增壹阿含經新譯 · 增壹阿含經卷第五十
大愛道般涅槃品第五十二
概要：首先述及大愛道比丘尼與五百比丘尼，不忍看到世尊之入滅，故先進入滅度。依次為婆陀比丘尼的說活，劫之長，乃以芥子，及石為喻之事，聞法有五種功德，施主之五功德，福田之勝劣，波斯匿王的懺悔，波斯匿王的十夢。
四六四
大意：本經敘述大愛道比丘尼，以及二沙彌尼之滅度，佛乃親自供養火葬其舍利，以報養育之恩。其次為佛陀對於耶輸提大將講說興建佛陀、轉輪聖王、阿羅漢、辟支佛的寶塔，將會受福無量。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於毗舍離的普會講堂之處，和大比丘眾，五百人俱在。
那個時候，大愛道（摩訶波闍波提，為比丘尼中第一久出家學道，是佛的姨母），乃游化在於毗舍離城的高台寺中，和大比丘尼眾，五百人俱在，都是得證阿羅漢果的比丘尼，她們的諸漏都已滅盡。那時，大愛道聽到諸比丘們說：「如來在於不久之後，將會取入於滅度，不超過三個月，當會在於拘夷那竭國的娑羅（堅固）雙樹的中間入滅。」那時，大愛道便作如是之念：我不堪任看見如來之取入於滅度，同時又不堪任看阿難之取入於滅度，我現在應該先於佛而取入於滅度才是。
那時，大愛道便到世尊之處，頭面頂禮佛足後，坐在於一邊。那時，大愛道又趨前白佛說：「我聽說世尊在於不久之後，當會取入於滅度，為嗣後不超過於三個月，會在拘夷那竭的娑羅雙樹間。我現在實在不堪任見到世尊，以及阿難之取入於滅度。唯願世尊，聽許我之先取入於滅度！」那時，世尊乃默然允可她。
那時，大愛道重白佛說：「從今以後，唯願世尊，能與諸比丘尼說戒！」佛陀告訴他說：「我現在聽允比丘尼，還與比丘尼講說禁戒。如我本來所施行的禁戒，不可使它有所差錯。」那時，大愛道趨前禮佛的雙足，然後站在於佛前。那時，大愛道又白佛說：「我現在更不再見如來的顏色了，也不見將來的諸佛，不再受胞胎，永遠處在於無為。今天違離聖顏之後，就永遠更不再觀聖顏了。」
當時大愛道乃繞佛七匝，又繞阿難七匝，同時也盡繞諸比丘眾，然後卻退而去。回到諸比丘尼的大眾當中，告訴諸比丘尼說：「我現在欲入於無為的涅槃界。所以的緣故就是：因為如來在於不久之後，當會取入於滅度。妳們就各宜隨其所行的（應知道自己要如何，就如何去做。）。」
那時，差摩比丘尼、優缽色比丘尼、基利施比丘尼、舍仇梨比丘尼、奢摩比丘尼、缽陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旃延比丘尼、闍耶比丘尼，以及五百位比丘尼，都到達於世尊之處（行禮如儀後），都站在於一邊。那時，五百位比丘尼，乃以差摩比丘尼最為上首，而白佛說：「我們諸人，都聽到如來在不久之後，當會取入於滅度的消息。我們實在不忍心看到世尊，以及阿難之先取入於滅度，唯願世尊您，聽允我們之先取入於滅度！我們現在取入於涅槃，正是其宜的。」那時，世尊就默然允許她們。當時差摩比丘尼，以及五百名比丘尼，看見世尊默然允准後，就趨前禮佛雙足，繞佛三匝後便退而去，都還皈於本來的寮房。
這時，大愛道就叫人關閉講堂的大門，令人擊揵椎，在於露地敷坐具，然後騰在於虛空，在於虛空中坐、臥、經行。或者出火焰，由身下出煙，從身上出火；從身下出水，由身上出煙；全身放焰，全身放煙；由左脅出水，從右脅出火；從右脅出水，由左脅出火；從身前出火，從身後出水；從身前出水，由身後出火；全身都出火，全身都出水。
那時，大愛道作若干的變化之後，還回在於她的本座，就在那裡結跏趺之坐，而正身正意（端正身心），繫念在於前，而入於初禪。從初禪起後，而入於二禪，從第二禪起後，進入於第三禪，從第三禪起後，入於第四禪，從第四禪起後，入於空處天，從空處起後，入於識處天，從識處起後，入於不用處（無所有處天），從不用處起後，入於有想無想處（非想非非想處天），從有想無想處起後，入於想知滅（滅盡定，所謂滅受、想定）。從此想知滅的禪定起後，還入於有想無想處，又從有想無想處起後，還入於不用處，從不用處起後，還入於識處，從識處起後，還入於空處，從空處起後，還入於第四禪，從第四禪起後，還入於第三禪，從第三禪起後，還入於第二禪之中，從第二禪起後，還入於初禪。從初禪起後，再入於二禪，從二禪起後，還入於三禪，從三禪起後，還入於四禪，已入於四禪之後，就取入於滅度。
那個時候，天地則大震動，東踴而西沒，西踴而東沒，四邊都踴起，而中央則沉沒，又四面有涼風之吹起，諸天則在於空中作倡伎樂，欲界的諸天乃涕零悲泣，其情形有如春天時降甘雨那樣，神妙的天，也雜碎優缽華之香，又雜碎栴檀，而散在於其上面。
那時，差摩比丘尼、優缽色比丘尼、基梨施瞿曇彌比丘尼、舍瞿離比丘尼、奢摩比丘尼、缽陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旃延比丘尼、闍耶比丘尼，像如此的上首的有五百位比丘尼們，各各都在於露地敷坐，都飛在於虛空，在於虛空當中坐、臥、經行，而作十八種神變，乃至入於想知滅（滅受想定），然後各取入於滅度。
那時，在毗舍離城內，有一位大將，名叫耶輸提，曾引導五百童子，把他們集聚在於普會講堂，正為他們有所講說。當時，耶輸提，以及五百童子，遙見五百位比丘尼作十八種的神變，看見之後，非常的歡喜，而踴躍無量，就各共叉手（都合掌），而向於那個地方。當時，世尊曾告訴阿難說：「你到耶輸提大將之處，去告訴他說：『趕快辦理五百張的床具，五百張的坐具，五百個瓶的酥，五百瓶的油，五百個輿花，五百裹香，五百車之薪木來。』」
那時，阿難趨前白佛說：「不知世尊用這些東西幹甚麼呢？」佛陀告訴他說：「大愛道已經取入於滅度，以及五百位比丘尼也已取入於泥洹（滅度），我們欲去供養她們的舍利的。」那時，阿難乃悲泣交集，不能自勝，而感嘆說：「大愛道取入於滅度，為甚麼這麼的快呢？」那時，阿難乃用手去揮淚，然後就到耶輸提大將之處。
那時，耶輸提遙見阿難到這邊來，就都起來向前去迎接，並作如是之語而說：「善來！阿難！有甚麼吩咐嗎？又行非常（一定不會為常事而來）。」那時，阿難回答說：「我是佛陀所派來的，乃有事交代你去做的。」這時，大將們都相問而說：「欲有甚麼告敕（吩咐）呢？」阿難回答說：「世尊曾令我告訴大將說：『當辦理五百張的床具，五百隻坐具，五百個瓶酥，五百瓶的油，五百輿（車輛）的花，五百裹香，五百車的薪木。大愛道以及五百位比丘尼們，都已取入於滅度。我們應去供養她們的舍利。』」那時，大將聽後，乃悲泣交集，而作如是之言：「大愛道取入於滅度，為甚麼這麼的快呢？以
及五百位比丘尼之取入於滅度，為甚麼會這麼的快呢？此後到底誰當會教授我們，誰會教化我們去分檀布施呢？」
那時，耶輸提大將就辦五百張床具，五百坐具，五百瓶油、酥、薪等物，以及諸耶維（火葬）之具，到了世尊之處，頭面禮足之後，站在於一邊。那時，耶輸提大將白世尊說：「如來所交代的供養的物具，現在都已辦好了。」佛陀告訴他說：「你現在各取大愛道的遺身，以及五百位比丘尼之身，出離毗舍離城，到曠野的地方，我欲在那個地方供養她們的舍利。」耶輸提大將白佛說：「唯然！世尊！」
這時，長者（大將）就到大愛道的寺所（精舍），告訴一人說：「你現在去設施樓梯，登上牆，進入於內面，慢慢的由裡面開門，不可有聲音之發出。」這時，那個人就受長者的教言，就登牆內入去開門。又令五百人，各舉舍利（遺身），放在於床上。那時，有二位沙彌尼在那裡，一名叫做難陀，第二名叫做優般難陀。這時，二位沙彌尼對大將說：「止！止！大將！不可以觸擾諸師。」耶輸提大將回答說：「你的師父（指諸尼師），並不是在睡眠，都均取入於滅度的了。」
那時，二位沙彌尼聽說諸師均取入於滅度，就心懷恐怖，就自思惟，而觀知有集之法，均為是會滅盡之法。就在於坐處，得三明六通（證阿羅漢果）。那時，二位沙彌尼即飛在於虛空之中，首先到達曠野之中，作十八種神變，所謂在空中坐臥經行，身出水火等，變化無量，就在於無餘涅槃界，而取入於般涅槃。
那時，世尊引率諸比丘僧，被他們前後圍遶，到達於大愛道比丘尼的寺中。那時，世尊告訴阿難、難陀、羅雲（羅睺羅）們說：「你們舉大愛道的遺身，我當會親自供養。」
這時，釋提桓因知道世尊的心中所念的，就從三十三天上，譬如大力士之屈伸其手臂之頃，來到毗舍離，至於世尊之處，行頭面禮足之禮後，站在於一邊。裡面的那些漏盡的比丘，都看見過釋提桓因，以及三十三天。那些並不是漏盡，還有慾念的比丘，以及比丘尼、優婆塞、優婆夷之未得漏盡的人們，則看不得見釋提桓因，以及三十三天。
那時，梵天王遙知如來的心中所念的，就引率諸梵天，從梵天上隱沒，來到於世尊之處，行頭面禮足之禮後，站在於一邊。那時，毗沙門天王知道世尊的心中的所念的，就引率諸閱叉（夜叉，疾捷鬼），和諸鬼神，來到如來之處，行頭面禮足之禮後，也站在於一邊。
當時，提地賴咤天王（持國天王），率諸干沓和（樂神），從東方來到如來之處，行頭面禮足之禮後，也站立在一邊。毗婁勒叉天王（增長天王）也率諸無數的拘盤荼（瓮形鬼，噉精氣鬼），從南方來到世尊之處，行頭面禮足之禮後，也站立在於一邊。毗婁波叉天王（廣目天王）也率諸龍神來到如來之處，也行頭面禮足之禮後，站立在一邊。以及欲界、色界、無色界的諸天，各各都知道如來的心中所念的，都來到世尊之處，都行頭面禮足之禮後，站在於一邊。那時，釋提桓因、毗沙門天王，乃趨前而白佛說：「唯願世尊，不可親自勞神，我們自當會來供養她們的舍利的！」
佛陀告訴諸天說：「止！止！天王們！：如來自當知道時宜的。這是如來所應修行的，並不是諸天、龍、鬼神所能及的。所以的緣故就是：父母生子，乃多所有益，長期養有的大恩很重，乳哺、懷抱，這些恩情應當要報，不得不報答恩情。然而諸天們！當知！過去諸佛世尊所生的母親（佛的生母）都先取於滅度，然後諸佛世尊都親自去供養虵旬（荼毗、火葬）其舍利（遺體）。就是將來的諸佛世尊所生之母，也會先取入於滅度，然後諸佛都親自去供養。由於此方便，就能知道如來應該要親自去供養，並不是天、龍、鬼神所能及的事情。」
那時，毗沙門天王乃告訴五百位鬼神
說：「你們到栴檀林內，去取香薪來，當供養虵旬。」（要火化之用。）這時，五百位鬼神聽天王之語後，就到栴檀林內去取栴檀的薪木來到曠野之處。
這時，世尊則親自舉床的一腳，難陀也舉一腳，羅雲也舉一腳，阿難也舉一腳，都飛在於虛空往至於那冢墓之間。其中四部之眾－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，則抬舉五百位比丘尼的舍利，到達於冢間。那時，世尊告訴耶輸提大將說：「你現在應更辨二個床具、二個坐具、二輛車的薪木，以及香花等物來供養二位沙彌尼的遺身。」耶輸提大將白佛說：「唯然！世尊！」尋時，就去辦理供養之具。
那時，世尊將栴檀木，各傳給諸天。這時，世尊又告訴大將說：「你現在就各取五百人的舍利，各各分別去供養她們。對於二位沙彌尼，也是同樣的道理。」這時，大將受佛的教言之後，各各都分別去取而供養，即去採取（舉行）虵旬（火葬）。那時，世尊又用栴檀木，放在於大
愛道的遺身之上。
那時，世尊便說如是之偈而說：
一切行無常生者必有盡不生則不死此滅為最樂
（一切行都是無常的，有生的話，就必定會滅盡的。如果不生的話，就不會有死的，這種無生之滅，乃最為安樂的一件事！）
那時，諸天、人民都統統雲集在於冢間。其天、人大眾的數目很可觀，為十億姟那術他（姟就是那術他，那由他，以十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為姟，為數目非常多的形容而已）。這時，大將到了火滅之後，又取捨利，回去起偷婆（塔）。
佛陀告訴大將說：「你現在去取五百位比丘尼的舍利，去為她們蓋起偷婆，這樣的話，在於長夜當中，一定會受福無量的！所以的緣故就是：因為世間有四種人，應該為之起偷婆的。那四種呢？第一就是如果有人為了如來、至真、等正覺，而起偷婆，第二就是為轉輪聖王，第三就是為辟支佛，以及第四之為了如來的弟子的漏盡的阿羅漢，去蓋起倫婆的話，則受福會無量的！」那時，世尊也為諸天、人民講說微妙之法，去勸使他們歡喜。那時，天與人，計為有一億位，諸塵垢都消盡，而得法眼淨（具有了看透真理的眼光）。
那時，諸天、人民、干沓和（樂神）、阿須倫（非天），以及四部之眾，聽佛所說，都歡喜奉行！
四六五
大意：本經敘述婆陀比丘尼（大迦葉的同修）自憶宿命之事。並為尼眾們演說自己的往昔曾經供養過六位如來，願求作為女人身的本生因緣。佛陀讚許婆陀為尼弟子中，能自憶
宿命無數世事第一。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾五百人俱在。
那個時候，舍衛城內有一位比丘尼，名叫婆陀（妙賢），曾引導五百名的比丘尼，在那個地方游化。這時，婆陀比丘尼在於閒靜的地方，為自思惟，而結跏趺之坐，繫念在於前，而自憶算不盡的宿命之事，又自微笑。有一位比丘尼遙見婆陀比丘尼曾發微笑，看見之後，便到比丘尼集聚之處而說：「現在婆陀比丘尼獨在於樹下微笑，是否有甚麼事呢？」
這時，五百位比丘尼則相攜而到婆陀比丘尼之處，行頭面禮足之禮後，那時，五百位比丘尼乃白婆陀說：「到底有甚麼因緣，獨坐在樹下而微笑呢？」那時，婆陀比丘尼告訴五百比丘尼說：「我剛才在此樹下乃自憶算不盡的宿命之事。又看見往昔之時所經歷的身，如死在於此處，而生在於彼處等事，都能一一看見得清楚。」這時，五百比丘尼又白而說：「唯願您，能說示曩昔的因緣！」
這時，婆陀比丘尼告訴五百比丘尼說：「過去久遠的九十一劫前之時，有一位佛陀出現在世間，名叫毗婆屍如來、至真、等正覺，明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御支夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊），出現在於世間。那時，世界的名叫做盤頭摩，人民非常的熾盛，不可以稱計之多。那時，那位如來曾游化在那個國界，引導十六萬八千位的比丘眾，被他們前後圍遶，而為他們說法。當時，佛陀的名號乃流布於四方的遠處，大家都說：『毗婆尸佛，是一位眾相具足的佛，是一切人的良佑福田。』實時，在那個國界內有一位童子，名叫梵天，為一顏貌端正的人，是世間所希有的。
這時，那位童子，手執寶蓋而行在於諸
街巷中。同一個時候，有一位居士婦（女居士），也是很端正的人，也同樣的從那一條道路而行，眾人都只顧觀看那一位女人。這時，童子便作如是之念：我現在也是一位非常端正（美麗）的人，我也是手執寶蓋，但是眾人都不觀看我身，這些人都只顧觀看這位女人。我現在必須作一方便，使人都觀看我。這時，那位童子就出城外，到了毗婆尸佛之處，手執寶蓋，供養七天七夜之後，也作如是之誓願而說：『假如毗婆尸佛有如此的神足，有如此的神力，是世間與天上的福田的話，則願持此功德（供佛的功德），使我在於將來的世代里，能轉生作為女人之身，人民看見後，沒有不喜踴的。』
那時，那位童子經過七天七夜供養該位佛陀之後，就隨著其生命的長短（到了命終之時），之後，便生在於三十三天，在那裡作為女人之身，乃極為端正，為玉女中的第一位，如她的五事功德，乃勝過於那些天女是。那五事呢？所謂天壽、天
色、天樂、天威德、天自在是。那個時候，三十三天的諸天們看見之後，都自嘆說而說：『這位天女，乃極為殊妙，沒有人能和她相匹敵的。』裡面，或者有天子曾作如是之說：『這位天女，我應該得以為天后（為婦人）。』就這樣的各相競爭為其天后。這時，大天王說：『你們不可以共斗訟。如果你們的中間，能說極為妙法的話，便能以此天女，為其婦人就是。』
那時，有一位天子便說如是之偈而說：
若起若復坐寤寐無有歡設我眠睡時然後乃無欲
（或者是起，或者又是坐，寤或寐時，都不知感嘆〔很快樂〕，假如我在眠睡的時候，然後乃沒有慾念的了。）
那時，又有天子說如是之偈：
汝今故為樂於眠無念想我今興慾念如似打戰鼓
（你現在由故而還有了快樂的感嘆，在於睡眠時，才沒有了念想。然而我現在卻
會興慾念，有如打戰鼓那樣。）
那時，又有一位天子說如是之偈而說：
設復打戰鼓猶如休息時我欲馳速疾如水流不停
（假如又是打戰鼓的話，仍然還是有休息的時候的。如我的慾念來說，那是馳駛的非常的速疾，有如水流之流個不停那樣的。）
那時，又有天子說如是之偈而說：
如水漂大木猶有休息時我恆思想欲如殺象不眴
（如流水之漂泊大木那樣，這仍然是有休息的時候的。以我來說，我乃恆自思想慾念之事，有如殺象時，眼睛不眴動那樣的。）
那時，諸天當中的最尊的天子，與諸天人，曾說如是之偈而說：
汝等猶閒暇各能說斯偈我今不自知為存為亡乎
（你們還有閒暇的時間，各人都說如此之偈。以我來說，則我現在仍然不知道到
底為存呢？或者會死亡呢？）
那時，諸天人就白那位天子說：『善哉！天子！您所說的偈乃極為清妙。現在這位天女就應奉貢於天王您了！』那時，天女就入於天王的宮內。你們諸師妹們不可以有猶豫之念。所以的緣故就是：那時的童子，曾去供養佛陀以上寶蓋的人，豈為異人嗎？不可以作如是之觀。那時的童子身，即為是我身是。
在過去三十一劫前，有一位名叫式詰的如來，出現在於世間，游化在於野馬的世界，和大比丘眾十六萬人俱在。那時，那位天女，後來便命終而生在於人中，受女人之身。是一位極為端正的人，為世間所希有的。當時，式詰如來到了乞食之時，著衣持缽，進入於野馬城去乞食。那時，那位天女人，又為長者的婦人，曾用好的飲食，奉上於式詰如來，也作誓願而說：『願持此功德之業，所生的地方，不墮入於三惡趣，是為顏貌端正，和人有殊異的！』
那時，那位女人嗣後便命終而生於三十三天，在那裡又作為女人之身，為極為端正的女人。有五事功德勝過於那些諸天。那時的天女，豈為是異人嗎？不可以作如是之觀。所以的緣故就是：那位女人，則為是我身是。
就在於同一個劫的期間，有一位名叫毗舍羅婆的如來出現在於世間。那時，那位天女也隨著其壽命的長短而命終，命終之後，來生於人中，受女人的身，為一顏貌端正的人，為世間所希有的。又為和長者居士作為其婦。那時，這位長者婦又用妙衣好服去奉上於如來，並發此誓願而說：『使我將來的世代里，又能得作為女人之身。』這時，那位婦人命終之後，乃生在於三十三天，顏貌很端正，乃勝過於那些天女們。那時，那位女人，豈為是別人嗎？不可以作如走之觀。所以的緣故就是：那時的那位女人，就是我身之故。
這時，那位女人隨著其壽命的長短，而命終，命終以後，又來生於人中，住在於波羅捺大城，和月光長者，而作為他的婦婢，是一位顏貌麄丑的人，為他人所惡見的。自從毗舍羅婆如來離開世間之後，就更沒有佛陀之出現於世間。那時，有一位辟支佛游化在人間，當時，月光長者婦曾告訴其婢而說：『你在外而遊行，去求覓一位沙門，顏貌端正，能入於我意的，就請他到我家來，我欲供養他。』那時，那位婢人就出家門，在外面去求覓沙門。當時，剛好遇見那位辟支佛在城內游化乞食，然而其顏貌乃為很麄惡，姿色也丑弊。這時，那位婢女就對那位辟支佛說：『大家（大姑，主人）欲拜見，願您屈躬至於我主人之家。』就這樣的引他至其家門，即入去白主人說：『沙門已到，可往相見了！』
這時長者婦看見該沙門後，內心很不歡喜，就對那位婢女說：『像這位，妳就把他遣回去，我不布施他。所以的緣故就是：因為他的顏貌乃非常的麄弊之故。』那時，其婢女白那位夫人說：『假如夫人您不惠施這位沙門的話，就將我今天所應食的食分，都統統用來惠施他好了。』這時，那位夫人就叫人拿出婢女的食分，也就是細麨一升給她。當時，那位婢女便給與那位沙門。辟支佛受此食物後，就飛在於空中，作一十八變。這時長者之婢又作如是的誓願而說：『我願持此功德，所生的地方，不墮於三惡趣，使我在於將來的世代，能得作為一極為端正（美麗）的女人。』
當時，那位辟支佛就手擎缽的飯，繞城三匝。這時月光長者曾集五百位商人在於普會講堂內。當時，那城內的男女大小，曾經看見辟支佛手擎缽飯，飛在於空中，看見之後，都相謂言說：『這是甚麼人呢？為甚麼有這麼大的功德呢？到底誰遇到這一位辟支佛，而向他飯食惠施呢？』
當時，長者婢曾向其夫人說：『願夫人出來觀望剛才那位沙門的神德吧！他現在飛在虛空，作一十八變，為神德無量啊！』這時，長者婦告訴其婢女說：『現在所惠施給沙門之食，假如能獲福的話，就盡持與我吧！我當會給妳二日分的食物的。』其婢回答說：『我不堪任以福相與（這種功德不能說相與就能相與）。』夫人告訴她說：『給與妳四日分的食糧，乃至十日分的食糧。』其婢回答說：『我實在不堪任以福相與的。』夫人告訴他說：『我現在給與妳一百枚的金錢。』其婢回答說：『我不須要這些錢。』夫人又告訴她說：『給與二百枚，乃至千枚的金錢。』其婢回答說：『我也不須要。』夫人告訴她說：『我免除您的身，使妳不再作為婢女。』婢女回答說：『我也不須要求作為良人。』夫人又告訴她說：『妳作為夫人，我作婢使，可以了吧！』其婢女回答說：『我也不須要求作為夫人。』夫人告訴她說：『我現在當取妳撾打。要毀兀（割掉）妳的耳鼻，要斬截妳的手足，當斷妳的頭。』其婢回答說：『像如是的痛苦，我都能堪任於忍受，但是終不能以此福德相與惠施給妳的。身雖屬於大家（姑）妳的，但是心善與否卻依人而有異的。』那時，長者婦就撾其婢。
這時五百位商人都各作此論而說：『這位神人現在到這裡來乞食，必當是我家所施與的。』當時月光長者就發遣眾人，然後回到其家，看見其夫人取婢鞭打，就問她而說：『為甚麼緣故，鞭打此婢呢？』這時，該婢女便將這些因緣具白長者。當時，月光長者聽後乃歡喜踴躍，不能自勝，就攝其夫人為婢使，使該婢女代作夫人的地位。
那時，波羅捺城，有一位國王在治化，名叫做梵摩達（梵授）。當時，那位大王聽到月光長者的家人曾經飯食辟支佛，就甚懷喜悅，慶幸國人之值遇真人，而能隨時惠施。梵摩達王就派人去召月光長者，而告訴他說：『你實在飯食神仙真人嗎？』長者白王說：『實遇真人，以食惠施他。』這時，梵摩達王即尋時賞賜，更增長者的職位。當時長者婢女，乃隨著其壽的長短而命終，命終之後就往生於三十三天，為一顏貌殊妙，世間所希有的人，其五事功德，乃勝過於那裡的諸天。諸妹們！不可以作如是之觀，那時的長者婢，就是我身是也。
在於此賢劫當中，有佛出現於世間，名叫拘樓孫如來。當時，那位天女也隨著其天壽的長短而命終，命終之後，轉生於人中。那時，作為耶若達梵志之女，當時此女人又飯如來，也發誓願，求作為女人身。後來命終之後，乃生在於三十三天，為一顏貌端正，勝諸天女的天女，又從那裡命終之後，生在於人中。
那時，拘那含牟尼佛出現在於世間。那時那位天女生為長者女，又用金華供養拘那含牟尼佛，而誓願說：『願持此功德，所生的地方，不墮入於三惡趣，使我後身，仍然作為女人身。』這時，此女人也隨著其壽命的長短而命終，命終之後，生在於三十三天，在那裡，她的端正的程度，乃出於眾天女之上，有五事功德，是他人所不能及的。那時長者女，供養拘那含牟尼佛的人，豈為是異人嗎？不可以作如是之觀，那時的長者的女人，就是我身是。
這時，那位天女隨著其壽的長短，來生於人中，又與長者作為婦人，其顏貌的殊特，乃為世間所希有的。那時，迦葉如來出現於世間，當時長者婦，乃七天七夜，供養迦葉佛，而發誓願說：『使我的將來之世，得作為女人之身。』當時，長者婦隨著其壽命，命終之後生在於三十三天，有五事的功德，勝於那裡的天女。那時的長者婦，供養迦葉佛的人，豈為是異人嗎？不可以作如是之觀，那時的長者婦，就是我身是。
在於此賢劫之時，又有釋迦文佛之出現於世間。這時那位天女命終之後，轉生在於羅閱城內，作為劫毗羅（黃頭）婆羅門的女人，顏貌也端正，乃出於諸女人之表。劫毗羅婆羅門女，好似紫磨的金像，在於眾女人當中那樣，眾人都黮（黑色，黯然無光）的如似於墨那樣，而她的意也不貪於五欲。諸妹們！不可以作如是之觀，此女人身豈為是異人嗎？那時的婆羅門女就是我身是。諸妹當知！由於昔日的功報，才給與比缽羅摩納作為婦人，所謂摩訶迦葉的婦人是。我的夫尊－大迦葉，乃先自出家，後日我才出家的。我剛才就是自憶昔日所經歷的女人之身等事，因此之故，現在才會自笑而已！我因沒有智慧，而自蔽，供養六位如來，而求作女人之身。由於此因緣之故，而笑昔日之所經歷的事。」
那時，有眾多的比丘，聽到婆陀比丘尼自憶宿命無數世之事後，就到世尊之處，行頭面禮足之禮後，坐在於一邊。就將這些因緣，具白如來。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「你們是否看見過聲聞之中的比丘尼，能自憶無數的世事，如此人嗎？」諸比丘們白佛說：「不曾看見！世尊！」佛陀告訴諸比丘們說：「我聲聞中的第一弟子，能自憶宿命的無數世的事，乃為劫毗羅比丘尼是。」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
四六六
大意：本經敘述佛陀用鐵城中的芥子，譬喻為生死之劫的久長之事，乃為沒有邊際的。應當厭離生死，免除愛著之心，以求解脫。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時，有一位比丘，到了世尊之處，行頭面禮足之禮後，坐在於一邊，須ㄇ則起坐，趨前而白佛說：「劫為如何的長短呢？為有限的嗎？」佛陀告訴比丘說：「劫乃極為長遠的，我現在就為你而引譬喻，你就專心一意的聽，我現在當會為你講說！」那時，比丘就從佛受教。
峱尊告訴他說：「比丘！當知！猶如一座鐵城，縱廣都為一由旬，高度也為一由旬。有芥子放滿在裡面，並沒有空缺的地方。假若有人來，經過百歲的時間取走其中的一芥子，這樣的取走那鐵城裡面的芥子，都為滅盡，然後就為之一劫，是不可以計量之多的。所以的緣故就是：因為生死乃為長遠，並沒有邊際的，眾生的恩愛縛著，而流轉於生死，而死此生彼，並沒有窮已的。我乃在於其中，知道厭患生死的。像如是的，比丘們！當求方便，以求免此愛著之想！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
增壹阿含經卷第五十完