增壹阿含經新譯 · 增壹阿含經卷第二十二
須陀品第三十
概要：首先為佛陀與須陀比丘之問答，依次為世尊教誡在說法中而伸其腳作大睡眠的老比丘之事，滿財長者子娶給孤獨長者之女－修摩提，因之而為機緣，而至於皈依佛陀之事。
二六二
大意：本經敘述佛陀曾問須陀沙彌有關於如下之事：有常色、無常色，有漏義，無漏義，聚法色、散法色，受義、陰義，有字、無字，這些各為一義，或有若干義呢？須陀乃能演法不礙滯，沒有怯弱。佛陀乃贊可他，聽許其為大比丘！
結集者的我們都像如是的聽過：有一個時候，佛陀住在於摩竭國的波沙山中，和大比丘眾五百人俱在。
那個時候，世尊曾於清旦之時，從靜室起來，到了室外去經行（慢步）。這時，須陀沙彌在於世尊的後面經行。當時，世尊曾還顧，而對這位沙彌說：「我現在欲問你有關於教義之事。你要注意的聽！聽後要善思念其義！」須陀沙彌回答說：「如是！世尊！」
這時，世尊告訴他說：「有常色，以及無常色，這是同為一義呢？或者為有若干之貌呢？」須陀沙彌白佛說：「有常色，以及無常色的話，此義乃為有若干的不同，並不是同為一義的。所以的緣故就是：有常的色，就是內，無常的色，是屬於外，因此之故，其義有若干的不同，並不是同為一義的。」
世尊告訴他說：「善哉！善哉！如你所說的，你所說的為正確的（快說此義）！有常色與無常色，其義乃為有若干的不同，並不是同為一義的。云何（世尊再問）？須陀！有漏之義，和無漏之義，是同為一義呢？或者為若干不同之義呢？」須陀沙彌回答說：「有漏之義、無漏之義，是有若干的不同，並不是同為一義的。所以的緣故就是：有漏之義，就是生死的結使（煩惱），無漏之義，乃是涅槃之法（寂靜，解脫生死）。因此之故，其義有若干的不同，並不是同為一義的。」世尊告訴他說：「善哉！善哉！須陀！如你所說的，有漏是屬於生死，無漏乃是涅槃。」
世尊又告訴他說：「聚法與散法，到底是同為一義呢？或者為有若干之義呢？」
須陀沙彌白佛說：「聚法之色，與散法之色，此義為有若干的不同，並不是同為一義的。所以的緣故就是：所謂聚法之色，乃為四大的形，散法之色，即為苦盡之諦（滅諦）。由此而說，即義有若干的不同，並不是同為一義的。」
世尊告訴他說：「善哉！善哉！如你所說的，聚法之色，與散法之色，其義有若干的不同，並不是同為一義的。云何（世尊再問）？須陀！受之義，與陰之義，是同為一義呢？或者為有若干之義呢？」須陀沙彌白佛說：「受與陰之義，為有若干的不同，並不是同為一義的。所以的緣故就是：受，是無形而不可以看見的，陰，是有色相，可以看見的。因此之故，其義有若干的不同，並不是同為一義的。」
世尊告訴他說：「善哉！善哉！須陀！如你所說的，受之義、陰之義，其事有若干的不同，並不是同為一義的。」世尊告訴他說：「有的字、無的字，其義為有若干呢？或者同為一義呢？」沙彌白佛說：
「有的字，和無的字，其義為有若干的不同，並不是同為一義的。所以的緣故就是：有的字，乃為生死之結，無的字，即為是涅槃。由此而說：其義乃有若干的不同，並不是同為一義的。」
世尊告訴他說：「善哉！善哉！須陀！如你所說的，有的字，就是生死，無的字，就是涅槃。」世尊又告訴他說：「云何？須陀！為甚麼緣故名有之字叫做生死，無之字叫做涅槃呢？」沙彌白佛說：「所謂有之字，乃為有生、有死，有終、有始的；無的字，即為無生、無死，無終、無始的。」世尊告訴他說：「善哉！善哉！須陀！如你所說的，有的字，是生死之法，無的字，乃為涅槃之法。」那時，世尊告訴沙彌說：「快說此言（說的很正確）！現在即聽許你為大比丘！」（允許為比丘，本為沙彌－未成年，或學法未成熟者）。
那個時候，世尊還詣普集講堂，告訴諸比丘們說：「摩竭國快得善利了！能使須陀沙彌遊行在此境界內。如有人用衣被、飲食、床臥具、病瘦時的醫藥，來供養他的話，也能得善利的。他所生的父母，同樣的也得善利，乃能得此須陀比丘的。如須陀比丘所到的家屋，其家便會獲得其大幸的。我現在告訴諸比丘們，你們要學習如須陀比丘。所以的緣故就是：這位須陀比丘乃極為聰明，說法無滯礙，也不會怯弱。因此之故，諸比丘們！當學如須陀比丘。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
二六三
大意：本經敘述有一位長老比丘曾向佛之處，舒伸其腳而睡，修摩那小沙彌，即結跏趺而坐。佛陀乃以倡言
長老之義，並說長老比丘對三寶無恭敬心，死後會生為龍，修摩那以恭敬心向三寶，七天後定會得四神足、四諦。故誡應恭敬三寶。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於羅閱城的迦蘭陀竹園之處（竹林精舍），和大比丘眾，五百人俱在。
那個時候，世尊和無央數（算不盡）之眾，前後被他們圍遶，而為他們說法。那時，有一位長老的比丘，在於大眾當中，向世尊的方向舒伸其腳而睡。當一時候，修摩那（善意）沙彌，年始八歲，乃在於離開世尊不遠之處，結跏趺而坐，繫念在於前。
那時，世尊曾遙見那位長老比丘舒腳而眠之事，又看見那位沙彌端坐在那裡思惟真理。世尊看見之後，便說此偈而說：
所謂長老者未必剃鬚發雖復年齒長
不免於愚行
若有見諦法無害於群萌舍諸穢惡行此名為長老
我今謂長老未必先出家修其善本業分別於正行
設有年幼少諸根無漏缺此謂名長老分別正法行
（所謂長老，未必然就是那些剃除鬚髮的人。雖然年齡已為長老，但是仍然不免有愚行的人。如果有人徹見諦法〔真理〕，不會壞害群萌（眾生），而捨棄諸穢惡之行的話，就名叫做長老的！）
（我現在要說，所謂長老，未必然為先出家（對後輩而言先出家）的人，必須修學其善本的業，能分別正行的人才是。假如年紀為幼少，但是諸根並沒有漏缺的話，這就名叫長老，為能分別正法之行的人。）
那時，世尊告訴比丘們說：「你們是否看見這名長老伸舒其腳而睡嗎？」諸比丘們回答說：「如是！世尊！我們都看
見。」
世尊告訴他們說：「這名長老比丘，在五百世當中，會恆為龍身，現在假如命終的話，當會轉生於龍類之中。所以的緣故就是：因為對於佛、法、眾，並沒有恭敬之心之故。如果有眾生沒有恭敬之心向於佛、法、眾（僧）的話，在其身壞命終之後，都當會轉生於龍類之中。你們是否看見修摩那沙彌，年始八歲，就能在於離開我不遠的地方，端坐思惟嗎？」諸比丘們回答說：「如是！世尊！」
這時，世尊告訴諸比丘們說：「這位沙彌，自此以後經過七天，當會獲得四神足，以及證得四諦之法，對於四禪，能得自在，能善修四意斷（四正勤）。所以的緣故就是：這位修摩那沙彌，乃有恭敬之心向於佛、法、眾（僧）之故。因此之故，諸比丘們！應恆常的當於勤加恭敬於佛、法、眾。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
二六四
大意：本經敘述須摩提嫁給滿財長者子，寧死不肯禮敬外道。其次為修跋梵志向滿財稱讚釋子，以及昔日看見均頭沙彌顯現神變之事。滿財叫須摩提請佛。佛叫阿羅漢取捨羅（籌，算僧眾之用具）應供，諸大弟子則先往滿富城顯神變。佛率比丘在舍衛城空中現神通，六千外道遙見，作鳥獸散，滿財、須摩提，以及八萬四千人，皆得法眼淨。佛為諸比丘說須摩提的本生因緣－曾於迦葉佛時行布施、愛敬、利人、等利等四事不乏，也發心度八萬四千眾。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。世尊乃與大比丘眾，千二百五十人俱在。
當時，有一位長者，名叫阿那邠邸（給孤獨長者），饒財多寶（財寶滿屋），那些金銀、珍寶、硨磲、馬瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象、馬、牛、羊、奴婢、僕使等人物，都不可以稱計之多。那時，在滿富城裡（福增城，離舍衛城一百六十由旬的大城。這裡的由旬，實際為二公里），有一位長者名叫滿財，也是一位饒財多寶的人，所謂硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象、馬、牛、羊、奴婢、僕使等人物，同樣的有不可以稱量之多。同時也是阿那邠邸長者的少小之時的舊友好，都共相愛敬，未曾忘舍過。而阿那邠邸長者常有數千萬的珍寶財貨，在那個滿富城中販賣，使滿財長者的經紀（商業）得以護持，同樣的滿財長者也有數千萬的珍寶財貨，在舍衛城中販賣，使阿那邠邸長者的經紀也能得以護持。
這時，阿那邠邸有一位女孩子，名叫修摩提（善無毒，能造頌偈，又是無所怯弱的在家女弟子），顏貌非常的端正，有如桃華的色貌，為世間所希有的。那個時候，滿財長者有了小小的事緣，而到於舍衛城，往詣於阿那邠邸長者之家，到達後，就座而坐。當時，修摩提女，乃從其靜室出來，首先跪拜其父母，然後跪拜滿財長者，然後還入其靜室。
那時，滿財長者看見修摩提女的顏貌端正，有如桃華之色，為世間所希有之相後，曾問阿那邠邸長者而說：「這位是誰家的女兒？」阿那邠邸回答說：「你剛才所看見的女人，就是我所生的。」滿財長者說：「我有小息（孩子），還未有婚對（未結婚），是否可以適於貧家與否呢？（為其子求婚）。」這時，阿那邠邸長者回答說：「恐怕事情有些不適宜啊！」滿財長者說：「是有甚麼事緣，不適宜呢？
是姓望嗎？是財貨嗎？」阿那邠邸長者回答說：「如論種姓與財貨，實在是足以相詶匹（門戶都相當），但是你們所奉事的神祠（宗教）和我們的有所不同。我的小女乃奉事佛陀，為釋迦如來的弟子，你們所奉事的為外道異學，因此之故，不赴來意（不能合於你的要求）。」這時，滿財長者說：「我們所奉事的自當會分別奉祀，你的女孩所奉事的自己得以另外供養就是了。」阿那邠邸長者說：「我的女孩如果嫁給你的家裡去之時，所出的財寶為不可稱計的，長者你也應當先出財寶不稱計之多給我啊！」滿財長者說：「你現在要索我的財寶為好多呢有」阿那邠邸長者說：「我現在要六萬兩黃金。」這時，滿財長者即給與六萬兩黃金。
當時，阿那邠邸長者又作如是之念：我用此方便來婉卻他，猶然不能使他停止其望。就對長者說：「假如我要嫁女時，當應去請示佛陀，如果世尊有所教敕之時，當會奉行其意。」
這時，阿那邠邸長者假設事務，有如小行（好像人家要外出辦些小事務的樣子），就出門到了世尊之處，到達後，頭面禮足，然後站在於一邊。那時，阿那邠邸長者白世尊說：「我的小女修摩提被滿富城中的滿財長者所要求（提婚事）。到底可以嫁與呢？或者不可以嫁到那邊去呢？」世尊告訴他說：「如果修摩提女嫁到那邊去的話，會有多所僥益的，會度脫其國的人民不可稱量的。」這時，阿那邠邸又作如是之念：世尊以方便智而告訴我，可以把女兒嫁到那邊去。當時，長者即頭面禮足，遶佛的身邊三匝之後，便退回而去。還至於家中後，供辦種種的甘撰飲食，給與滿財長者。滿財長者說：「我用此飲食做甚麼？要緊之事就是嫁女給我們與否的事啊！」阿那邠邸說：「你意欲（有意）這樣的話，便可以相從（答應）了。卻後（此後）十五日，叫你的公子到這裡來。」作此語後（把話說完後，就成事），長者便退還而去。
到時，滿財長者乃辦其所須要的物品，自己則乘寶羽的車輛，從八十由延內到這裡來。阿那邠邸長者就莊嚴其女兒，沐浴香熏都作完後，乃乘寶羽的車輛，帶此女兒去迎接滿財長者的公子，在中途兩方的人員則相遇。當時，滿財長者得此女後，便將她帶回滿富城內。
那個時候，滿富城中的人民們，曾經各作如下的制限（設有規則）：如果在此城內有女人慾嫁到他國的話，就應當受嚴重的刑罰。假如由他國娶婦入此國內的話，同樣的也應受嚴重的刑罰。那時，在其國內有六千名的梵志，為國所奉事，而執行此制限，有梵志說：「設犯規定的話，當飯（供養）六千名梵志。」這時，長者自知自己已犯規則，就供養六千名梵志。然而梵志所食的，都是吃食那些豬肉，以及豬肉羹，和重釀之酒類。同時，梵志所穿的衣服，有的披白氈，有的披毳衣。那些梵志之法，進入國（城內）時，都將衣裳偏著在於右肩上，其半身則露見（露
現）。
那時，長者就令人去說：「時間已到，飲食都已具備了。」當時，六千名梵志都偏著衣服，半身露現，入於長者之家。這時，長者看見梵志們之來到，就以膝而行，而向前去迎接，去恭敬作禮。一位最大的梵志則舉手而稱讚為善，就進前來抱長者的頸項，然後到達於其座位，其它的梵志則各各依其次序而坐下來。
那時，六千名梵志都坐定之後，當時，長者就對修摩提女說：「妳自莊嚴（端正身心），來向我們這些師父行禮吧！」修摩提女回答說：「止！止！大家（公公，本為女子的尊稱）！我實在不堪任向裸人行禮的！」長者說：「這些人並不是裸人，並不是不慚的人。但是其所穿的，乃是法服啊！」
修摩提女說：「這些人都是不知慚愧的人，都同樣的露現形體在於外面，有甚麼法服之用（法服為莊嚴色身，他們這種形態算甚麼是穿法服）？長者！願您聽我
說：世尊曾經說過：有二種事的因緣，為世人所尊貴的，所謂有慚、有愧是。如果沒有此二事的話，則父母、兄弟、宗族五親等人，其尊卑高下，就不能有所分別的了。如現在有那些雞、犬、豬、羊、驢、騾之屬的，都共同類混，並沒有尊卑可言。由於有此慚愧之二法在於世間之故，就能知有尊卑之序。然而這些人乃離開此慚愧之二法，都類似於雞、犬、豬、羊、驢、騾之同群那樣，實在不堪任受人向其作禮跪拜的。」
這時，修摩提之夫，對其婦說：「妳現在應起來向我們的大師行禮，因為這些人均為是我所奉事的天啊！」修摩提女回答說：「且止！族姓子！我實在不堪任向這些沒有慚愧的裸人作禮的。我現在生為人類，怎麼可以向那些驢犬等類的人行禮呢？」其夫又對她說：「止！止！貴女！不可以發出這些話，應該要自護妳的口，不可以有所犯才對。這些人並不是驢，也不是誑惑的人，他們所穿的衣，正是法衣
啊！」
這時，修摩提女乃涕零悲泣，其顏色變異（裝不好的顏色），並作如是之語而說：「我的父母五親，寧可毀形，五刓（削之為五分），而斷其命根（生命），也不肯墮入於此邪見之中！」當時，六千名的梵志各各都高聲而作如是之語：「止！上！長者！為甚麼緣故叫這類婢女罵詈到這種程度呢？如果要請的話，就實時供辦飲食好了。」這時，長者，以及修摩提之夫，就隨時辦理豬肉、豬肉羹，和重釀之酒，來供養六千名梵志，使他們都充足。諸梵志們吃食後，作少多的論議，然後便站起而去。
這時，滿財長者在於高樓的上面，煩冤愁惋（煩惱愁憂鬱悶），乃獨坐思惟：我現在娶取此女來，實在是破家一件！並不異於羞辱我的門戶的了。
當時，有一位梵志，名叫修跋，已經得證五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足等神通），也得諸禪。為滿財長者所欣見
而貴重的人。這時，修跋梵志曾作如是之念：我和長者離別以來，日子已相當的久了，現在可以去和他相見！這時，梵志乃入滿富城，往詣於長者之家，問那些守門的人說：「長者現今在於甚麼地方呢？」守門人說：「長者在樓上，現在非常的愁愛，大為鬱悶，不可以言。」
這時，梵志就徑上樓上，和長者相見。梵志問長者說：「為甚麼緣故，愁憂到這種程度呢？是否為縣官、盜賊，以及水、火等災變所侵損的嗎？或者為的是和家內的人不和順而引起的呢？」長者回答說：「並沒有縣官、盜賊之災變，但為家中的小小事緣不遂而已。」梵志問說：「願聽其經過，到底有甚麼事緣呢？」長者回答說：「昨天為兒子娶媳婦，就犯了國俗的制限，五親都被辱。就被罰而請諸師到了家舍，當時，曾叫兒婦出來禮拜，但是卻不從命。」梵志修跋說：「此女之家，到底在那一國家，由何近遠之處娉娶過來的呢？」長者說：「此女乃為舍衛城內的阿
邠邸長者之女。」
這時，那位梵志修跋聽此語後，則愕然而驚怪，兩手掩其耳，而作如是之語：「咄！咄！長者！甚奇！甚特！此女乃能仍然活在世間，又不自殺，又不投在樓下（不跳樓自殺），實在是非常的大幸之事！所以的緣故就是：此女所奉事之師，都為是梵行的人，今日現在，實在是甚奇！甚特啊！」長者說：「我聽到你的話，又欲嗤笑（覺得很好笑）。所以的緣故就是：您乃為一位外道異學，為甚麼緣故嘆譽沙門釋種的弟子們之行呢？此女所奉事之師，有甚麼威德？有甚麼神變呢？」梵志回答說：「長者！你欲聽聞此女之師父的神德嗎？我現在粗說其原就是。」長者說：「願聽您解釋！」
梵志說：「我在往昔之時，曾經往詣雪山之北方去乞食，得食之後，就飛來而到阿耨達泉。這時，那些天、龍、鬼神遙見我之來到，都手持刀劍，都來向我，並作如是之語而說：「修跋仙士！不可以來此
而停止在此泉邊，不可以污辱此泉，如果不隨我語的話，你的命根正會因此而斷壞的！」我聽此語後，就離開該泉，到不遠之處而吃食。
長者當知！此女所奉事的師父的弟子當中，有一位最小的弟子，名叫均頭沙彌。當時，這位沙彌也到了雪山之北乞食，然後飛來詣於阿耨達泉，其手中曾執持冢間的死人之衣，此衣乃血垢污染的。這時，在阿耨達的大神天、龍、鬼神，都起來迎接他，都恭敬問訊而說：『善來！人師！可就於此坐下來。』這時均頭沙彌就往至於泉水之處。其次，長者！在那泉水的中央，有純金的案（幾桌）。
那個時候，那位沙彌，曾將此死人之衣，漬浸在於水中，然後坐下來吃食，食後，就盪缽。嗣後即在金案上結跏趺而坐，都正身正意，繫念在於前，便進入於初禪。從初禪起，而入於第二禪，從第二禪起，而入於第三禪，從第三禪起，而入於第四禪。又從第四禪起，而入於空處，
從空處起，而入於識處，從識處起，而入於不用處，從不用處起，而入於有想無想處，從有想無想處起，而入於滅盡三昧（滅盡定），從滅盡三昧起，而入於炎光三昧，從炎光三昧起，而入於水氣三昧，從水氣三昧起，而又入於炎光三昧。
其次，又入於滅盡三昧，其次，又入於有想無想三昧，次又入於不用處三昧，次又入於識處三昧，次又入於空處三昧，次又入於四禪，次又入於三禪，次又入於二禪，次又入於初禪，從初禪起後，即去洗洗死人之衣。這時，天、龍、鬼神，有的替其蹹衣的，有的替其洗衣的，有的則取水而飲的。那個時候，洗衣完了後，就舉在空中而曝。當時，那位沙彌收攝其衣後，便飛在空中，還皈其所在地。
長者當知！我在於那個時候，雖然遙見其事，但是卻不能得近於其處。此女所事的師父，其最小的弟子就有如此的神力，更何況那些最大的弟子，有甚麼可及呢（怎能迨及呢）？何況其師－如來、至
真、等正覺，怎能可及呢？我乃觀察此義之後，才作如是之語的：『甚奇！甚特！此女乃能不自殺，不斷命根。』」
這時，長者對梵志說：「我們可以得見此女所事的師父嗎？」梵志回答說：「可以去問此女人。」這時，長者就問須摩提女而說：「我現在欲得見妳所奉事之師，能請他到這裡來嗎？」這時，該女聞後，非常的歡喜，不能自勝（不能制止其喜悅的內心），就回答而說：「但願及時辦其飲食，明天如來當會到這裡來，以及比丘僧也同樣的會降臨至此處。」長者對她說：「妳現在親自去請，我不甚了解其法之故。」（恐有失禮之處）。
這時，長者女，就沐浴其身體，然後手執香爐，登上高樓之上，合掌向於如來，而作如是之說：「唯願世尊，當善於觀察！無有人能見其頂的如來！世尊乃無事不知，無事不察的覺者，信女現今在於這裡，遇有困厄之事，唯願世尊，當善觀察！」
又用此偈，而稱嘆說：
觀世靡不周佛眼之所察降鬼諸神王及降鬼子母
如彼噉人鬼取人指作鬘後復欲害母然佛取降之
又在羅閱城暴象欲來害且如自歸命諸天嘆善哉
復至馬提國復值惡龍王見密力士而龍自歸命
諸變不可計皆使立正道我今復值厄唯願尊屈神
（觀察世間之事，沒有不周全的，為佛眼之所觀察的，佛陀能降伏鬼神，能降伏諸神王，以及降伏鬼子母〔功德天。本為嗜殺人子去噉食，後受佛的感化，而皈依三寶〕。如那些會噉人的惡鬼〔指鬘外道〕，曾取人的手指，欲作為鬘，後來又欲殺害其母，但是乃被佛陀收取而將他降伏。又在於羅閱城時，曾經由人的指使，遭遇暴象欲來加害，然而一見世尊后，就如同自歸命似的，伏在於地上。諸天看
到，都稱嘆：善哉！又到馬提國〔烏仗〕時，也值遇惡龍王，然而看見密力士〔金剛神。手執金剛杵，侍立在佛的身邊。所謂密，就是由於他的本誓：常親近佛，而聞佛的秘密事之義〕，當時，惡龍就不敢作怪，乃自歸依三寶。種種變化之事不可以計出之多，都皆使他們立於正道。我現在又值危厄之時，唯願世尊，委屈神力來解厄！）
爾時香如雲玄在虛空中遍滿祇洹舍住在如來前
諸釋虛空中歡喜而作禮又見香在前須摩提所請
雨諸種種花而不可計量悉滿祇洹林如來笑放光
（須摩提女偈說完後，在於那個時候，香氣如雲，都懸滯在於虛空之中，也遍滿於祇洹精舍，停在於如來之前。諸釋帝天的天神們，都在虛空中，歡喜而作禮。又看見香氣在於前，為須摩提女所請求的。當時天空雨下種種的花，有不能計出之
多，都均充滿在於祇洹林，如來於此時，乃含笑而放出光明！）
那時，阿難看見祇洹林內有此妙香。看見之後，即至世尊之處，到達後，頭面禮足，然後立在於一邊。那時，阿難白世尊說：「唯願，世尊！賜知這是甚麼香氣？為甚麼會遍滿於祇洹精舍內呢？」世尊告訴他說：「此香乃是佛陀的使者，是滿富城中的須摩提女，有所請願而來的香！你現在叫那些比丘們，都集在於一處，而行籌（計人之器），而作如是之告敕說：『諸比丘們有漏盡的阿羅漢，而得證神足的人，便來取捨羅（譯為籌，本為草名，用來作籌，多以竹木為之，等於食券），明天將詣滿富城內，去接受須摩提之邀請。』」阿難白佛說：「如是，世尊！」
當時，阿難受佛的教令後，就去召集諸比丘在於普會講堂，而作如是之念：諸有得道的阿羅漢的話，便來取捨羅吧。當在那個時候，眾僧的上座當中，有一位名叫君頭波漢（婆羅門種，舍衛城人，取籌第
一的尊者），雖已得須陀洹（入流，初果阿羅漢）；然而結使（煩惱）未盡之故，不得神足通。這時，這位上座曾作如是之念：我現今在於大眾當中，是最為上座的人，然而結使未盡之故，未能得證神足通，我明天不能參加滿富城中的供養，而如來的眾弟子當中，最下座的，名叫均頭沙彌（譯為大瘦短，為摩竭陀國的婆羅門種，年只七歲，就已證羅漢果），他有神足，也有大威力，能夠參加到那邊去受請，我這次也應當去接受其請才對。那時，這位上座，以心清淨，而居在於學地的身份，而接受舍羅（取食券。學地為有學，尚有可學之處，自初果向的阿羅漢，乃至四果阿羅漢向，均為有學，如須學八正道等功行）。
那個時候，世尊以天眼清淨，看見君頭波漢（軍頭波漢），身居有學之地，而受舍羅（食券），即已得證無學（已無甚麼可學之處，也就是四果阿羅漢）。當時，世尊就告訴諸比丘們說：「我的弟子當
中，受舍羅第一的人，就是君頭波漢比丘是。」
那時，世尊告訴諸有具足神足的比丘，如大目連、大迦葉、阿那律、離越（離婆多，譯為星宿，禪定第一）、須菩提（善現，解空第一）、優毗迦葉（優樓頻螺迦葉，譯為木瓜林，本為事火外道，將養聖眾，四事供養第一），摩訶迦匹那（大劫賓那，軟語第一），尊者羅雲（羅睺羅，覆障，佛之子，學戒第一）、均利般特（周利盤陀伽，路邊生，證果後，習神足，恆用神足與人說法）、均頭沙彌等人，而說：「你們都以神足，先到那個城中去吧！」諸比丘回答說：「如是，世尊！」
這時，眾僧的使人，名叫干荼，在翌日的清旦，親負大釜，飛在於空中，往至於那個城市。當時，那位長者，以及諸民眾，都上高樓，欲覲見世尊，而遙見使人荷負大釜而來。當時，長者就對其息婦，而說此偈說：
白衣而長發露身如疾風又復負大釜此是汝師耶
（身穿白衣〔不加以再染色的衣〕，而留長髮，露身，而如疾風似的；同時身上又荷負大釜，這位是不是妳的師父嗎？）
這時，該女人也用偈回答說：
此非尊弟子如來之使人三道具五通此人名干荼
（此人並不是我的師尊，我不是他的弟子，是如來的使人。此人已證三道〔見道、修道、無學道〕，而具有了五通〔天眼、天耳、神足、他心、宿命〕，此人名叫干荼。）
那時，干荼使人，遶城三匝，然後往詣於長者之家。當時，均頭沙彌曾化作五百華樹，有若干種之色，都均敷開茂盛，其色非常的好，如優缽蓮華（青蓮花），像如是的華朵，乃不可以計限之多，然後往詣於那個城內。
這時，長者遙見沙彌來到，又用此偈問其息婦說：
此華若干種盡在虛空中又有神足人為是汝師乎
（這些華有若干的種類，都統統在於虛空之中；又有神足之人在那裡，這位是否妳的師父嗎？）
這時，該女又用偈回答說：
須跋前所說泉上沙彌者師名舍利弗是彼之弟子
（須跋〔修跋〕梵志前面所說的在泉上的均頭沙彌，其師父名叫舍利弗，這位就是舍利弗的弟子）。
這時，均頭沙彌乃遶城三匝，然後往詣於長者之家。當時，尊者般特（周利盤特迦）曾化作五百頭的牛，衣毛都是青的。尊者就在牛背上結跏趺之坐，而往詣於該城。
這時，長者遙見其事，就又用偈問他的息婦說：
此諸大群牛衣毛皆青色在上而獨坐此是汝師耶
（這些大牛群，其衣毛都是青色的，在
牛的上面而獨坐的人，此人是妳的師父嗎？）
該女人又用偈去回答說：
能化千比丘在耆崛園中心神極為朗此名為般特
（能變化千名比丘，在耆闍掘山園當中，其心神都極為明朗的人，此人名叫周利盤特迦。）
那時，周利般特尊者連該城三匝之後，往詣於長者之家。那時，羅雲（羅睺羅）又化作五百隻的孔雀，其色有若干之種，羅睺羅就在於其上面結跏趺而坐，往詣於該城。長者看見之後，又用此偈問該女人說：
此五百孔雀其色甚為妙如彼軍大將此是汝師耶
（這五百隻的孔雀，其顏色都非常的好。如那軍中的大將的人，此人是妳的師父嗎？）
這時，該女又用此偈回答說：
如來說禁戒一切無所犯於戒能護戒
佛子羅雲者
（對於如來所說的禁戒，一切都不會冒犯。對於禁戒，都能護持其禁戒，這位就是佛子，就是羅睺猴羅尊者）。
這時，羅雲遶城三匝之後，往詣於長者之家。當時，尊者迦匹那（大劫賓那）化作五百隻金翅鳥，都極為勇猛，就在於其上面結跏趺而坐，而往詣於該城。這時，長者遙見之後，又用此偈問該女說：
五百金翅鳥極為盛勇猛在上無所畏此是汝師耶
（五百隻的金翅鳥，都極為旺盛而勇猛，在於其上面而坐，並沒有所畏懼，這位是妳的師父嗎？）
這時，該女用偈回答說：
能行出入息迴轉心善行慧力極勇盛此名迦匹那
（能制行出入之息，迴轉而心常起善行，慧力極為勇盛的人，這位名叫大劫賓那尊者）。
這時，尊者迦匹那，遶城三匝後，往詣
於長者之家。那時，優毗（優樓頻螺）迦葉，化作五百條龍，都有七個頭，而在於其上面結跏趺而坐，往詣於該城。長者遙見後，又用偈問該女說：
今此七頭龍威顏甚可畏來者不可計此是汝師耶
（現在這裡有七個頭的龍，都具有威顏，令人非常的可怕，到這裡來的龍又這麼的多，統御的人是妳的師父嗎？）
這時，該女回答說：
恆有千弟子神足化毗沙優毗迦葉者可謂此人是
（他的兄弟常有一千名的弟子，能用神通去感化毗沙〔頻毘婆羅王〕，優毗迦葉〔木瓜林迦葉〕，就是所謂此人。）
這時，優毗迦葉遶城三匝後，往詣於長者之家。這時，尊者須菩提，化作琉璃山，進入於其中結跏趺而坐，往詣於該城。那時，長者遙見之後，用偈問該女說：
此山為極妙盡作琉璃色今在窟中坐
此是汝師耶
（這座山非常的好，都作為琉璃之色，現今在於該山窟中而坐的人，這人是妳的師父嗎？）
這時，該女又用此偈回答說：
由本布施報今獲此功德已成良福田解空須菩提
（由於過去布施的果報，現在獲得此功德；經成就良福田，此人就是解空尊者須菩提）。
這時，須菩提遶城三匝之後，往詣於長者之家。這時，大迦旃延尊者又化作五百隻的鵠，其色都是純白的，則往詣於該城。這時，長者遙見之後，用此偈問該女說：
今此五百鵠諸色皆純白盡滿虛空中此是汝師耶
（現在這裡有五百隻的鵠，其色都是純白的，都盡滿於虛空中，此一調御的人是妳的師父嗎？）
這時，該女又用此偈回答說：
佛經之所說分別其義句又演結使聚此名迦旃延
（佛經裡面所說的，都能分別解說其義句，又能演說結使之聚的有害，此人名叫大迦旃延。）
這時，大迦旃延尊者遶該城三匝之後，往詣於長者之家。這時，離越（離婆多，譯為星宿），化作五百匹的老虎，就在於其上面而坐，而往詣於該城。長者看見之後，用此偈問該女說：
今此五百虎衣毛甚悅澤又在上坐者此是汝師耶
（現今在此有五百隻老虎，其衣毛均很悅澤（光潤）；又在其上面而坐的人，這位是妳的師父嗎？）
這時，該女用偈回答說：
昔在祇洹寺六年不移動坐禪最第一此名離越者
（往昔之日曾在祇洹精舍時，六年的期間都不移動，是坐禪〔禪定〕第一的尊者，此人的名叫做離越者〔離婆多〕。）
這時，離越尊者遶城三匝後，往詣於長者之家。這時，尊者阿那律，化作五百隻的獅子，都極為勇猛，他乃在其上面而坐，而往詣於該城。這時，長者看見之後，用偈問該女說：
此五百師子勇猛甚可畏在上而坐者此是汝師耶
（此五百隻獅子，都很勇猛，，叫人很可怕。在其上面而坐的人，這位是妳的師父嗎？）
這時，該女用偈回答說：
生時天地動珍寶出於地清淨眼無垢佛弟阿那律
（出生之時，天地都震動，珍寶出現於地面；這位是天眼第一，清淨無垢的尊者，是佛陀的堂弟。）
這時，阿那律遶城三匝之後，往詣於長者之家。這時，尊者大迦葉，化作五百匹馬，都是朱色的毛尾，都以金銀校飾的。他乃在於上面而坐，並且降下天華，往詣於該城。長者遙見之後，用偈問該女說：
金馬朱毛尾其數有五百為是轉輪王為是汝師耶
（金銀校飾的馬，都為朱色的毛尾，其數量有五百匹之多，在此裡面的人是轉輪聖王呢？或者是妳的師父嗎？）
該女又用偈回答說：
頭陀行第一恆愍貧窮者如來與半坐最大迦葉是
（這位是頭陀行第一的尊者，都常愍貧窮的人。如來曾經賜與半個座位給他同坐，是最為大的迦葉。）
這時，大迦葉遶城三匝，然後往詣於長者之家。這時，大目揵連尊者，化作五百匹的白象，皆有六隻牙，七處都為平整，以金銀校飾，在於上面坐下而來。曾放大光明，悉滿於世界，這樣的詣於該城。並在於虛空當中，作倡伎樂，不可稱計之多。也雨下種種的雜華。又在於虛空之中，懸繒、懸蓋，極為奇妙。
那時，長者遙見之後，用偈問該女說：
白象有六牙在上如天王今聞伎樂音
是釋迦文耶
（有好多的白象，都有六隻牙，在於上空，有如天王，現在聽到伎樂的音聲，是不是釋迦文佛呢？）
這時，該女用偈回答說：
在彼大山上降伏難陀龍神足第一者名曰大目連
我師故未來此是弟子眾聖師今當來光明靡不照
（在那大山的上面，降伏名叫難陀的龍王，是神足第一的人，名叫大目揵連。我師仍然還未來到，這些都是弟子之眾；我的聖師，現在當會來的，來時，其光明沒有不普照的地方！）
這時，尊者大目揵連遶城三匝後，往詣於長者之家。
當時，世尊由於知道時間已到，就被僧伽梨（大衣），在於虛空中，離開地面有七仞（一仞為八尺）。這時，阿若拘鄰（憍陳如）尊者，在於如來的右邊，舍利弗則在如來的左邊。那時，阿難尊者乃承
佛的威神，在於如來的後面，其手裡執著拂，其餘，千二百名弟子，則前後圍遶，如來乃在於最中央，以及諸有神足的弟子，如阿若拘鄰，乃化作月天子，舍利弗則化作日天子，諸餘的有神足的比丘們，有的化作釋提桓因，有的化作梵天，也有人化作提頭賴咤（持國天王），化作毗留勒（增長天王）之形，也有化作毗留博叉（廣目天王），化作毗沙門（多聞天王）之形，而領諸鬼神，或者有的則化作轉輪聖王之形的，也有入於火光三昧的，也有入於水精三昧的，也有放光明的，也有放煙的，都作種種的神足。
這時，梵天王在於如來的右邊，釋提桓因（帝釋天）乃在於如來的左邊，手裡執拂；密金剛力士（金剛神，手執金剛杵，守護如來的身邊）在於如來的後面。手裡執著金剛杵；毗沙門天王則手執七寶之蓋，處在於虛空之中，遮在於如來的上面，恐有塵土會坌如來之身之故。這時，般遮旬（干闥婆之子，為五髻童子），手
執琉璃琴，讚嘆如來的功德，以及諸天神都在於虛空之中，作倡伎樂，為數千萬種，天空也雨天的雜華，散在於如來的上面。
這時，波斯匿王、阿那邠邸長者，以及舍衛城內的人民之類，都看見如來在於虛空之中，離開地面有七仞，看見之後，都皆大歡喜而踴躍，不能自勝。
當時，阿那邠邸長者便說此偈而說：
如來實神妙愛民如赤子快哉須摩提當受如來法
（如來實在是神妙極了，慈愛民眾，都有如其赤子那樣；快哉〔善哉〕！須摩提女！當受如來之法！）
那時，波斯匿王，以及阿那邠邸長者，都散種種的名香雜華。這時，世尊率領諸比丘眾，前後被他們圍遶，以及諸天神也為不可以稱計之多，有如鳳凰鳥王，在於虛空之中，往詣於該城。
這時，般遮旬（樂神）用偈嘆佛而說：
諸生結永盡意念不錯亂以無塵垢礙
入彼舊邦土
心性極清淨斷魔邪惡念功德如大海今入彼邦土
顏貌甚殊特諸使永不起為彼不自處今入彼邦土
以渡四流淵脫於生老死以斷有根原今入彼邦土
（諸所有的生結〔煩惱結縛眾生難斷〕，都已永遠滅盡無餘，意念並不會有錯亂；持此沒有塵垢，沒有善礙的心情，進入於那個古舊的國家。心性乃極為清淨，已斷除弊魔的邪惡之念；其功德，乃如大海那樣的廣大而深遠，現在將入於那個邦土。顏貌乃非常的殊特，諸結使已永遠不會再起，為他人而不自處（為度眾生，不肯安住於一處），現在將入於那個國家。以度過四流〔欲、有、見、無明等會漂流善品，故為四暴流〕的深淵，已脫離於生老病死之苦，已斷除有〔為眾生〕的根原，現在要進入於其國家－涅槃彼岸）。
這時，滿財長者遙見世尊從遠處而來，看起來，諸根都很惔怕（寂靜），為世間所希有的，其清淨，有如天上的黃金，有三十二的妙相，有八十種的妙好來莊嚴其身，猶如須彌山之超出於眾山之上那樣，也如金聚之大放光明那樣。
這時，長者曾用偈問須摩提女說：
此是日光耶未曾見此容數千萬億光未敢能熟視
（這是日光嗎？從來並不看見過如此的容貌，有數千萬億的光明，實在令人不敢得到熟視啊！）
這時，須摩提女，乃長跪，而叉手（合掌），而向於如來，而用此偈回答長者說：
非日非不日而放千種光為一切眾生亦復是我師
皆共嘆如來如前之所說今當獲大果勤加供養之
（並不是日光，也不是不是日光，而放出數千億種的光明，是為了度化一切眾
生，又是我的師父。大家都稱嘆如來之事，都如前所說的。現在當會獲得大果報，因此，應勤加供養佛陀。）
這時，滿財長者，則右膝著在於地上，又用偈稱嘆如來說：
自歸十力尊圓光金色體天人所嘆敬今日自歸命
尊今是日王如月星中明以度不度者今日自歸命
尊如天帝像如梵行慈心自脫脫眾生今日自歸命
天世人中尊諸鬼神王上降伏諸外道今日自歸命
（自歸依於有十力的世尊。您的圓光金色之體，乃為天人所嘆敬的，今日我要自歸命於您！世尊！您現在如日王，也如月亮之在於眾星中最為光明那樣，因之而能度脫那些未得度的人，今日我要自歸命於您！世尊！有如天帝之像，有如梵行慈心，能自己解脫，也解脫了諸眾生，今夭我要自歸命於您！您是諸天的世間人當中
之尊，也是諸鬼神王之上，能降伏諸外道，今天我要自歸命於您！）
這時須摩提女乃長跪而叉手（合掌長跪），稱嘆世尊而說：
自降能降他自正能正人以度度人民已解復脫人
度垢使度垢自照照群萌靡不有度者除斗無斗訟
極自淨潔住心意不傾動十力哀愍世重自頂禮敬
（能降伏自己，也能降伏他人，能正自己，也能正他人；因此而能度，也能度人民，自己已解脫，也能解脫他人。度塵垢，也使人度垢穢，自己能照明，也能照明群萌〔眾生〕；沒有不被度的，能除滅斗諍，而沒有斗訟。自己乃極為淨潔而安住，心意都不被一切所傾動；十力〔這裡指佛陀，佛陀具有十力故〕！請哀愍世間！我要重新自己頂禮恭敬於您！）
有慈、悲、喜、護（舍）之心，具有了空、無相、無願的三種三昧，在於欲界為
最尊，最第一，在於天中之上，具足了七聖財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧），諸天人當中的自然梵生（大梵天王，自以為自然有，其它眾生均被所化、所生的），也不能和佛相匹等，也不可能像其貌！我現在要自歸命於您！」
這時，六千名的梵志，看見世尊作如此的神變之後。各各都自相發言而說：「我們應該可離開此國家，更到別國家去，因為這位沙門瞿曇，已降伏這個國中的人民了。」當時，六千名梵志就尋時出國而去，更不再進入這個國家了。
這時的佛陀，猶如獅子獸王之出於山谷那樣，首先觀看四方，其次則鳴吼三聲，然後才行所尋求的諸有獸蟲之類時，這些獸類就在於此時，都各奔所趣，不知跑到甚麼地方為妙，都飛逝、沈伏。如果又有力的神象，聽聞獅子的吼聲之時，也各奔所趣，也不能自安。所以的緣故就是：因為獅子獸王乃極為有威神之故，這裡的情形也是如是，那些六千名的梵志，聽到世
尊的音響之後，都各各馳走，都不得自寧。所以的緣故就是：由於沙門瞿曇乃有大威力之故。
這時，世尊還舍其神足，都如平常的法則那樣的進入於滿富城內。當時，世尊腳踏門國之上，就在這時，天地乃大震動，諸尊天神明都散華來供養。這時，人民看見世尊的容貌，都知道世尊的諸根寂靜，有三十二相、八十種好，以自莊嚴。人民之類，便說此偈而說：
二足尊極妙梵志不敢當無故事梵志失此人中尊
（兩足當中之尊〔佛陀〕，乃極為奧妙的，是梵志們不敢敵當的，無緣無故而奉事梵志的話，就會失去了這位人中之尊的佛陀！）
這時，世尊乃往詣於長者之家，到達後，就座而坐。那時，那個國家的人民，乃極為熾盛。當時，長者之家，有八萬四千人民之類（親戚、朋友）都懷惡念，都雲集在一起，欲來破壞長者的房舍，而看
見世尊，及諸比丘僧。那時，世尊便作如是之念：這些人民之類，必定會有所損害。我應作神力，使全國的人民都盡見我身，以及諸比丘僧。那時，世尊則化長者的屋舍，變為琉璃色（透明的），內外都可以相看到，其明顯的程度，有如觀看掌中的明珠那樣。
那時，須摩提女則趨前至於世尊之處，行頭面禮足之禮，頓覺悲喜交集，便說如此之偈而說：
一切智慧具盡度一切法復斷欲愛結我今而自歸
寧使我父母而毀我雙目不來適此間邪見五逆中
宿作何惡緣得來至此處如鳥入羅網願斷此疑結
（一切智慧都具足，都度盡一切法；又斷除欲愛結縛，我現在自歸命於您！寧可使我的父母傷毀我的雙眼，也不來適於此充滿於邪見五逆的家中。過去世時到底是作甚麼惡緣呢？為甚麼會得來到於這裡
呢？我嫁到此處實在是似鳥入於羅網那樣，願世尊斷此疑結吧！）
那時，世尊也用偈回答該女說：
汝今快勿慮惔怕自開意亦莫起想著如來今當演
汝本無罪緣得來至此間願誓之果報欲度此眾生
今當拔根原不墮三惡趣數千眾生類汝前當得度
今日當淨除使得智慧明使天人民類見汝如觀珠
（妳現在應趕快勿憂慮，其惔怕〔憂心害怕〕自會解除而開心，也不可以興起想著之念，如來現在自當會演說。妳本來〔宿世〕並沒有甚麼罪緣而得以來到這裡的，是誓願的果報，是欲度這裡的眾生的。現在當應拔除根原，而不墮於三惡道，數千名的眾生之類，妳應當向前去得度。今天應當清淨除滅，使他們得到智慧光明，使天與人民之類，看見妳時，有如在觀賞明珠那樣！）
這時，須摩提女聽此偈語後，歡喜踴躍，不能自勝。這時，長者率領自己的僕從，供給飲食，種種的甘饌，等到世尊吃食完了之後，就行清淨水，更取一小座，坐在於如來的前面。諸營從（隨從），以及八萬四千的大眾，都各各依次第而坐，也有人自稱自己的姓名，然後坐下來的。
那時，世尊漸次與那位長者，以及八萬四千人民之類演說妙論，所謂論，就是：戒論、施論、生天之論、欲為不淨之想，漏為穢惡之事，出家為出要之道等是。那時，世尊看見長者，以及須摩提女，和八萬四千人民之類已經心開意解，就將諸佛世尊通常所說之法，也就是苦、集、盡（滅）、道等四諦，都普與這些眾生講說，他們即各在於座上，其諸塵垢都滅盡，而得法眼淨，不再有狐疑之心，而得無所畏，都自歸依三尊（佛法僧三寶），受持五戒。
這時，須摩提女就在於佛前，說此偈而說：
如來耳清徹聞我遇此苦降神至此已諸人得法眼
（如來具有的耳，乃非常的清徹，聽到我遭遇這種苦惱時，就降神而至於這裡來度化，諸人都因此而得法眼清淨）。
那時，世尊將法說完之後，就從其座位站起，然後回到其所在地。這時，諸比丘們白佛說：「須摩提女本來（宿世）到底是作甚麼因緣，而能生在於富貴之家？又作甚麼因緣，而墮入在此邪見之家？又作甚麼善功德，現在能證得法眼清淨？又作甚麼因緣，使八萬四千人都能得法眼清淨呢？」
那時，世尊告訴諸比丘們說：「過去久遠之前，在此賢劫當中，有一位名叫迦葉的佛陀，為明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊），曾經在於波羅捺的國界裡游化，都和大比丘眾二萬人俱在。那時，有一位國王，名叫哀愍，有有女兒名叫須摩那。這時，該女乃
極為有敬心，曾向迦葉如來發願奉持禁戒，恆好布施，又作四事，而為供養。
那四事呢？第一就是布施，第二就是愛敬（愛語），第三就是利人（利行，利益他人的工作），第四就是等利（同事，和他人同一步調。四事為四攝事，是攝持人心之法）。在於迦葉如來之處，持誦法句，在於高樓之上，高聲誦習，並作如是之願：『願恆有此四受之法，又在如來前誦持法句的功德，在此功德當中如果有毫釐的福德的話，願所生之處，都不墮於三惡趣，也不墮於貧窮之家，當來之世，也願能一再的值遇如此的世尊，使我不轉女人身（願以女身），而得法眼清淨。」
那個時候，城中的人民之類，聽聞王女作如此之誓願，就一同聚集，而至於王女之處，而作如是之語：『王女在於今天，乃極為篤信，曾作諸功德，四事都不缺乏（具足），所謂布施、兼愛（愛語）、利人（利行）、等利（同事）是。又作如是的誓願，使當來之世，能值遇如此的世
尊，能為我說法，尋時能得法眼清淨。今天王女由於作此誓願，並及我們國土的人民，都能同時得度。』那時，王女回答說：『我乃持此功德，並及布施與你們，假如能值如來的說法，就同時得度！』
你們諸比丘們！豈有甚麼疑惑嗎？不可以作如是之觀（不要這麼想）。那個時候的哀愍王，就是現在的須達多長者是；那時的王女，就是現在的須摩提女，那時的國土人民之類，就是現在的八萬四千的群眾是。由於她的誓願，現在才能值遇我身，才能聞法得道，以及那些人民之類，都能盡得法眼清淨。這就是其義，應當思念而奉行。所以的緣故就是：此四事就是最為正確的福田之故。如果有比丘，能親近此四事的話，便能獲證四諦。因此，當求方便，去成就此四事之法。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
增壹阿含經卷第二十二完