增一阿含經選譯 · 4　四念處經

原典 四念處經[1] 八三經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有一入道[2]，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證，所謂當滅五蓋[3]，思維四意止。云何名為一入？所謂專一心，是謂一入。云何為道？所謂賢聖八品道[4]：一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。 「云何當滅五蓋？所謂貪慾蓋[5]、嗔恚蓋[6]、調戲蓋[7]、眠睡蓋[8]、疑蓋[9]，是謂當滅五蓋。 「云何思維四意止？於是，比丘內自觀[10]身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛[11]而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛。內觀心[12]而自娛樂，外觀心，內外觀心。內觀法[13]，外觀法，內外觀法而自娛樂。 「云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨[14]，無有可貪。復觀此身有毛、發、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏[15]、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。如是，諸比丘！當觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。 「複次，比丘！還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如是，比丘觀此身。複次，比丘！觀此身，分別諸界[16]。此身有四種，猶如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛節，解而自觀見此是腳，此是心，此是節，此是頭。如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀身而自娛樂。 「複次，比丘！觀此身有諸孔，漏[17]出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。 「複次，比丘！觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身體膖脹，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。若複比丘觀死屍，烏鵲、鴟鳥所見啖食；或為虎狼、狗犬、蟲獸之屬所見啖食。復自觀身與彼無異，吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂。 注釋 [1]四念處經：為《增一阿含經》之《一入道品》一部分，本經敘說依一入道，則可滅五蓋，思維四意止，修八正道，遠離愁憂，無憂喜想，便得智慧，證涅槃。四念處，又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 [2]一入道：一入，專注一心；道，八正道。意為一行而至涅槃之道。 [3]五蓋：即五種煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能覆蓋人們的心性，使不生善法。合貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫作五蓋。 [4]賢聖八品道：又名八正道、八聖道，即八條聖者求趣涅槃的道法。一、正見，即正確的知見；二、正治，又作正思維，即正確的思考；三、正語，即正當的言語；四、正業，即正當的行為；五、正命，即正當的職業；六、正方便，又作正精進，即正確的努力；七、正念，即正確的觀念；八、正定，即正確的禪定。此處八正道為正見、正思維、正業、正命、正精進、正語、正念、正定。修此八正道，可證得阿羅漢果。由於八正道是聖人所遊行的處行，故又名八遊行。 [5]貪慾蓋：又作貪慾想，指有貪著五欲之念。 [6]嗔恚蓋：又作嗔恚想，指對違情之事，心懷忿恨。 [7]調戲蓋：又作掉舉蓋、調戲想，指內心躁動憂惱，無法定心。 [8]眠睡蓋：又作睡眠想，指心昏身重，懶惰欲眠。 [9]疑蓋：又作疑想，對法猶疑而無決斷。 [10]觀：即觀察妄惑。 [11]內觀痛痛：於諸受觀察受之意。 [12]觀心：觀察心性如何謂之觀心。心是萬法之主，無一事能漏於心，所以觀察心，就是觀察一切，因而凡究事觀理都是觀心。 [13]觀法：於心觀念真理之法，與觀心相同。 [14]不淨：即污穢、鄙陋、醜惡、過罪之意。 [15]生熟二藏：藏即內臟。初受飲食為生，飲食變壞為熟。意即初受飲食的器藏為生藏，納藏食物經消化後之渣滓的器藏為熟藏。故生熟二藏系泛指腹腔內的各種器官。 [16]界：梵語馱都，差別之義，即差別而不混濫。 [17]漏：煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫作漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，亦叫作漏。所以，有煩惱之法就叫有漏法，無煩惱之法叫無漏法。 譯文 八三經 我親自聽世尊這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 當時，世尊對諸比丘說：「有一入道法，可以清淨眾生的行業，除去憂慮煩愁，沒有諸多苦惱，證得大智慧，成就涅槃之道，就是所說的當滅五蓋，思維四意止。什麼叫一入？就是所說的專注於一心，這就是一入。什麼叫道？就是所說的賢聖八正道：一名正見，二名正思維，三名正業，四名正命，五名正精進，六名正語，七名正念，八名正定，這就是道，這就是一入道。 「什麼是當滅五蓋？就是所說的貪慾蓋、嗔恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，這就是當滅五蓋。 「什麼叫思維四意止？在這裡，比丘從內觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從內外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦。從內於諸受觀察受而自得愉悅快樂，從外於諸受觀察受，從內外於諸受觀察受。從內觀察心而自得愉悅快樂，從外觀察心，從內外觀心。從內觀察法，從外觀察法，從內外觀察法而自得愉悅快樂。 「為什麼比丘從內觀察自身而自得愉悅快樂？在這裡，比丘觀察這自身隨順其根性而行，從頭到腳，從腳到頭，觀察這肉身全都不淨，沒有任何可貪著之處，再觀察這肉身有毛、發、手、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之類，都觀察並知曉。屎、尿、所有內臟、眼淚、唾、涕、血脈、肪、膽，都觀察並知曉，沒有什麼可貪著的。如此，諸比丘！要觀察自身而自得愉悅快樂，除去邪惡之念，沒有憂煩愁苦。 「其次，比丘！還要觀察此身有地種嗎？有水、火、風種嗎？如此，比丘要觀察此肉身。再次，比丘！觀察此肉身，分別諸差異。這肉身有四種，猶如善巧的屠牛之士，若是屠夫弟子，肢解牛的骨節身體，肢解時自己觀察看到這是腳，這是心，這是骨節，這是頭。如此，那比丘分別這些差異，自己觀察這肉身有地、水、火、風四種。如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。 「再次，比丘！觀察這肉身有諸孔，泄漏出不清淨之物。猶如那人觀賞竹園，如觀看葦叢一般。如此，比丘觀察這肉身有許多孔，泄漏出諸多不淨。 「再次，比丘！觀察屍體，或死過一夜，或死過二夜，或死過三夜，或死過四夜，或死過五夜、六夜、七夜，身體脹裂，惡臭不淨。再觀察自己這肉身與那屍體沒有不同，我這肉身也不可避免這種苦患。如果比丘再觀察屍體，被烏鵲、鴟鳥所食；或被虎狼、狗犬、蟲獸之類所食。再觀察自己這肉身與那屍體沒有差異，我這肉身終不能脫離這種苦患。這就是比丘觀身而自得愉悅快樂。 原典 「複次，比丘！觀死屍，或啖半散落在地，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不離此法。複次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。復以此身觀彼身亦無有異。如是，比丘觀此身。複次，比丘！觀死屍筋纏束薪，復自觀身與彼無異。如是，比丘觀此身。 「複次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膊骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脅骨，或脊骨，或項骨，或髑髏。復以此身與彼無異，吾不免此法，吾身亦當壞敗。如是，比丘觀身而自娛樂。 「複次，比丘！觀死屍白色、白珂色。復自觀身與彼無異，吾不離此法。是謂比丘自觀身。 「複次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常[1]，為分散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有[2]。 「云何比丘內觀痛痛？於是，比丘得樂痛[3]時，即自覺[4]知我得樂痛；得苦痛[5]時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛[6]時，即自覺知我得不苦不樂痛。若得食[7]樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知我得食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。 「複次，若複比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺知我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。彼習[8]法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。或復有痛而現在前可知可見，思維原本，無所依倚而自娛樂，不起世間[9]想；於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：生死[10]已盡，梵行已立，所作已辦[11]，更不復受有，如真實[12]知。如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。 注釋 [1]無常：無有常住之意。有二種，即念念無常與相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住，又作剎那無常；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅。 [2]無所有：又作無所得，空的別名。即沒有什麼法可以得到之意，這是無相的道理。 [3]樂痛：即樂受，三受之一。為領受順情身心適悅時的快樂感受。 [4]自覺：三覺之一。自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位。 [5]苦痛：即苦受，三受之一。為領受逼迫苦心違情時的煩惱感受。 [6]不苦不樂痛：即不苦不樂受，三受之一，又作舍受。為對於不違不順而領納不苦不樂時的心意。 [7]食：增益身心謂之食，梵語作阿賀羅。 [8]習：煩惱的餘氣叫作習氣，又作習。 [9]世間：時間與空間。說明過去、現在、未來等三世的時間叫作世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫作間。所謂世間，亦就是宇宙之意。佛教里，不光指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間。眾生所依的宇宙國土，叫作器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫作有情世間。 [10]生死：謂一切眾生因惑業所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死之分別。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。 [11]所作已辦四句，亦即羅漢四智。乃二乘、無學聖人內證四諦之智。（一）我生已盡，指斷盡未來苦果，為斷除集之智。（二）梵行已立，指修行已成無漏之聖道，為修道之智。（三）所作已辦，指斷障證滅已圓滿，為證滅之智。（四）不受後有，指無學聖人已斷盡生死惑業，不受後世苦果，為斷苦之智。 [12]真實：法離迷情、絕虛妄，謂之真實。 譯文 「再次，比丘！觀察死屍，或被吃剩一半散落在地，惡臭而污穢不淨。再觀察自己肉身與那屍體沒有差異，我這肉身不能避免這樣。再次，觀察死屍，肉已經爛盡，只剩骨頭，為血漿所塗染。再以這肉身去觀察那屍身，也沒有差異。如此，比丘觀察這肉身。再次，比丘！觀察死屍枯筋已纏綁柴薪，再觀察自己肉身與那屍身沒有差異。如此，比丘觀察這肉身。 「再次，比丘！觀察死屍骨節分布散落，散落在各自不同之處，或是手骨、腳骨各分一處；或是膊骨，或是腰骨，或是尻骨，或是臂骨，或是肩骨，或是脅骨，或是脊骨，或是項骨，或是髑髏。再以這肉身與那屍身相比沒有差異，我們不免如此，我們的肉身也將破壞敗損。如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。 「再次，比丘！觀察死屍的白色、白珂色。再觀察自己肉身與那屍身沒有差異，我的肉身不能脫離這樣。這就是比丘自觀身。 「再次，比丘！如果心生死屍、青白枯骨、血漿瘀滯的念想，便會無所貪著，或許屍身與粉灰塵土同色而無法分別。如此，比丘！自觀肉身除去邪惡之念，而沒有憂煩愁苦；這肉身是無常，是分散離析之物。如此，比丘從內觀察肉身，從外觀察肉身，從內外觀察肉身，了悟這肉身畢竟是空。 「什麼是比丘於諸受觀察受？於是，比丘得到樂受時，隨即自覺知道我得到了樂受；得到苦受時，隨即自覺知曉我得到了苦受；得到不苦不樂受時，隨即就自覺知曉我得到了不苦不樂受。如果得到食樂受時，隨即就自覺知曉我得到了食樂受；如果得到食苦受時，隨即就自覺知曉我得到了食苦受；如果得到食不苦不樂受時，隨即就自覺知曉我得到了食不苦不樂受。如果得到不食樂受時，隨即就自覺知曉我得到了不食樂受；如果得到不食苦受時，隨即就自覺知曉我得到了不食苦受；如果得到不食不苦不樂受時，隨即就自覺知曉我得到了不食不苦不樂受。如此，就是比丘內自觀受。 「再次，如果比丘又得到樂受時，當時沒得到苦受，當時便自覺知曉我受到樂受。如果得到苦受時，當時沒得到樂受，便自覺知曉我受到苦受。如果得到不苦不樂受時，當時沒有苦沒有樂，便自覺知曉我受不苦不樂受。修習法而自得愉悅快樂，也觀察滅盡之法，還觀察習滅盡之法。或是又有受顯現於前，可以知曉可以看見，思考其根源，無所欲求而自得愉悅快樂，心中不生世間的念想；於其中也不驚怖，因為不驚怖，便得證涅槃：生死已斷盡，清淨梵行已具足，斷諸煩惱證悟寂滅已完成，便不再受後世苦果，猶如真實不虛的覺知。如此，比丘內自觀受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；比丘外自觀受，從內外觀察受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦。如此，比丘內外觀受。 原典 「云何比丘觀心心法[1]而自娛樂？於是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。有嗔恚心，便自覺知有嗔恚心；無嗔恚心，亦自覺知無嗔恚心。有愚痴心，便自覺知有愚痴心；無愚痴心，便自覺知無愚痴心。有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。有亂念心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。如是，比丘心心相觀意止[2]。 「觀習法，觀盡法，並觀習盡之法，思維法觀而自娛樂。可知、可見、可思維、不可思維，無所猗，不起世間想。已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘[3]；已無餘，便涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁；外觀心，內外觀心心意止。如是，比丘心心相觀意止。 「云何比丘法法相觀[4]意止？於是，比丘修念覺意[5]，依[6]觀、依無欲[7]、依滅盡，舍諸惡法。修法覺意[8]、修精進覺意[9]、修念覺意[10]、修猗覺意[11]、修三昧覺意[12]、修護覺意[13]，依觀、依無欲、依滅盡，舍諸惡法。如是，比丘法法相觀意止。 「複次，比丘！於愛欲[14]解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪[15]而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 「複次，比丘！舍有覺、有觀，內發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，游二禪[16]而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 「複次，比丘！舍於念，修於護，恆自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念[17]清淨，行於三禪[18]。如是，比丘法法相觀意止。 「複次，比丘！舍苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪[19]。如是，比丘法法相觀意止。彼行習法，行盡法，並行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。可知可見，除去亂想，無所依猗，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡：梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。諸比丘！依一入道眾生得清淨，遠離愁憂，無憂喜想，便逮智慧，得涅槃證。所謂滅五蓋，修四意止也。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]觀心心法：即於心隨觀心之意。心心，心王與心所，心是萬法之王，故稱心王，萬法都從心中生出來；心所即心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象。 [2]心心相觀意止：即於心觀察心而住。 [3]無餘：即無有殘餘。 [4]法法相觀：即於法觀察法之意。 [5]念覺意：七覺支之一，觀念正法，而念於定慧均等。 [6]依：梵語膩地，依憑之意，為物所依止。 [7]無欲：無貪慾，無多欲。 [8]法覺意：又作擇法覺意，以智慧簡擇諸法的真偽。 [9]精進覺意：以勇猛心，力行正法而不懈。 [10]念覺意：此處應為喜覺意。喜覺意即心得善法，即生歡喜。 [11]猗覺意：又作輕安覺意，即除去粗重煩惱，身心皆得輕安快樂。 [12]三昧覺意：又作定覺意，心唯一境，而不散亂。 [13]護覺意：又作舍覺意，舍離所見念著之境，善能覺了虛偽不實，永不追憶。 [14]愛欲：貪著親愛五欲。 [15]初禪：又作初禪天，四禪之一，即色界初禪天的禪定。清淨心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。 [16]二禪：四禪之一，即色界二禪天的禪定。清淨心中，粗漏已伏，其境界是定心細微，無尋伺的心所，於三受中只有喜樂的二受。修成二禪的人所住的天界在色界第二重，共有三天，即少光天、無量光天與光音天。在這二禪天的天人，因無尋伺的粗動，所以能避開劫末的大火災，但因為心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。 [17]護念：保護和憶念。 [18]三禪：四禪之一，即色界三禪天的禪定。安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。因此天的天人禪定深妙，人人身心快樂，又因為此天的快樂乃是三界九地所最突出者，故此天又名為離喜妙樂地。 [19]四禪：四禪之一，即色界四禪天的禪定。前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名為四禪，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。 譯文 「什麼叫觀心心法而自得愉悅快樂？在這裡，比丘有愛欲之心，便自覺知曉有了愛欲之心；沒有愛欲之心，也自覺知曉沒有愛欲之心。有嗔恚之心，便自覺知曉有了嗔恚之心；沒有嗔恚之心，也自覺知曉沒有嗔恚之心。有愚痴之心，便自覺知曉有了愚痴之心；沒有愚痴之心，便自覺知曉沒有愚痴之心。有愛念之心，便自覺知曉有了愛念之心；沒有愛念之心，便自覺知曉沒有愛念之心。有受入之心，便自覺知曉有了受入之心；沒有受入之心，便自覺知曉沒有受入之心。有亂念之心，便自覺知曉有了亂念之心；沒有亂念之心，便自覺知曉沒有亂念之心。有散落之心，也自覺知曉有了散落之心；沒有散落之心，便自覺知曉沒有散落之心。有普遍之心，便自覺知曉有了普遍之心；沒有普遍之心，便自覺知曉沒有普遍之心。有大心，便自覺知曉有了大心；沒有大心，便自覺知曉沒有大心。有無量心，便自覺知曉有無量心；沒有無量心，便自覺知曉沒有無量心。有三昧心，便自覺知曉有了三昧心；沒有三昧心，便自覺知曉沒有三昧心。心沒有解脫，便自覺知曉心沒有解脫；心已獲解脫，便自覺知曉心已獲解脫。這就是比丘心心相觀意止。 「觀察習法，觀察滅盡法，並觀察習滅盡之法，思維法觀而自得愉悅快樂。可以知曉、可以親見、可以思維、不可思維，無所依託，心中不生起世間的念想。因為心不生念想，便無有怖畏；因為沒有怖畏，便無餘；因為無餘，便得證涅槃；生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅已經完成，再不會受後世苦果，如實地知曉這些。如此，比丘從內觀察自心的心意止住，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；從外觀心，從內外觀心心意止。這就是比丘心心相觀意止。 「什麼叫作比丘法法相觀意止？在這裡，比丘修念覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，捨棄諸多惡法。修法覺意、修精進覺意、修喜覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依止觀、依止無欲、依止滅盡，捨棄諸多惡法。這就是比丘法法相觀意止。 「其次，比丘！從貪著愛欲中解脫，除去邪惡等不善之法，有覺、有觀，有輕安之念，遊樂於初禪天而自得愉悅快樂。這就是比丘法法相觀意止。 「再次，比丘！捨棄有覺、有觀，內心生髮歡喜，專注一心，成就無覺、無觀，念、輕安、喜、樂，遊樂於二禪天而自得愉悅快樂。這就是比丘法法相觀意止。 「再次，比丘！捨棄憶念，修行護持，恆久覺知自身覺樂，諸賢聖所尋求的，就是護念清淨，遊行於三禪天。這就是比丘法法相觀意止。 「再次，比丘！捨棄苦樂之心，不再有憂慮歡喜，沒有苦沒有樂，護念清淨，遊樂於四禪天。這就是比丘法法相觀意止。他行習法，行滅盡法，並行習滅盡之法而自得愉悅快樂，便得法意止而顯現於前。可以覺知、可以察見，除去散亂念想，無所依止，不起世間的念想；因為不起世間念想，就沒有怖畏；因為沒有怖畏，生死煩惱便盡除：清淨梵行已經具足，斷諸煩惱證悟寂滅，不再受後世苦果，這些都如實知曉。諸比丘！依這一入道眾生便得到清淨，遠離憂煩愁苦，沒有憂愁歡喜的念想，這就獲得智慧，證得涅槃。這就是所說的滅五蓋，修四意止。」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉行！