增一阿含經選譯 · 1　序品

原典 序品[1] 自歸能仁[2]第七仙[3]，演說賢聖無上軌[4]； 永在生死長流河，世尊[5]今為度[6]黎庶。 尊長迦葉[7]及聖眾[8]，賢哲阿難[9]無量[10]聞； 善逝[11]泥曰[12]供舍利[13]，從拘夷[14]國至摩揭[15]。 迦葉端思行四等[16]，此眾生[17]類墜五道[18]； 迦葉思維[20]正法[21]本，云何流布久在世？ 正覺[19]演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。 最尊[22]種種吐言教，總持[23]懷抱不漏失。 誰有此力集眾法，在在處處[24]因緣[25]本？ 今此眾中智慧士，阿難賢善無量聞。 注釋 [1]序品：敘說（一）結集經典的因由。（二）解說菩薩的發心與六度的行法。（三）結集《增一阿含》包含三乘教化，天龍八部發心護持，彌勒大士告囑賢劫中諸菩薩等，諷誦受持增一尊法，使廣演流布。（四）阿難以《增一阿含》付囑優多羅，因優多羅已連續為七佛奉持「增一法」，並敘說優多羅的本生事跡。這裡節選了其中的前三部分。 [2]能仁：釋迦牟尼（Śākyamuni）之意譯，為釋尊出身的族名。亦譯能寂。 [3]第七仙：釋迦如來的別號。釋迦為過去七佛的第七位，具長生不死之德，故云第七仙。古印度人尊稱佛陀為仙人。 [4]無上軌：至高無上的軌範儀則。 [5]世尊：梵語曰路迦那他（Lokanātha），譯為世尊，或薄伽婆（Bhagavā），譯為世尊。佛的十尊號之一。因佛具萬德為世間眾生所尊重，又有於世獨尊之意。 [6]度：即渡。生死如海，自渡生死海又渡他人，謂之度。 [7]迦葉：Kassapa，又作摩訶迦葉（Mahākassapa），為佛十大弟子之一，少欲知足，喜持頭陀行，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽餘光使不現，故亦名飲光。於靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛伽梨衣。為第一次結集經、律的上首比丘。 [8]聖眾：指聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖者和人眾。 [9]阿難：Ānanda，又作阿難陀，華譯慶喜，為白飯王之子，提婆達多之弟，釋尊之從弟，生於釋尊成道之夜，後隨釋尊出家，侍佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。 [10]無量：數目之名，意謂數量廣大而不可計量。 [11]善逝：Sugata，佛的十尊號之一。善是好，逝是去，佛修正道，達涅槃彼岸，向好的去處而去，故號善逝。 [12]泥曰：又作涅槃、泥洹。華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。又譯滅度，滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。即滅盡貪、嗔、痴一切煩惱，解脫內外系縛的狀態或境界。又是不生不滅的意思。 [13]舍利：又作設利羅，譯為遺身、身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成，此是生前依戒定慧薰修而得。無量功德所成，若是佛舍利，世間無物能壞損，菩薩以次，則堅度遞減。此處指佛陀的遺骸。 [14]拘夷：Kusinārā，又作拘屍那羅，位於東印度，為末羅（Malla）族的都城，釋尊於此城入般涅槃。 [15]摩揭：Magadha，又作摩揭陀，佛陀在世時印度十六大國之一，位於中印度迦毗羅衛國之南，拘薩羅國東南，首都王舍城，為當時印度政治、經濟、文化中心。 [16]四等：又作四等心、四無量心，即佛菩薩的慈、悲、喜、舍四德。此四心普緣無量眾生，引無量福，感無量果，故名無量心；又平等利益一切眾生，故名等心。慈即予樂，悲即拔苦，喜即隨喜，舍即等護。 [17]眾生：即有情，指一切有情識的生物。集眾生緣所生，名為眾生；又歷經眾多生死，名為眾生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。 [18]五道：又作五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天，此五道眾生，處生死輪迴中，受無量苦。 [19]正覺：又作等正覺、正盡覺、無上等正覺，即平等覺知一切真理的無上智慧。 [20]思維：即思考。思量所對之境而進行分別。 [21]正法：指真正之法，亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。 [22]最尊：佛陀的敬稱。 [23]總持：梵文陀羅尼、陀羅那。意為能持能遮。持善法不使散，持惡法不使起，修此法能總一切法和持一切義。分為四種：一、法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘；二、義總持，於諸法之義理總持不失；三、咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，除眾生的災患；四、忍總持，菩薩的實智，忍持法的實相而不失。 [24]在在處處：各處各方之意。 [25]因緣：因是指主要的原因，如種子，緣是指次要的助緣，如水、土、陽光等等，由此因緣和合，便生出穀米來。 譯文 自皈依第七仙人能仁之後， 便演說著聖賢無上的軌儀； 如今世尊為救度黎民眾生， 現身於永恆流轉的生死長河之中。 尊敬的迦葉長者和那眾多的聖眾， 還有賢哲的阿難，都是聞經無量； 佛陀涅槃之後， 從拘夷至摩揭陀到處供養著佛的舍利。 因為世間眾生都墮入五道輪迴， 迦葉思維要發四無量心； 廣演圓滿真理的世尊今已離去， 追憶他的權巧訓示而心懷悲泣。 迦葉思索著， 如何讓正法的根本永遠流傳世間？ 使至尊佛陀的種種言教， 總持於心胸而不致漏失。 誰有這種力量， 來聚集那眾多佛法和所有的因緣根本？ 現在這許多智者之中， 阿難是那樣賢善而聞經無量。 原典 即擊揵椎[1]集四部[2]，比丘[3]八萬四千[4]眾， 盡得羅漢[5]心解脫[6]，以脫縛著處福田[7]。 迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報； 世尊授法付阿難，願布演法長存世。 云何次第不失緒？三阿僧祇[8]集法寶[9]， 使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。 阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種， 豈敢分別[10]如來[11]教，佛法功德[12]無量智[13]！ 今尊迦葉能堪任，世雄[14]以法付耆舊； 大迦葉今為眾人，如來在世請半坐[15]。 迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失； 汝今總持智慧[16]業[17]，能使法本[18]恆在世。 我今有三清淨眼[19]，亦復能知他心智[20]； 一切眾生種種類，無有能勝尊阿難！ 注釋 [1]揵椎：以厚木板製成，作為通報信息，或集合大眾之用；另以銅、鐵、木、瓦製成木、磬等的法器，均稱揵椎。 [2]四部：又作四眾、四輩，指出家的比丘、比丘尼與在家的優婆塞、優婆夷。又指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼四眾。又指人、天、龍、鬼四眾。 [3]比丘：又作苾芻，譯為乞士、除饉、怖魔。男子出家受具足戒者的通稱。比丘含有三義，（一）生活清淨，一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身，故稱乞士。（二）破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，息滅貪嗔痴等煩惱，以便達到了脫生死的目的。（三）怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。亦喜持戒行，廣種福田，故稱除饉。出家男眾，年滿二十，已受具足戒者，得稱比丘。 [4]八萬四千：數目很多的意思。這是古印度人所常說的一種習慣語，佛經上亦習用此句來說數目之多，並非有八萬四千這麼一個確定數目。 [5]羅漢：聲聞乘中最高果位名，含有三義，（一）殺賊，殺盡煩惱之賊；（二）應供，應受天上人間的供養；（三）無生，解脫生死，不受後有。 [6]心解脫：又名慧解脫，無學之一。 [7]處福田：指福田人。福田人有兩種，一者為學人，即尚須學習之人；二者為無學人，即煩惱已滅盡而達到無須再學習的境界者。 [8]阿僧祇：華譯為無數、無央數，古印度數目之一種，是多到沒有數目可以計算的意思。 [9]法寶：三寶之一。諸佛所說的妙法，珍重如世間財寶，故云法寶。 [10]分別：思量識別諸事理之意。 [11]如來：為梵語多他阿伽陀之意譯，佛十尊號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來，又作如去。 [12]功德：功，為福利之功能，這功能為善行之德。德，即得，修功有所得。功是善行，德是善心，世人拜佛、誦經、布施、供養等，都為功德。 [13]智：深明事理的智慧。 [14]世雄：佛的尊稱。 [15]請半坐：世尊嘗分半座讓迦葉坐，是二乘與佛同解脫床之義。 [16]智慧：梵語若那，華譯智，般若華譯慧。明白一切事相叫作智，了解一切事理叫作慧。 [17]業：梵語羯磨。為身口意善惡無記的思想行為。其善惡之性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去的，謂之宿業；現在的，謂之現業。業有二種，一如身體的取捨屈伸等造作，名為身業；音聲的屈曲造作，名為語業。是指身、口的造作之業。二為與第六意識相應而起所造作之業。 [18]法本：法性之異名。法性為萬法之本，故名法本。 [19]三清淨眼：即肉眼，能照顯露而無障礙之有見諸色；天眼，能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色；慧眼，能照一切法，若色、非色等所有諸法。 [20]他心智：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫作他心通。 譯文 隨即，敲擊揵椎來召集四部， 比丘之眾有八萬四千； 都盡得羅漢果位心獲解脫， 脫離束縛而身處福田。 迦葉因哀愍這世間， 更加憶念那世尊過去的恩澤福報； 世尊授法予阿難， 是希望佛法能廣布以長存世間。 如何使那眾多的法寶具有次序而不致混亂？ 須將諸佛於三大阿僧祇劫修行的教法結集， 以便未來四部眾生得以聞聽佛法， 聞法者便即得以脫離苦海。 阿難以不堪勝任相推辭， 因那諸法深奧且繁多； 我豈敢分別如來的教法， 佛法是功德無量的智慧啊！ 現在的迦葉尊者可以勝任， 世雄曾將法義囑咐於他； 迦葉雖然現為凡人， 可是如來在時曾分半座相請。 迦葉答道：雖然如此， 但我年老體衰，多有忘失； 你阿難如今總持這智慧的業行， 可使佛法之根本恆久存世。 我現在具備著三清淨眼， 還具足那能知人心念的智慧； 在所有一切眾生中， 沒有人能勝過你阿難！ 原典 梵天[1]下降及帝釋[2]，護世四王[3]及諸天[4]， 彌勒[5]兜術[6]尋來集，菩薩[7]數億不可計。 彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手[8]而啟白： 一切諸法佛[9]所印[10]，阿難是我法之器[11]。 若使不欲法存者，便為壞敗如來教； 願存本要為眾生，得濟危厄度眾難！ 釋師[12]出世[13]壽極短，肉體[14]雖逝法身[15]在； 當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法[16]！ 迦葉最尊及聖眾，彌勒、梵、釋及四王， 哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。 阿難仁和四等具，意轉入微[17]師子吼[18]， 顧眄四部瞻虛空[19]，悲泣揮淚不自勝！ 便奮光明和顏色，普照眾生如日初； 彌勒睹光及釋、梵，叉十[20]希聞無上法[21]。 注釋 [1]梵天：Brahmā，指色界初禪天，位於欲界六天之上，以無欲界之淫慾、寂靜清淨，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名屍棄，深信正法，每逢有佛出世，必請佛轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。 [2]帝釋：Sakka，即釋提桓因（Sakko Devānam Indo），為忉利天（三十三天）之主，俗稱為玉皇大帝。 [3]四王：即四大天王，又稱四天王天，位處須彌山腰，為六欲天的第一重天，東西南北各有一王。東為提頭賴吒（），譯為持國天王；西為毗留跛叉（），譯為廣目天王；南為毗留勒叉（），譯為增長天王；北為毗沙門（），譯為多聞天王。 [4]天：六趣之一。光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。 [5]彌勒：Metteyya，菩薩名，譯為慈氏，現住於兜率天內院，為一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽增至八萬歲時，即佛滅後五十六億七千萬年，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。 [6]兜術：華譯上足、妙足、知足、喜足等，謂於五欲境，知止足故，為欲界六天中之第四重天，此天一晝夜，為人間四百年，天壽四千壽，合人間五億七千六百萬年。位於須彌山頂十二萬由旬處，有七寶宮殿，諸天分住內外二院，外院為天人享樂之處，內院為補處菩薩，最後身的住處，常由此下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土，彌勒菩薩於此說法。 [7]菩薩：全名菩提薩埵，又名菩提索埵、摩訶菩提質帝薩埵。華譯為覺有情、大覺有情，就是覺悟的有情之意，也就是上求佛果和下化眾生的大聖人。薩埵是勇猛之義，因勇猛求菩提，故名菩提薩埵。又譯作開士、始士、高士、大士、道眾生、大道心眾生。 [8]叉手：即合掌，為古印度人致敬方式之一。 [9]佛：梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，即自覺覺他、覺行圓滿的大聖人。 [10]印：此指印定之義，佛法真理，可以依三法印或一實相印衡量，凡是合於此等印的，即可以判定為佛法。 [11]法之器：即法器，指具有修證佛法的根器。 [12]釋師：指本師釋尊。 [13]出世：諸佛為教化眾生而出現於世。此處「諸佛」是指世尊。 [14]肉體：即肉身，指父母所生之人身。 [15]法身：意為法之聚集。指諸佛所證所覺並發之以教授、教誡之一切正法。為佛三身之一，佛的真身，以正法為體，故名法身。又作法性身、法身佛、法佛、實佛。 [16]說法：演說佛的教義。 [17]入微：入為根境互相涉入而生識，微為七倍於極微，極微是色法分割至最微之極度。 [18]師子吼：佛在大眾中演說佛法，心中毫無怖畏，猶如獅子作吼。 [19]虛空：虛與空。虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。 [20]叉十：即合十、合掌，致敬之意。 [21]無上法：即涅槃，因涅槃於一切法中至高無上。 譯文 從梵天到帝釋，及護世四王和諸天， 與兜率宮的彌勒相聚一起， 那菩薩多得更是不計其數。 彌勒、梵天、帝釋和四天王， 全都雙手合十地陳述： 一切諸法都是佛所印證， 阿難便是我佛之法器。 若是不想讓佛法恆久存世， 那就是在破壞這如來的教法； 希望能為眾生而存續法本， 以救度眾生脫離那危難之地！ 釋尊在世的壽數極為短暫， 肉身雖已逝去，法身卻是永在； 應使正法的根本永不斷絕， 阿難你不要推辭，就請即時說法！ 迦葉尊者和眾聖眾， 還有彌勒、梵天、帝釋及四王， 都哀請阿難即時說法， 使那如來的教法永不滅盡。 阿難心地仁和具足四等德心， 便心意迴轉入微作獅子吼， 顧盼四部，眺望虛空， 不禁悲泣揮淚！ 隨即遍現光明和顏之色， 如太陽初升普照眾生； 彌勒、帝釋與梵天目睹光明普照， 雙手合十恭聞稀世的無上法義。 原典 四部寂靜[1]專一心[2]，欲得聞法意[3]不亂； 尊長迦葉及聖眾，直視睹顏目不眴。 時阿難說經無量，誰能備具為一聚？ 我今當為作三分，造立十經為一偈[4]。 契經[5]一分律[6]二分，阿毗曇[7]經為三分； 過去三佛[8]皆三分：契經、律、法[9]為三藏[10]。 契經今當分四段：先名增一[11]、二名中[12]， 三名曰長多瓔珞[13]，雜經[14]在後為四分。 永存於世不斷絕，天人得聞成道果[16]。 尊者[15]阿難作是念：如來法身不敗壞， 或有一法義亦深，難持難誦[17]不可憶； 我今當集一法義，一一相從不失緒。 亦有二法還就二，三法就三如連珠， 四法就四五亦然，五法次六六次七， 八法義廣九次第，十法從十至十一； 如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。 注釋 [1]寂靜：脫離一切的煩惱叫作寂，杜絕一切的苦患叫作靜，寂靜即涅槃之道理。 [2]一心：即專心。 [3]意：思量事物為意。 [4]偈：偈他的簡稱。華譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。 [5]契經：即修多羅，三藏之一。契者上契諸佛之教理，下契眾生之根機；經為佛陀教說之集錄。 [6]律：即毗奈耶，三藏之一。乃佛為僧團和合淨住而親自製定的生活規範或禁戒，具有調伏眾惡的作用。 [7]阿毗曇：即阿毗達磨，三藏之一。譯為對法、勝法、無比法、論，為說教之注釋。 [8]三佛：指釋迦牟尼佛之前的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。 [9]法：就是對法，即阿毗曇。 [10]三藏：即修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。經、律、論各各包藏文義，故稱三藏，為佛教聖典的總稱。 [11]增一：此處指《增一阿含經》。 [12]中：此處指《中阿含經》。 [13]長多瓔珞：此處指《長阿含經》。 [14]雜經：此處指《雜阿含經》。 [15]尊者：佛弟子的尊稱，亦為年少比丘對年長比丘的敬稱。 [16]道果：證道得果。道是菩提，果是涅槃。 [17]難持難誦：即難以持誦。持誦即為受持誦讀經典或真言。 譯文 四部眾生寂靜地專注一心， 要意念不亂地聞聽佛法； 迦葉尊者及那聖眾， 都目不轉睛地直視著阿難。 阿難當時言道： 那佛經無量，有誰能完備地集錄一處呢？ 如今我將佛經分成三類， 並且每十經便作一偈頌。 經是一類，律是一類，論為第三類； 過去三佛都是如此分類， 這就是經、律、論三藏。 契經現在應分為四段： 最先是《增一》，其次是《中》； 第三名《長》，最後為《雜》。 阿難尊者如此地念想： 如來的法身將永不壞損， 久存於世間將永不斷絕， 並讓天、人都得以聽聞而成就道果。 或許存有一法妙義深奧， 難以持誦且不便牢記； 我如今要集錄一類法義， 逐一歸納使之不失法緒。 再將二類法義依於二， 三類之法亦連珠似地繫於三， 四類五類之法也是如此， 六類七類亦順次相序， 八類九類如前歸納， 直至十法十一法； 如此，法寶便能永不被遺忘， 並恆久地長存在這世間。 原典 於大眾中集此法，即時阿難升乎座[1]； 彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。 更有諸法宜分部，世尊所說各各異； 菩薩發意[2]趣大乘[3]，如來說此種種別。 人尊[4]說六度[5]無極[6]：布施[7]、持戒[8]、忍[9]、精 進[10]、禪[11]、智慧力[12]如月初，逮度無極睹諸法。 諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜， 妻妾國財及男女，此名檀度[13]不應棄。 戒度無極如金剛[14]，不毀不犯無漏[15]失， 持心護戒如壞瓶[16]，此名戒度不應棄。 或有人來截手足，不起嗔恚[17]忍力強， 如海含容無增減，此名忍度不應棄。 諸有造作善惡[18]行，身口意[19]三無厭足， 妨人諸行不至道，此名進度不應棄。 諸有坐禪出入息[20]，心意堅固無亂念， 正使地動[21]身不傾，此名禪度不應棄。 以智慧力知塵數[22]，劫[23]數兆載不可稱， 書疏數業意不亂，此名智度不應棄。 諸法甚深論空理[24]，難明難了不可觀， 將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。 注釋 [1]座：梵語阿薩曩。諸佛以蓮花為座，又以獅子為座。 [2]發意：同於發心，發菩提心。願求無上菩提之心。 [3]趣大乘：趣是趣向之義，眾生受報，皆由因趣果。大乘，又作摩訶衍那，以救世利他為宗旨，發菩提心，上求佛道、下化眾生的菩薩法門。 [4]人尊：佛的德號，意為人中之尊。 [5]六度：即六波羅蜜多，譯為六到彼岸。六種行之可以從生死苦惱此岸得渡到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，智慧能度愚痴。 [6]無極：指彼岸、涅槃。 [7]布施：六波羅蜜中之檀波羅蜜，意為以自己之所有施捨於人。布施有三類，一是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦之人；二是法施，就是用正法去勸人修善斷惡；三是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。 [8]持戒：六波羅蜜中之屍羅波羅蜜，即守持佛所制的戒律，防止不合佛法的事。 [9]忍：即忍辱，六波羅蜜中之羼提波羅蜜。忍為忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生嗔恚的心。忍辱，就是忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨。 [10]精進：六波羅蜜中之毗離耶波羅蜜。精進又叫作勤，即努力向善向上。 [11]禪：即禪定，六波羅蜜中之禪那波羅蜜。禪是梵語禪那的簡稱，華譯為思維修或靜慮，即住心一境而冥想妙理，欲界中人，欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；定是梵語三昧的譯語，是止心於一境而離散亂的意思。即一心研修為禪，一念靜止為定，合稱為禪定。 [12]力：梵語麼攞，意為力用。 [13]檀度：指六度中之布施波羅蜜。檀，又作檀那，譯為布施。 [14]金剛：即金剛石，其性堅利，堅故不為他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之譬喻堅利。 [15]無漏：清淨無煩惱的意思。 [16]壞瓶：此瓶即天德瓶，為出心所願之瓶，於其中求索，全可獲得。佛經引瓶為譬者甚多。 [17]嗔恚：三毒之一。梵語訖羅馱，於苦與苦具憎恚，謂之嗔。使身心熱惱，生起諸惡業。 [18]善惡：合於理的叫作善，乖於理的叫作惡。 [19]身口意：身，身行；口，口行；意，心行；共稱三業或三行。 [20]出入息：出息與入息，即呼出的氣息與吸入的氣息。意為禪定時呼吸均勻平和。 [21]地動：指佛欲說法時所出現的大地震動的瑞應。 [22]塵數：數目之多譬如微塵。 [23]劫：又作劫簸，華譯為時分或大時，通常年月日所不能計算的極大時限。 [24]空理：觀人與法為空所顯現的真理。 譯文 阿難當時便升上法座， 於大眾之中集錄這法義； 彌勒讚嘆地催促著阿難， 請他將諸類法義適宜地配以法數。 更有諸般法義應適宜分置， 因世尊所說之法也各有不同； 菩薩便是發意歸趣大乘， 如來演說這法義便有種種別異。 世尊所說的到達彼岸的六種勝行， 是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧； 這些都如初月之皎潔， 渡往彼岸便要觀看這如月六法。 眾多之人勇猛地布施， 即使獻出頭顱、眼睛、身軀和血肉也在所不惜， 乃至獻出妻妾、家國、財產及子女， 這就是布施度而不應捨棄。 持戒度以達彼岸猶如不壞之金剛， 無所毀犯亦無所漏失， 持心護戒如護壞瓶， 這就是持戒度而不應捨棄。 若有人來截斷手足， 便以極強的忍力而不起嗔恚之心， 猶如大海的包容無增無減， 這就是忍辱度而不應捨棄。 眾多之人造作著善行與惡行， 身口意三行清淨修持無所厭足， 斷除那障礙眾人修行，使人不至道果的惡業， 這就是精進度而不應捨棄。 眾多之人坐禪入定呼吸吐納， 心意堅固不亂禪念， 即使大地震動，其身也不傾斜， 這就是禪度而不應捨棄。 以智慧之力了知微塵之數， 如億兆劫數不可測度， 在可書寫數目那麼多的業行中意念不亂， 這就是智度而不應捨棄。 諸法甚為深奧論述著空的義理， 難以明了而不可盡觀， 使將來後世眾生心存狐疑， 這就是菩薩德行而不應捨棄。 原典 阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信， 除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。 四部之眾發道意，及諸一切眾生類； 彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。 彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣； 或有諸法斷結使[1]，或有諸法成道果。 阿難說曰此云何？我見如來演此法， 亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？ 設我言見此義非，於將來眾便有虛； 今稱諸經聞如是[2]，佛處所在城國土。 波羅奈[3]國初說法，摩揭國降三迦葉[4]； 釋翅[5]、拘薩[6]、迦屍[7]國，瞻波[8]、句留[9]、毗舍離[10]。 天宮[11]、龍宮[12]、阿須倫[13]，乾沓和[14]等拘屍城； 正使不得說經處，當稱原本在舍衛[15]。 吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子， 祇桓精舍[16]修善業[17]，孤獨長者[18]所施園。 注釋 [1]結使：結與使皆是煩惱的異名。煩惱能系縛身心，不得自在，結成苦果，故稱為結；又能隨逐驅使眾生，故又稱為使。 [2]聞如是：即「如是我聞」，謂如下所述是我（阿難自稱）親聞。 [3]波羅奈：，又作波羅奈斯，中印度古國名，位於印度摩揭陀國西北、恆河左岸，即今貝那拉斯。 [4]三迦葉：即優樓頻螺迦葉（Uruvela-kassapa）、那提迦葉（Nadī-kassapa）、伽耶迦葉（Gayā-kassapa）三兄弟，原為摩揭陀國之事火外道，後為釋尊降伏，乃率領徒眾千人皈依佛陀。 [5]釋翅：Sakkesu，又作釋羇瘦，指諸釋迦族人居住的地方，即迦毗羅衛國。 [6]拘薩：Kośalā，又作拘薩羅，佛世時印度十六大國之一，位於中印度之西北，首都舍衛城。 [7]迦屍：Kāsi，又作迦奢，迦屍族人建立的國家，佛世時印度十六大國之一，位於今貝那拉斯附近。 [8]瞻波：Campā，又作瞻婆，佛在世時印度十六大國之一，鴦伽國（）的都城，位於恆河流域。 [9]句留：Kuru，又作拘流、拘樓，佛世時印度十六大國之一，位於拘薩羅西北。佛陀曾至該國，於劍磨瑟曇（Kammasadhamma）說法。 [10]毗舍離：Vesālī，又作吠舍離，佛世時印度十六大國之一，跋耆國（Vajjī）的都城，位於拘薩羅的東南，為離車族人所住之地。 [11]天宮：梵語泥補羅，為天人的宮殿。 [12]龍宮：龍天的宮殿，在大海的底下，為龍王的神力所化作而成，佛陀曾受龍王相請在此說法。 [13]阿須倫：Asura，又作阿修羅，六道之一，性好鬥，常與帝釋戰，男醜女美，宮殿設於須彌山北，大海之下。因其享有諸天之福，卻無諸天之德，似天而非天，故又譯為「非天」。因其男眾極丑，故又譯為「無端」。又以其國釀酒不成，故又譯成「無酒」。 [14]乾沓和：Gandhabba，又作乾闥婆，譯為尋香、食香，八部眾之一，帝釋天之樂神，不食酒肉，唯求香以資陰身出香，故有香神之稱。 [15]舍衛：Savatthī，憍薩羅國之都城，城內有祇園精舍。即今印度西北部拉普蒂Rapti河南岸的塞特馬赫特（Set Mahet），在烏德之東，尼泊爾之南。 [16]祇桓精舍：Jetavanārāma，即祇樹給孤獨園（），為舍衛城給孤獨長者須達多購取王子祇陀（Jeta）的林園，建贈釋尊作為弘法辦道之場所。 [17]善業：良好的行為或造作，如五戒十善等善事。 [18]孤獨長者：即給孤獨（）長者，本名須達多（Sudatta），為舍衛城的豪商，波斯匿王的大臣，性情仁慈，賑濟孤貧，時人敬稱「給孤獨長者」。 譯文 阿難陳述著這樣的想法： 菩薩之德行為愚者所不信， 除非是諸羅漢才相信解脫， 你們要具有信念不要猶豫。 四部之眾及一切眾生， 都發心成道之意趣； 他們都信念牢固而心無狐疑， 集錄這類諸法以成為一分。 彌勒讚嘆地說： 發心歸趣於大乘其意涵深廣； 有些諸法可了斷煩惱， 有些諸法能成就道果。 阿難說道：這是什麼法義呢？ 我曾親見如來演說這教法， 也有人不曾隨從如來聽聞佛法， 對此法豈不會有疑慮？ 假如我說不曾見聞這法義， 那對未來的眾生便是欺誑； 現在我聲稱這經義正如我所親聞， 佛陀演法的處所就在城市或國內。 在波羅奈初轉法輪， 於摩揭陀降伏三迦葉； 又在釋翅、拘薩、迦屍演法， 還有瞻波、句留和毗舍離。 佛跡遍及天宮、龍宮、阿修羅、乾闥婆與拘屍城； 即使不明說經的處所， 原本也應是在那舍衛城中。 我當時隨從世尊聞聽經法時， 佛與弟子都在舍衛城， 於祇桓精舍修行善業， 那是孤獨長者所贈的花園。 原典 時佛在中告比丘：當修一法[1]專一心， 思維一法無放逸[2]，云何一法？謂念佛[3]， 法念[4]、僧念[5]及戒念[6]，施念[7]去相次天念[8]， 息念[9]、安般[10]及身念[11]，死念[12]除亂謂十念[13]。 此名十念更有十，次後當稱尊弟子； 初化[14]拘鄰[15]真佛子[16]，最後小者名須拔[17]。 以此方便[18]了一法，二從二法三從三， 四五六七八九十，十一之法無不了。 從一增一至諸法，義豐慧[19]廣不可盡； 一一契經義亦深，是故名曰增一含。 注釋 [1]一法：一事或一物之意。 [2]放逸：即放縱心思，任性妄為，不勤修諸善。 [3]念佛：憶念佛的大慈大悲無量功德。念佛有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。 [4]法念：即念法，憶念佛所說三藏十二部經能利益大地眾生的功德。 [5]僧念：即念僧，憶念僧伽具足戒、定、慧，能為世間眾生做良福田的功德。 [6]戒念：即念戒，憶念戒行有大勢力，能除眾生的諸多煩惱。 [7]施念：即念施，憶念布施有大功德，能除眾生的慳吝貪著。 [8]天念：即念天，憶念三界諸天皆因往昔修戒、施的善根，而得此樂報。 [9]息念：即念休息、念寂靜，止息隨念。 [10]安般：又作念安般，即阿那波那，譯為數息、念出入息，五停心觀之一，指數出入息，攝心於一境，以正定對治散亂的方法。 [11]身念：即念身，念此身的發、毛、爪、齒，乃至涎、髑髏、腦等從何而來，由誰所造。 [12]死念：即念死，人於一切時中，常念有生必有死而不忘。 [13]十念：即指念佛、念法、念僧眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。修持這十念法，便可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。 [14]化：常為教化，教人轉化惡為善。 [15]拘鄰：，又作憍陳如，為佛陀初轉法輪時所教化五比丘之一，以寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀第一見稱。 [16]真佛子：別教菩薩，始到初地，即證我法二空之真如，故稱之為生於如來家的真佛子。 [17]須拔：Subhadda，又作須跋陀，年百二十始出家，為佛陀在世最後化度的弟子。 [18]方便：指佛應眾生之根機，而用種種方法施予化導。 [19]慧：睿智之意，也就是正確了解諸法真相及契合真理的正確認識。 譯文 那時佛在其中告誡眾比丘， 應當專注一心地修持一法， 思索這一法而無所放逸， 這一法是什麼？ 就是念佛、念法、念僧、念戒和念施， 順次還有念天、念休息、念安般、念身及念死， 這就是除治散亂的方法，叫十念。 十念法外更有十法， 依次修行才稱得上世尊之弟子； 起初教化的佛弟子為憍陳如， 最後化度的是須拔。 以此方便之法了悟一法， 由此，二法歸於二，三法屬於三， 四五六七八九法，直至十法十一法， 便無不瞭然明晰。 從一增一以至諸法， 義理豐涵睿智廣博而無有邊際； 每一段經義都深邃奧博， 因此得名為增一阿含。 原典 今尋一法難明了，難持難曉不可明； 比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。 猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑； 如是阿含增一法，三乘[1]教化[2]無差別。 佛經微妙極甚深，能除結使如流河； 然此增一最在上，能淨三眼除三垢[3]。 其有專心持《增一》，便為總持如來藏[4]； 正使[5]今身不盡結，後生[6]便得高才智。 若有書寫經卷者，繒彩花蓋[7]持供養[8]， 此福無量不可計，以此法寶難遇故。 說此語時地大動，雨天香華[9]至於膝， 諸天在空嘆善哉！上尊所說盡順宜。 契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏； 方等[10]大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。 安處佛語終不異，因緣本末皆隨順； 彌勒諸天皆稱善，釋迦文[11]經得久存。 彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難； 此經真實如來說，使阿難尋道果成。 注釋 [1]三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度萬行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。 [2]教化：又作勸化，教人化惡為善。 [3]三垢：即貪、嗔、痴三毒。 [4]如來藏：真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。此處指佛陀經教三藏。 [5]正使：即對習氣的稱謂。正現起的煩惱正體叫正使，其煩惱的余習叫習氣，阿羅漢雖斷正使，而習氣不能亡。 [6]後生：未來的生涯，謂死後更生之處所。 [7]繒彩花蓋：以彩色絹布花束所做的大蓋。繒，絹布；彩，彩色；花，梵語補逝波，六種供物之一，表萬行開敷而莊嚴佛果。 [8]供養：奉養之意，對上含有親近、奉事、尊敬之意，對下含有同情、憐惜、愛護之意。 [9]天香華：天上之香。人中之妙香也叫天香，人中之妙華也稱天華。香與華皆為供養佛的六種供養之一。 [10]方等：方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏、通、別、圓四教，均益利鈍之機，故名方等。又作方廣、方正，十二分教之一，是指文廣義深而含攝大乘義理的契經。 [11]釋迦文：Śākyamuni，又作釋迦牟尼。釋迦為種族名，義為能仁。牟尼為求寂靜而有所成就的聖者。 譯文 如今這一法難以迅速明了， 難以持誦而不可通曉； 比丘自稱具備功德業， 如今就應稱其為佛之弟子。 這猶如陶匠製造器物， 隨順心意地製作而沒有半分遲疑； 如此以增一之法集錄阿含， 三乘的教化沒有任何差別。 佛經義理微妙而深奧， 能除滅煩惱使思緒通暢如河水之流淌； 然而這增一之法最為上佳， 能使三眼清淨，能使毒垢盡除。 那些能專其一心持誦《增一阿含》者， 就是總持如來三藏； 正使今生肉身不能盡除煩惱， 後生便可具足至高無上的智慧。 如果有人能書寫這部經卷， 或用繒彩花蓋等物供養此經， 那福量便多得不可勝數， 因為這部法寶是極難遇逢的。 阿難說到此時大地顯現震動， 天上降下的香花淹沒了膝部， 諸天在空中讚嘆稱好！ 上尊所說之法盡皆順應適宜。 契經是一藏、律經是二藏， 阿毗曇經為第三藏； 深邃又玄奧的方等大乘， 以及諸多的契經都是雜藏。 安處佛陀的聖言終無差異， 因緣本末都隨順佛的教意； 彌勒與諸天皆稱讚甚好， 釋迦文佛的經義終得以永存。 彌勒旋即起身手執鮮花， 歡喜地將花散灑在阿難身上； 這經典是如來所說的真實法義， 使阿難得以迅速成就道果。 原典 是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天[1]，皆來會集；化自在天[2]將諸營從，皆來會聚；他化自在天[3]將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；艷天[4]將諸營從，悉來會聚；釋提桓因[5]將諸三十三天[6]眾，悉來集會；提頭賴吒[7]天王將乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉[8]天王將諸厭鬼，悉來會聚；毗留跛叉[9]天王將諸龍[10]眾，悉來會聚；毗沙門[11]天王將閱叉[12]、羅剎[13]眾，悉來會聚。 是時，彌勒大士[14]告賢劫[15]中諸菩薩等：「卿等勸勵諸族姓子[16]、族姓女，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，使天、人奉行！」 說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅[17]、摩睺勒[18]、甄陀羅[19]等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，終不中絕！」 注釋 [1]梵迦夷天：Brahmakayikādeva，譯為淨身天，即色界初禪天的通稱。 [2]化自在天：Nimmanarati，又作化樂天，為六欲天之第五天，在兜率天之上、他化自在天之下，以人間八百歲為一日一夜，身長八由旬，身有常光；相向而笑，即成交媾，兒自男女膝上化生，其初生者如人間十二歲的幼童。梵名尼摩羅、須涅蜜陀，能變化五欲以自娛。 [3]他化自在天：Paranimmita-vasavattīdeva，又作他化天，梵名為娑舍跋提，即欲界六天之第六天。此天為快樂不要自己樂變現，下天化作，而是假借他人樂事，自在遊戲。此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，都是為害正法的魔王，即四魔中的天魔。 [4]艷天：Yama deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，譯為善時、時分，為欲界六天之第三重天。 [5]釋提桓因：Sakko Devānam，又作釋迦提婆因提等。即帝釋，譯為能天主。位於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主。 [6]三十三天：梵語忉利天，為欲界之第二天，在須彌山頂，中央為帝釋天，四方各有八天，故合成三十三天。 [7]提頭賴吒：，又作提多羅吒，即持國天，四大天王之一，能護持國土、安撫眾生，為東方天主，守護東方的善神，故亦稱東方天。位於須彌山半腰第四層之東面。 [8]毗留勒叉：，又作毗樓勒，即增長天，四天王之一，能令他善根增長，為守護南方的善神，位居於須彌山半腰的南面。 [9]毗留跛叉：Virūpakkha，又毗樓博叉，即廣目天，四天王之一，常以淨天眼觀察擁護閻浮提，為守護西方的善神，居住於須彌山半腰的西南。 [10]龍：Nāga，梵語那伽，八部眾之一，長身無足，有神力，變化雲雨。 [11]毗沙門：，即多聞天，四天王之一，其福德名聞四方，為守護北方的善神，居住於須彌山半腰的北面。 [12]閱叉：又作夜叉Yakkha，譯為捷疾、勇健，八部眾之一，為守護正法，或以其威勢惱害他人的鬼類。 [13]羅剎：惡鬼的總名，男鬼名羅剎娑（Rakkhasa），其貌極丑；女鬼名羅剎私（Rakkhasī），其貌姝美；俱有神通力飛行空中或地行，喜食人血肉。 [14]大士：菩薩的通稱。士是事之意，指成辦上求佛果、下化眾生的大事業的人。 [15]賢劫：又作善劫，現在劫名。以此劫中，賢人輩出，故名賢劫。 [16]族姓子：又作族姓男，譯為善男子，指信仰三寶的男子。 [17]伽留羅：，又作迦樓羅，譯為食吐悲苦聲，即金翅鳥，多取龍為食，常貯活龍於嗉內，而吐食之，龍痛楚出悲苦聲，為八部眾之一。 [18]摩睺勒：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺羅伽，譯為大蟒蛇，大胸腹行，樂神之屬，人身蛇首，八部眾之一。 [19]甄陀羅：Kinnara，又作緊那羅，譯為疑人、疑神、人非人，又稱樂神或音樂天，形貌似人而頭有一角，為八部之一。 譯文 這時，阿難尊者及梵天帶領著諸梵迦夷天，一起前來集會；化自在天帶領著諸隨從，一起前來集會；他化自在天帶領著諸隨從，一起前來集會；兜術天王帶領著諸天眾，都趕來會聚；夜摩天帶領著諸部從，全都前來會聚；釋提桓因帶領著三十三天眾，全都趕來集會；提頭賴吒天王帶領著乾闥婆等，全都前來會聚；毗留勒叉天王帶領著諸厭鬼，全都前來會聚；毗留跛叉天王帶領著諸龍眾，全都前來集會；毗沙門天王帶領著夜叉、羅剎之眾，全都前來會聚。 這時，彌勒菩薩對這賢劫中的諸菩薩說道：「你們規勸鼓勵諸善男子、善女人，要諷誦受持這《增一阿含經》法，讓其廣泛傳演流布，使天、人共同奉行！」 彌勒說這話時，諸天、人、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、緊那羅等，各自表白道：「我們將盡力共同擁護這些善男子、善女人，讓他們得以諷誦受持《增一阿含經》法，使之廣泛地傳演流布，最終不使之中途斷絕！」 原典 時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此《增一阿含》囑累於汝，善諷誦讀，莫令漏減！所以者何？其有輕慢[1]此尊經者，便為墮落為凡夫[2]行。何以故？此，優多羅！《增一阿含》，出三十七道品[3]之教，及諸法皆由此生。」 時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！《增一阿含》乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」 阿難報言：「如是[4]！如是！尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品，及諸法皆由此生。且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及諸法。」 迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」 時，尊者阿難便說此偈： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。 「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」 迦葉問曰：「云何，阿難！《增一阿含》獨出生三十七品及諸法，餘四阿含[5]亦復出生乎？」 阿難報言：「且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足[6]諸佛之教，及辟支佛[7]、聲聞[8]之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒[9]；是諸佛教，去愚惑[10]想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果[11]便得成就。以成道果，豈非諸法乎？」 注釋 [1]輕慢：輕人之慢。 [2]凡夫：梵語波羅，相對聖者而言，指深著五欲，淺識而住不正道，於生死迷惑中流轉之人。 [3]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧。 [4]如是：為六成就中之信成就。通常置於一經之首，例如「如是我聞」中之「如是」，乃表示深信此經所記載者，皆系佛陀親口所說之教法。 [5]四阿含：又作四阿笈摩，指四部阿含，即《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》，為一切小乘經的部別。 [6]具足：具備滿足之意。 [7]辟支佛：Paccekabuddha，又作辟支、辟支迦佛、辟支迦佛陀等，譯為緣覺，或獨覺。因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺；又因無師友的教導，靠自己的覺悟而成道，故又名獨覺。 [8]聲聞：Śrāvaka，指聞佛說四諦法的聲教而悟道者。 [9]顛倒：倒見事理之意。 [10]愚惑：指心愚而根性遲鈍。 [11]果：即由道力而證悟的果位。 譯文 當時，阿難尊者對優多羅說：「我如今以這《增一阿含》囑託予你，好好諷誦暗讀，不要使其漏失減損！為什麼這樣呢？那些輕視慢待這部寶經的人，就會墮落為凡人，於生死中迷惑流轉。什麼緣故呢？這是因為，優多羅！三十七道品的教義就是從這部《增一阿含》中闡發出來的，並且諸法也都是出於此經。」 這時，大迦葉問阿難：「阿難！怎麼說《增一阿含》能闡發出三十七道品的教義，並且諸法也皆出於此經呢？」 阿難答道：「正是如此！正是如此！迦葉尊者！《增一阿含》闡發出三十七道品的教義，甚至諸法也皆出於此經。且在《增一阿含》的一首偈頌之中，就闡發出這三十七道品及諸法。」 迦葉問道：「什麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢？」 當時，阿難尊者便說出一首偈頌： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。 「所以這樣，是因為諸惡莫作為諸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意隨即清淨。因此，迦葉！三世諸佛世尊身、口、意的行業，便常修清淨之行。」 迦葉問道：「阿難！為什麼《增一阿含》能闡發出三十七道品及諸法，那其餘四阿含也有所闡發嗎？」 阿難答道：「迦葉！那四阿含的教義，盡在一偈之中，並且諸佛的教義，辟支佛及聲聞的教義盡皆具足。所以這樣，是因為諸惡莫作是戒律具足的禁制，是清淨的梵行；諸善奉行，心意便清白清淨；自淨其意，便能滅除邪妄顛倒的念想；諸佛的教法，便能去除愚痴疑惑的念想。怎麼樣，迦葉！持戒清淨，心意難道還不清淨嗎？心意清淨，就不會虛妄顛倒；因為沒有了虛妄顛倒，愚痴疑惑的念想便滅盡，這就能成就諸三十七道品的果位。成就道果，難道不就是諸法嗎？」