀不成，是為所欲不得苦。 [10]五盛陰苦：又作五陰熾盛苦，八苦之一。五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，復須再生，是為五盛陰苦。 [11]欲：此處指欲界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄，皆屬於這世界。 [12]色：此處指色界。色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬於這世界。 [13]無色：即無色界。無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬於這世界。 [14]有想：即有想天的有情，指有他思想的有情而言。有想天，天處中，除無想天與非想非非想天之外的就是有想天。 [15]無想：即無想天的有情。無想天在色界，生於此的眾生，五百大劫間住於無心。 [16]五道：又名五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。 [17]至彼岸：又作到彼岸，梵語波羅蜜的義譯，謂越過生死大海而到達涅槃的彼岸。 [18]受有：意即有生死之煩惱。受，即人類感官與外界接觸時所產生的感受。有，即有生死煩惱之意。 [19]如實知：如實是真如實相之義，如實知是指所知極合於真如實相。 譯文 二一五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「應修行四諦之法。哪四諦呢？就是所說的，首先苦諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第二苦集諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第三苦盡諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。第四苦出要諦，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。 「那什麼叫作苦諦呢？所謂的苦諦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，簡而言之，就是五陰熾盛苦，這就叫作苦諦。 「那什麼叫作苦集諦呢？所謂的苦集諦，就是愛欲與貪著相應，心中恆久地薰染執著，這就叫作苦集諦。 「那什麼叫作苦盡諦呢？所謂的苦盡諦，就是愛欲貪著永遠滅盡而毫無殘餘，不再會另有造作，這就叫作苦盡諦。 「那什麼叫作苦出要諦呢？所謂的苦出要諦，就是賢聖八品道，就是所說的正見、正思維、正語、正行、正命、正精進、正念、正定，這就叫作苦出要諦。 「如是，比丘！這四諦，是真實存有而不虛妄的。因為是世尊所說的，所以叫作諦。諸有眾生，或是二足眾生，或是三足眾生，或是四足眾生，或是多足眾生；或是欲界眾生，或是色界眾生，或是無色界眾生；或是有想眾生，或是無想眾生，而如來是最為上尊的。所以成就這四諦，故叫作四諦。這就是說，比丘！有這四諦。然而不覺知這四諦之法，就要長久地處於生死之中，在五惡道中輪迴。我現在已經獲得這四諦之法，從生死此岸到達涅槃彼岸，成就了這四諦的法義，了斷了生死的根本，不會再有生死之煩惱，所有這一切極合於真如實相。」 當時，世尊便說出這樣一首偈頌： 現在有這四諦之法， 是真如實相而不被覺知； 眾生便在生死煩惱中輪迴， 最終不能獲得解脫。 如今有這四諦聖法， 已被眾生覺知明曉； 眾生已了斷了生死的根本， 再也沒有了生死的煩惱。 「如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，沒有獲得這四諦，不能覺悟不能知曉，就要墮入那五惡道之中。因此，諸比丘！要隨方便，成就這四諦之法。如此，諸比丘！要修學這法義！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 二三五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「是謂，比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。云何為四？所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說集、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。 「汝等比丘！當親近舍利弗[1]比丘，承事供養。所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸眾生及四部眾，分別其義，廣與人演，時不可計眾生諸塵垢盡，得法眼[2]淨。 「汝等比丘！當親近舍利弗、目犍連[3]比丘，承事供養。所以然者，舍利弗比丘眾生之父母，以生已長養令大者目犍連比丘。所以然者，舍利弗比丘與人說法要[4]，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義[5]，成無漏[6]行。汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。」世尊作是語已，還入靜室[7]。 世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：「其有能得四諦法者，彼人快得善利[8]。云何為四？所謂苦諦，以無數方便廣演其義。云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。 「云何苦集諦？所謂愛結[9]是也。 「云何為盡諦？所謂盡諦者，愛欲結永盡無餘，是謂盡諦。 「云何為道諦？所謂賢聖八品道是：正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。彼眾生快得善利，乃能聞此四諦之法。」 爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計眾生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。 「我等亦快得善利，世尊與我說法，安處福地[10]。」 「是故，四部之眾！求於方便，行此四諦。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]舍利弗：Śāriputra，又作舍利弗多羅、舍利子等。舍利，譯言為鶖鷺，其母之名；弗為弗多羅的略語，譯言為子。鶖鷺為百舌鳥，因其母之眼似鶖鷺鳥，或因其母辯才猶如鶖鷺，故其母名鶖鷺。舍利女之子故名為舍利弗。其父名為優婆提舍，從其父而稱之，又名為優婆提舍。舍利，亦譯言為身，又譯為珠，因其母身形妙好，故名身；又因其母的聰明表現在眼睛，故名為珠。舍利弗，本為外道，適逢導師死，另往求道，於途中見馬勝比丘，聽馬勝說「因緣所生法」之偈後，於是出家。後成為佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。 [2]法眼：五眼之一，為菩薩之眼，能夠清楚地見到一切法妙有的道理。 [3]目犍連：Maudgalyāyana，又作摩訶目犍連（Maha-maudgalyāyana），簡稱目連，譯言為大讚誦、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，以神通第一著稱。原與舍利弗同為六師外道，頗精通教學，修行精進以求得解脫，後得舍利弗相告，率一百徒眾進入佛門。相傳古時有仙居山中，常采菉豆而食，因名大采菽氏，目犍連之母屬仙人之族，取其母姓氏為其名，故稱大采菽。 [4]法要：佛法的要義，亦即簡約而樞要的法義。 [5]第一義：至高無上的真理。 [6]無漏：為清淨無煩惱之意。 [7]靜室：為禪定的譬喻。 [8]善利：意為利益的善妙，即菩提之利益。 [9]愛結：九結之一。結是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。愛結就是貪愛的煩惱。 [10]福地：生有福德的地域。 譯文 二三五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「這就是說，比丘！我們時常所演說的法義，就是所謂的四諦法，用無數的隨方便之法來觀察這四諦法，分別其法義，廣泛為眾生宣說。是哪四諦呢？就是所謂的苦諦之法，用無數的權巧方便觀察這苦諦法，分別其法義，廣泛為眾生演說；用無數的權巧方便演說集諦、滅諦、道諦，並觀察這些法，分別其法義，廣泛為眾生演說。 「你們這些比丘！應當親近舍利弗比丘，奉承侍事供養他。所以這樣，是因為那舍利弗比丘用無數的權巧方便，宣說四諦之法，並分別其法義，廣泛地為眾生演說。當舍利弗比丘為諸多眾生及四部之眾，分別其法義，廣泛為眾生演說四諦法的時候，不可勝數的眾生的諸多塵垢煩惱全都除去，獲得法眼清淨。 「你們這些比丘！應當親近舍利弗、目犍連比丘，奉承侍事供養他們。所以這樣，是因為舍利弗比丘為眾生之父母，而出生之後的長養是靠大目犍連比丘。所以這樣，是因為舍利弗比丘為眾生演說佛法要義，成就四諦之法；目犍連比丘為眾生演說佛法要義，成就至高無上的法義，成就無漏行。你們應當親近舍利弗、目犍連比丘。」世尊說完這些話，還入靜室禪定。 世尊離去不久，當時舍利弗告誡諸比丘說：「如果有人能夠獲得四諦法，那人就很快能得到菩提的利益。是哪四諦呢？就是所謂的苦諦，用無數權巧方便廣泛演說其法義。什麼是苦諦呢？就是所謂的生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦。簡而言之，是五陰熾盛苦，這就是苦諦。 「什麼是苦集諦呢？就是所謂的愛結。 「什麼是盡諦呢？所謂的盡諦，就是愛欲貪著的煩惱永遠除盡而沒有殘餘，這就是盡諦。 「什麼是道諦呢？就是所謂的賢聖八品道，即正見、正思維、正語、正精進、正命、正業、正念、正定，這就是道諦。那眾生很快得到菩提的利益，才能聞聽這四諦之法。」 當時，舍利弗尊者演說這四諦法，不可勝數的無量眾生聞聽這法的時候，諸多塵垢煩惱全都盡除，獲得法眼清淨。 「我們也很快得到菩提的利益，世尊為我們說法，安處於福德之地。」 「因此，四部眾生！尋求方便權巧之法，行這四諦。如此，諸比丘！應當修習這四諦之法！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，全都歡喜地奉持修行！