增一阿含經選譯 · 2　如來出世

原典 如來出世[1] 四四經 聞如是： 一時[2]，佛在舍衛國祇樹給孤獨園[3]。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱[4]眾生，愍世群萌[5]，欲使天、人獲其福祐。云何為一人？所謂多薩阿竭[6]、阿羅訶[7]、三耶三佛[8]。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。是故，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人入道[9]在於世間，亦有二諦[10]、三解脫門[11]、四諦真法[12]、五根[13]、六邪見[14]滅、七覺意[15]、賢聖八道品[16]、九眾生居[17]、如來十力[18]、十一慈心解脫[19]，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所，亦當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明[20]出現於世。是故，諸比丘！當信心[21]向佛，無有傾邪。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]如來出世：這裡擇選了《增一阿含經》卷三《阿須倫品》的四十四、四十五、四十六、四十七、四十八、四十九、五十、五十一、五十二經，內容敘述如來出世，諸道法及智慧光明便出現於世，多饒益人，安穩眾生，使天、人獲其福祐。 [2]一時：此處之時為假時，梵語三昧耶，即於諸法遷流上假立長短之時。 [3]祇樹給孤獨園：又作勝林、祇園精舍。祇樹，即祇陀太子所有之樹林之略稱；給孤獨園，意謂給孤獨長者所獻之僧園。給孤獨是舍衛城富商，因為夙憐孤獨、好行布施而得名。他在王舍城聽聞釋尊說法並皈依佛門，便購買祇陀太子的花園，並建精舍贈予釋尊說法，但祇陀太子只願出賣花園之地面，而將園中樹木悉數布施，因此其園林稱祇樹給孤獨園。 [4]安隱：同安穩，即寂靜妙常、世事永息、身安心穩之意。 [5]群萌：指眾生。萌，指草木最初發芽而沒有冥昧之時，用以譬喻眾生之盲昧。 [6]多薩阿竭：Tathāgata，譯為如來，佛十尊號之一。謂乘如實之道而來，成正等正覺之意。 [7]阿羅訶：Arahant，譯為應供，佛十尊號之一。意指應受人天之供養。 [8]三耶三佛：Sammā-sambuddha，又作三藐三佛陀，譯為正遍知、正等覺，佛十尊號之一。能正遍了知一切之法。 [9]入道：舍世法入佛道之意，即出家。 [10]二諦：即真、俗二諦。真諦又名第一義諦，或勝義諦，為聖人所見所體悟的真理，亦即內證離言法性；俗諦又名世俗諦，為世俗凡夫所認知的真理。 [11]三解脫門：即空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。空解脫是觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達者，能悟入涅槃；無願解脫又雲無作解脫，是於一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃；無相解脫是了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相，離去人我執相，而悟入小乘的涅槃寂靜。 [12]四諦真法：即四聖諦，諦，梵語Satya，巴利語Sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。 [13]五根：根具有二義，（一）能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不致焦枯；（二）能生義，能生花果，令得成熟。五根指信、精進、念、定、慧，此五法能出生、導致解脫，故稱五根。 [14]六邪見：即（一）有我見審有此見；（二）無有我見審興此見；（三）有我見無我見於中起審見；（四）於己而不見己；（五）於無我而不見無我；（六）我者即是今世，亦是後世，常存於世而不朽敗，亦不變易，復不移動。巴利文《增支部》作，（一）彼真實生起有我的「我」之見；（二）彼真實生起無有我的「我」之見；（三）彼真實生起我由「我」想「我」之見；（四）彼真實生起我由「我」想「無我」之見；（五）彼真實生起我由「無我」想「我」之見；（六）彼生起如是見：我所言之此「我」者，由於彼彼處受善惡業之果報而可得知；彼我之此「我」是常住、常恆、恆存，非變易法，為永存。 [15]七覺意：又作七覺支、七等覺支、七菩提分、七覺分、七聖覺，為五根五力所顯發的七種覺悟，即由前慧力所發真正無漏之智，善能覺了。覺法分七種，故稱支或分。即（一）擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。（二）精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。（三）喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。（四）輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。（五）念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。（六）定菩提分，即心唯一境，而不散亂。（七）舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。 [16]賢聖八道品：又作八聖道分、八正道分。「聖」即正，無漏聖法謂正，能通涅槃謂道。由前擇法覺分，不依偏邪，故入聖道。 [17]九眾生居：又作九有、九有情居、九居，為三界有情樂居之住處，即人天、梵天、光音天、遍淨天、無想天、空處、識處、無所有處（不用處）、有想無想處。 [18]十力：指如來所具之十種力用，（一）知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。（二）知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力。（三）知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三三昧等的智力。（四）知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力。（五）知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力。（六）知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力。（七）知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力。（八）知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力。（九）知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力。（十）知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。 [19]十一慈心解脫：如果眾生修行慈心解脫，廣布其義，為人演說，就可獲得十一果報，即臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵抂，若身壞命終，生梵天上。 [20]光明：自瑩謂之光，照物謂之明。有二種功用，一是破暗，二是現法。佛的光明，就是智慧之相。 [21]信心：對所聞之法生起信仰的心。 譯文 四四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，人們就會多有饒益，眾生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧眾生，要讓天、人獲得他的福祐。是哪一個人呢？就是所說的如來、應供、正遍知。這就是如來出現於世間，人們就會多有饒益，眾生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧眾生，要讓天、人獲得他的福祐。因此，諸比丘！應常常心生恭敬奉事於如來。因此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，便會有一個人在世間舍世法而入佛道，也會有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，出現於世間。是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。這就是說如來出現於世間，便會在世間舍世法而入佛道，也會有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，出現於世間。因此，諸比丘！應當常常心生恭敬奉事於如來，還應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，就會有智慧的光明出現於世間。是哪一個人呢？就是所說的如來、應供、正遍知。這就是說如來出現於世間，就會有智慧的光明出現於世間。因此，諸比丘！應當對佛有信心，不要有邪見之心。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 四七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明大冥[1]便自消滅[2]。爾時，凡愚之士為此無明所見纏結[3]，生死所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫至劫，無有解已；若多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛出現世時，無明大暗便自消滅。是故，諸比丘！當念承事諸佛。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有三十七品出現於世。云何三十七品道？所謂四意止[4]、四意斷[5]、四神足[6]、五根、五力[7]、七覺意、八真行[8]，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失蔭覆。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失蔭覆。所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。是故，諸比丘！常當恭敬於佛。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 五〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。此亦如是，若多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 五一經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛。三惡[9]眾生便自減少。猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，鄰國力弱。此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。如是，諸比丘！當信向佛。是故，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 五二經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無侶，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。是故，諸比丘！當信敬於佛。如是，諸比丘！當作是學！」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]冥：無知的別名。無知有二種，一是染污無知，二是不染污無知。 [2]消滅：惡事苦惱的消亡滅盡。 [3]纏結：纏，煩惱的別名，因煩惱能纏縛吾人的身心，使不得自在。結，煩惱的別名，因煩惱能系縛眾生的身心，使不能解脫，永淪生死。 [4]四意止：又作四念處，念是能觀之智，處屬所觀之境，以智觀境為念處。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等顛倒之觀法。 [5]四意斷：又作四正勤、四正斷、四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。即，已生惡法令斷滅、未生惡法令不生、未生善法令生起、已生善法令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。 [6]四神足：又作四如意足，能發神通，所願皆遂，故名如意足。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。這四種定力攝心，能使定慧均等，神力充沛。 [7]五力：五根增長，具大力用，不為他法所伏，而能摧伏他法（疑惑、懈怠等），依此五法修行，能得五種力量，叫作五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界之諸惑。 [8]八真行：即八正道。 [9]三惡：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。 譯文 四七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，無明大冥便會自行消亡滅盡。當時，愚痴的凡夫俗士被這無明煩惱所纏縛，趣向生死輪轉的六道中，對真如實相毫無知曉，在今世、後世中周旋輪迴，從此劫而到彼劫，永遠沒有解脫；如果如來、應供、正遍知出現於世間的時候，無明大暗便會自行消亡滅盡。因此，諸比丘！當思念奉承侍事諸佛。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，就會有三十七道品出現於世間。是哪三十七道品呢？就是所謂的四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真行，便會出現於世間。是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。因此，諸比丘！應當常常奉承侍事於佛，還應如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人在世間湮沒消失，人們心中都會憂愁，天、人都普遍失去蔭蔽覆護。是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。這就是說如來在世間湮沒消失，人們心中都會憂愁，天、人都普遍失去蔭蔽覆護。所以這樣，是因為如果如來從世間湮沒消失，三十七道品也將要湮沒消亡。因此，諸比丘！應當常常恭敬奉事於佛。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 五〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，那時天、人就會蒙受光明的澤被，就會對戒、聞、施、智慧具有信心，猶如深秋之時的月光豐盈盛滿，而沒有塵垢污穢，光芒普照一切。這也就是說，如果如來、應供、正遍知出現於世間，天、人就會蒙受光明的澤被，就會對戒、聞、施、智慧具有信心，猶如月光豐盈盛滿，普照一切。因此，諸比丘！心生恭敬之心奉事於如來。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 五一經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，那時天、人全都眾多盈盛。三惡道的眾生就會自行減少。猶如國家在聖賢之王治化時，他城中的人民就會眾多盈盛，而鄰近國家的力量就會衰弱。這也就是說，如果如來出現於世間，三惡道的眾生就會自行減少。如此，諸比丘！應當對佛有信心。因此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 五二經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。 當時，世尊告誡諸比丘說：「如果有一個人出現於世間，沒有人可以與他相比，他的境界無法揣摩測度，獨步世間沒有旅伴，也沒有人可以匹配他，諸天、人沒有能相及的，信、戒、聞、施、智慧等修持，也沒有人可以匹及的。是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。這就是說如來出現於世間，沒有人可以與他相比，他的境界無法揣摩測度，獨步世間沒有旅伴，沒有人可以匹配他，諸天、人沒有能相及的，信、戒、聞、施、智慧，全都具足圓滿。因此，諸比丘！應當對佛信仰恭敬。如此，諸比丘！應當如是修習！」 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！