曾國藩家訓譯註 · 同治九年

諭紀澤紀鴻（遺囑：不忮不求，勤儉孝友） 余即日前赴天津，查辦毆斃洋人、焚毀教堂一案。外國性情兇悍，津民習氣浮囂，俱難和葉，將來構怨興兵，恐致激成大變。余此行反覆籌思，殊無良策。余自咸豐三年募勇以來，即自誓效命疆場，今老年病軀，危難之際，斷不肯吝於一死，以自負其初心。恐邂逅及難①，而爾等諸事無所稟承，茲略示一二，以備不虞②。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我即日就前往天津，查辦毆殺洋人、焚毀教堂一案。外國人性情兇悍，天津民眾習氣浮躁、囂張，都很難和睦相處，將來因結怨而引發戰爭，恐怕會激起更大的變故。我此行之前曾反覆籌劃、思量，也沒有什麼良策。我自從咸豐三年招募兵勇以來，就立下誓言效命疆場，如今年老而多病，但在此危難之際，斷斷不肯吝惜於一死，以至於辜負了自己的初心。恐怕遭逢意外的災禍，而各項事務都還沒有向你們託付交代，現在就大略地指示一二，以備不測。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①邂逅及難：遭受意外的災難。 ②以備不虞：為了防備預料不到的變故。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此信中曾國藩因為特殊的機遇而寫下遺囑，後來在南京便沒有再寫遺囑。這次他即將往天津，處理該年五月二十三日發生的天津教案，老病之軀，不吝一死，故提前交代後事，同時也較為詳細地總結了自己的一生，並給予子女最後的訓誡。做父母的，確實有必要提前準備一份類似的遺囑，一是為了交代，一是為了訓誡子孫。 余若長逝，靈柩自以由運河搬回江南歸湘為便。中間雖有臨清至張秋一節須改陸路，較之全行陸路者差易。去年由海船送來之書籍、木器等過於繁重，斷不可全行帶回，須細心分別去留。可送者分送，可毀者焚毀，其必不可棄者，乃行帶歸，毋貪瑣物而花途費。其在保定自製之木器，全行分送。沿途謝絕一切，概不收禮，但水陸略求兵勇護送而已。 余歷年奏摺，令夏吏擇要鈔錄，今已鈔一多半，自須全行擇鈔。鈔畢後存之家中，留於子孫觀覽，不可發刻①送人，以其間可存者絕少也。余所作古文，黎蓴齋②鈔錄頗多，頃渠已照鈔一分寄余處存稿。此外黎所未鈔之文，寥寥無幾，尤不可發刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副之，刻出適以彰其陋耳。如有知舊③勸刻余集者，婉言謝之可也。切囑，切囑。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我若逝世，靈柩自然是先通過運河運回江南，再運回湖南較為便利。中間雖有臨清至張秋一段必須改為陸路，但比起全程都是陸路還是容易很多。去年通過海運船隻送來的書籍、木器等過於繁重，千萬不要全部都帶回去，必須細心地分別去留。可以送人的分送他人，可以毀掉的就地焚毀，其中絕對不可遺棄的，才帶回去，不要貪圖瑣碎物件而多花路費。在保定自製的木器，全部分送他人。沿途謝絕一切，也概不收禮，只是在水陸運輸之時尋求少量兵勇護送而已。 我歷年以來的奏摺，讓姓夏的小吏選擇重要的加以抄錄，如今已經抄完一多半了，自然還須繼續加以選擇抄錄。抄錄完畢之後存放在家中，留給子孫們觀覽，不可刊刻送人，因為其中真正值得留存的絕少。我所作的古文，黎蓴齋（黎庶昌）抄錄了許多，剛剛他已經照抄了一份，寄到我這邊作為存稿。此外，黎所未抄的文章，寥寥無幾，尤其不可刊刻送人。不只是因為篇帙太少，還因為少壯時期不夠努力，志向雖然遠大但才力卻不足以匹配，刻出來則恰好彰顯了其中的短處。如有老朋友勸你們刊刻我的文集，婉言謝絕即可。切記，切記！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①發刻：編刊、刻印。 ②黎蓴齋：黎庶昌，字蓴齋，貴州遵義人。曾國藩的門人、幕僚，為曾國藩編定文集、年譜等，後來兩度以道員身份出任駐日本國大臣。 ③知舊：知交，老友。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處交代了遺體與遺物的處理，連遺體回籍的路線都考慮到了。遺物主要就是書籍與書箱，大部分焚毀或送人，小部分帶回家。至於遺稿，有少量關於軍情、政務等的奏摺值得收藏，但不可輕易刊刻；一生所作古文，也即其特別努力的一面，但覺得粗陋，故不要刻集送人。他將物品看得很輕，也將自己的文章看得很輕，這種灑落的態度值得學習。 餘生平略涉儒先①之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂「怠者不能修，忌者畏人修」②之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠③，所謂「未得患得，既得患失」之類也。忮不常見，每發露於名業相侔、勢位相埒之人④；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用」也。將欲立品，先去求心，所謂「人能充無穿窬之心，而義不可勝用」⑤也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。附作《忮求詩》二首錄右。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我生平略有涉獵先儒們的著作，見到聖賢教人修身，千言萬語，而其中的旨要則以「不忮不求」為重。所謂的「忮」，即嫉賢才害能人，妒功勞爭寵幸，「怠者不能修，忌者畏人修」（懶惰懈怠的人自己不能修身，妒忌的人害怕別人修身）就是這一類。所謂的「求」，即貪利貪名，老想著土地、實惠，「未得患得，既得患失」（患得患失）就是這一類。「忮」不常見，每每發生在名聲功業相近、勢力地位相等的人身上；「求」不常見，每每發生在貨物財富相互交接、仕途進取相互妨礙的時候。想要造福社會，先要去除「忮」心，所謂「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用」（一個人若是能夠把不想害人的心加以擴充，那麼仁德就用之不盡了）就是這一類。想要樹立品格，先要去除「求」心，所謂「人能充無穿窬之心，而義不可勝用」（一個人若是能夠把不願意穿牆打洞偷盜的心加以擴充，那么正義就用之不盡了）就是這一類。「忮」如果不去除，心中全是荊棘；「求」如果不去除，滿腔都是卑污。我對於這兩方面經常加以克治，只恨自己還未能徹底掃除淨盡。你們想要心地乾淨，應當在這兩方面痛下工夫，但願子孫世世都能以此為戒。附上我寫的《忮求詩》二首，抄錄在下面。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①儒先：即先儒，道德純粹的儒者。 ②怠者：懶惰懈怠的人。忌者：嫉妒別人的人。此句語出韓愈《原毀》。 ③懷土懷惠：指僅注重個人的利益。「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」，語出《論語·里仁》。 ④相侔（móu）：相等，同樣。相埒（liè）：相等。 ⑤穿窬（yú）：打洞，跳牆。此句與「人能充無欲害人之心」句，語出《孟子·盡心下》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩總結聖賢教人的言語，指出關鍵在於「不忮不求」四字。所謂不忮不求，是從個人修身的角度克治內心之病。「忮」則嫉賢害能、妒功爭寵；「求」則貪圖名利、患得患失。若能不嫉妒他人，不貪圖名利，人生自然可以簡單、快樂。這一點確實說得很精闢。 歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也則反是。餘生平亦頗以勤字自勵，而實不能勤。故讀書無手鈔之冊，居官無可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問實不能儉。今署中內外服役之人，廚房日用之數，亦云奢矣。其故由於前在軍營，規模宏闊，相沿未改，近因多病，醫藥之資，漫無限制。由儉入奢，易於下水；由奢反儉，難於登天。在兩江交卸①時，尚存養廉二萬金。在余初意，不料有此，然似此放手用去，轉瞬即已立盡。爾輩以後居家，須學陸梭山②之法，每月用銀若干兩，限一成數，另封秤出。本月用畢，只准贏餘，不准虧欠。衙門奢侈之習，不能不徹底痛改。余初帶兵之時，立志不取軍營之錢以自肥其私，今日差幸③不負始願。然亦不願子孫過於貧困，低顏求人。惟在爾輩力崇儉德，善持其後而已。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 縱覽歷代有國有家的興旺發達，都是由克勤克儉所致，它們的衰敗則正好相反。我生平也經常以「勤」字自我勉勵，而其實不能做到真正的勤勞。所以讀書沒有手抄的小冊子，做官沒有值得留存的文牘。生平也喜好以「儉」字教人，而自問實在不能做到真正的儉樸。如今官署之中內外服役的人，廚房裡頭每日所用的錢數，也可以說比較奢侈了。其中的緣故是由於前段時間在軍營，規模宏闊，遞相沿襲而未有改正，近來因為多病，醫藥方面的資費，漫無限制。由儉而入奢，容易得好比順流而下；由奢而反儉，困難得好比登天而上。在兩江總督交卸之時，還存著養廉銀二萬兩。我起初不曾意料到還有這麼多，然而就這樣放手用去，轉眼之間立即也就用盡了。你們這些人以後居家過日子，必須學習陸梭山（陸九韶）的方法，每個月要用銀子若干兩，限定一個成數，另外封好秤出。本月的用完，只准有贏餘，不准有虧欠。衙門裡頭奢侈的習氣，不能不徹底地痛加改正。我剛開始帶兵的時候，立志不取軍營之中的錢財以自肥其私，今日幸好不曾辜負最初的心愿。當然我也不願意子孫們過於貧困，低聲下氣地去求人。只要你們這輩人努力崇尚儉樸的美德，將來又能好好地堅持就行了。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①交卸：卸職並交付後任。 ②陸梭山：陸九韶，字子美，號梭山，陸九淵之兄，宋代學者。 ③差幸：還算幸運。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 歷代的家訓，都強調「勤儉」的重要性，曾國藩的家訓也不例外。克勤克儉是興家的基礎。他總結自己如何以勤儉教人且能畢生自勉，這樣講述，後人就更容易體會。現在的父母教導子女勤儉，也當以身作則。 孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。吾早歲久宦京師，於孝養之道多疏，後來展轉兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益①於諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身歿之後，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨待諸叔之家則處處從厚，待堂兄弟以德業相勸、過失相規，期於彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富，常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當神人共欽。溫甫、季洪兩弟之死，余內省覺有慚德②。澄侯、沅甫兩弟漸老，余此生不審③能否相見。爾輩若能從孝友二字切實講求，亦足為我彌縫缺憾耳。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 「孝友」可以作為家庭祥瑞的象徵。凡是人們常說的因果報應，其他事情或許不能完全應驗，唯獨能夠孝悌、友愛就會立即獲得吉祥喜慶，反過來就立即獲得災殃禍害，無不應驗。我早年長期在京城做官，對於孝悌之道多有疏失，後來輾轉在外帶兵期間，經常得到幾位兄弟的幫助，然而我卻毫無裨益於幾位兄弟。我的兄弟姊妹各自成家，都有了田宅的依靠，基本都是九弟扶持幫助的。我去世之後，你們對待兩個叔叔要像父親一樣，對待叔母要像母親一樣，將堂兄弟們看作手足。凡事都要注意節省，唯獨對待幾位叔叔家則處處都要從厚，對待堂兄弟要做到在品德、事業上相互勉勵，在過失上相互規勸，以期彼此都有成就，這是第一要義。其次，親近就想要他們高貴起來，愛戴就想要他們富裕起來，常常要以吉祥的善事代諸位昆季默默地祈禱、祝福，自然就會神、人共同敬重。溫甫（曾國華）、季洪（曾國葆）兩個兄弟的死，我內心總覺得有些慚愧。澄侯（曾國潢）、沅甫（曾國荃）兩個兄弟漸漸老去，我這一生不知道是否還能與他們相見。你們如果能夠從「孝友」二字上頭切實去講求，也足以為我彌補缺憾了！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①裨益：補益；益處。 ②慚德：言行有缺失而感到慚愧。 ③不審：不知道，不清楚。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 從家族之興旺發達而言，孝友是家族保有祥瑞的基礎。就曾氏家族而言，曾國藩還有遺憾，比如曾國華、曾國葆這兩個弟弟之死，故希望子女善待叔父母以及堂兄弟，從「孝友」二字切實講求。孝友，往往是家庭教育容易忽視的一個方面，故特別應當注意。 附《忮求詩》二首： 善莫大於恕，德莫凶於妒。 妒者妾婦行，瑣瑣奚比數。① 己拙忌人能，己塞忌人遇。 己若無事功，忌人得成務。 己若無黨援，忌人得多助。 勢位苟相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著。 己無賢子孫，忌人後嗣裕②。 爭名日夜奔，爭利東西騖。 但期一身榮，不惜他人污。 聞災或欣幸，聞禍或悅豫③。 問渠何以然，不自知其故。 爾室神來格，高明鬼所顧。 天道常好還，嫉人還自誤。 幽明叢詬④忌，乖氣相回互。 重者災汝躬，輕亦減汝祚。 我今告後生，悚然⑤大覺寤。 終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露。 家家獲吉祥，我亦無恐怖。 （右不忮） ┃ 今譯 ┃ ╱ 附《忮求詩》兩首： 要說善行莫大於一個恕，要說德行莫凶於一個妒。 妒忌的人好比妾婦行徑，瑣瑣細細真是無可比附！ 自己笨拙妒忌別人能幹，自己困頓妒忌別人有遇。 自己如果沒有事功可夸，妒忌別人得以多成事務。 自己如果沒有朋黨之援，妒忌別人得以多人相助。 勢力地位假使相互匹敵，畏懼逼迫再加相互厭惡。 自己如果沒有好的聲望，妒忌別人文章名聲昭著。 自己如果沒有好的子孫，妒忌別人後人子嗣豐裕。 為了爭名總在日夜奔忙，為了爭利又在東西疾馳。 只想求得自己一身榮華，毫不顧惜會將他人濁污。 聽聞他人得災總要喜慶，聽聞他人有禍總要歡愉。 你若問他為何這個樣子，自己也說不知其中緣故。 其實你家神靈也曾來到，還有高明鬼怪也來光顧。 天道其實常常會有回報，嫉恨他人也在自我耽誤。 幽明之間總有恥辱匯聚，乖戾之氣總有回還相互。 重者災難落在自己身上，輕者也會減少你的福壽。 如今我要告誡後生小子，悚然之間也得大有覺寤。 即便終身都為他人讓路，自己不曾失去一寸之步。 即便終身都為他人祝福，自己不曾損失一尺之布。 假使人人消盡嫉妒之心，普天之下皆可降臨甘露。 家家戶戶都能收穫吉祥，我的心頭也就沒了恐怖。 （以上為「不忮」） ┃ 簡注 ┃ ╱ ①妾婦行：妾婦的行徑。奚比數：如何相比。奚，表疑問。 ②裕：豐富，寬綽。 ③悅豫：喜悅，快樂。 ④叢詬：聚集恥辱。 ⑤悚（sǒng）然：害怕的樣子。 知足天地寬，貪得宇宙隘。 豈無過人姿，多欲為患害。 在約每思豐，居困常求泰。 富求千乘車，貴求萬釘帶。① 未得求速償，既得求勿壞。 芬馨比椒蘭，磐固方②泰岱。 求榮不知饜，志亢神愈忲。③ 歲燠④有時寒，日明有時晦。 時來多善緣，運去生災怪。 諸福不可期，百殃紛來會。 片言動招尤⑤，舉足便有礙。 戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵⑥。 矯首望八荒，乾坤一何大！ 安榮無遽欣，患難無遽憝⑦。 君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。 而況處夷途，奚事生嗟愾？ 於世少所求，俯仰有餘快。 俟命堪終古，曾不願乎外。 （右不求） （同治九年六月初四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 知足就會感覺天地寬廣，貪求就會感覺宇宙狹隘。 難道真的沒有過人姿態，欲求多了方才成為患害。 處於簡約之時總想豐富，處於困苦之時常求安泰。 富了又想再得千乘馬車，貴了又想再得萬釘金帶。 未得之時總想快速得償，既得之後又求不要毀壞。 芬芳的馨香要勝過椒蘭，磐石的穩固要如同泰山。 謀求榮華總也不知滿足，志亢神奮又生奢侈期盼。 一年之中有時暖有時寒，太陽月亮有時亮有時暗。 時運好的時候多有善緣，時運差的時候常生災害。 各種福分誰也無法預期，各種禍殃偶又紛紛而來。 一句話也動輒招致怨恨，舉足之間便會有所妨礙。 戚戚然總懷抱多愁深憂，默默間又精神凋零衰敗。 昂首去眺望四下與八荒，天地乾坤還是那麼浩瀚！ 安逸榮華不會突然昌盛，病患苦難不會快速毀壞。 若要請君看那十人之中，十有八九難免無所依賴。 總是窮的人家多過於我，我家雖窮卻還可以忍耐。 何況處在平坦路途之上，又有何事還要憤恨嗟嘆？ 對那世上人事少些索求，俯仰之間便會多些愉快。 安心等待命運或可長久，任何事情不求本分之外。 （以上為「不求」） ┃ 簡注 ┃ ╱ ①千乘車：一車四馬為一乘，諸侯可有千乘車。萬釘帶：帝王賞賜的金帶。 ②方：比。 ③饜：滿足。忲（tài）：奢侈。 ④燠（yù）：暖，熱。 ⑤招尤：招致怨恨。 ⑥精爽：精神。凋瘵（zhài）：衰敗；睏乏。 ⑦遽憝（duì）：快速敗亡。 諭紀澤（清心寡欲以養其內，散步習射以勞其外） 字諭紀澤兒： 接爾初八、初九日兩稟，具悉一切。 余以初十日抵天津，途中尚能耐勞耐暑。惟左目益蒙，作字極難，焦灼之至。天津士民與洋人兩不相下，其勢洶洶。緝兇之說，萬難著筆。辦理全無頭緒，亦斷不能輕請回省，且看數日後機緣如何。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 接到你初八、初九日的兩封信，知曉了一切。 我在初十日抵達天津，途中還能耐勞、耐暑。只是左眼更加模糊，寫字極為困難，內心焦灼之極。天津的士人、民眾與洋人兩不相讓，都氣勢洶洶。緝拿兇手的說法，萬萬難以落實。辦理此事真是全無頭緒，但也斷然不能輕易請求回到省里，暫且看看數日之後的機緣如何吧。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩處理天津教案時，眼病依舊嚴重，不過還能耐勞耐暑。唯有教案的辦理，則全無頭緒，左右為難，此時只能等待機緣而已。 爾病小愈，為之一慰。然吃飯、出恭①二事，生人之定理。爾二事與人迥殊，余每以為慮。目下亦無它法，惟清心寡欲以養其內，散步習射以勞其外，病見則服姜、附等藥治之，病退則藥即止。如是而已。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你的病稍微好了一些，我為之感到欣慰。然而吃飯、排便這兩件事，是活著的人必定要做的。你在這兩件事上與一般人的習慣不太一樣，我總以此為慮。眼下也沒有其他法子，只有清心寡欲來調養內部，散步、習射來活動外部，病症出現就服用姜、附子等藥物來治療，病情有所消退就停止服藥。如是而已。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①出恭：科舉考場中設有「出恭」「入敬」牌，士子入廁須先領此牌，後來便稱入廁為出恭。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 在此之際，曾國藩還關心著紀澤的身體，強調自然養生之法。吃喝拉撒，都是人活著的基本需求，要與常人習慣相近方好。至於「清心寡欲以養其內，散步習射以勞其外」，就是說內心的各種欲望不可太強，包括讀書求知都不可操之過急；還要經常飯後散步，按時參加射箭之類的運動。並輔以少量的藥物，就能夠保持健康了。對於年輕人來說，在百忙之中堅持適當的體育鍛煉，十分必要。 鴻兒等京城寓所應在貢院附近看定，即日專人前去，不可再遲，或寫信一托魏世兄亦可。爾母目有努肉①，似可置之不治。余不多及。 滌生手示 鴻兒起行之時，潘師處須送百金。 （同治九年六月十一日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 鴻兒等人在京城的寓所，應該在貢院附近看定，這幾日就派專人前去，不可再遲，或者寫信拜託魏世兄也可以。你母親眼睛裡長了息肉，似乎可以先放著不去治療。其餘不多涉及了。 鴻兒起程的時候，潘先生那邊需要送銀子一百兩。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①努肉：即息肉，肌體附生的肉塊。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處交代了幾件瑣事，特別是紀鴻，總讓他不太放心。 諭紀澤（天津教案，內負疚於神明，外得罪於清議） 字諭紀澤兒： 二十三日接爾二十二日稟。 羅淑亞①十九日到津，初見尚屬和平，二十一二日大變初態，以兵船要挾，須將府、縣及陳國瑞②三人抵命。不得已從地山之計，竟將府、縣奏參革職，交部治罪。二人俱無大過，張守③尤洽民望④。吾此舉內負疚於神明，外得罪於清議，遠近皆將唾罵，而大局仍未必能曲全，日內當再有波瀾。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 二十三日接到你二十二日的信。 羅淑亞十九日到達天津，初見還算是比較和平的，二十一二日開始一變其最初的態度，用兵船來要挾，必須將知府、知縣以及陳國瑞三人抵命。不得已而依從地山（崇厚）的辦法，最終將知府、知縣參奏革職，交付六部治罪。二人都沒有大的過錯，張太守（張光藻）尤其符合民心所向。我這次的舉動，真是內負疚於神明，外得罪於輿論，遠近的人都將要唾罵了，然而大局仍舊未必能夠委曲求全，近日之內應當還會再有波瀾。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①羅淑亞：即Julien de Rochechouart，時任法國駐華代辦，後任法國駐華公使。 ②陳國瑞：字慶雲，湖北應城人，時任提督。天津市民動亂時，他為之叫好，故法國人要其抵命。 ③張守：指時任天津知府張光藻。後來與時任知縣的劉傑，都被革職充軍發配黑龍江。 ④尤洽民望：辦事很符合民心所向。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩處置天津教案過於軟弱，聽從崇厚之計，違心地將無大過錯的府、縣官員參奏革職，並答應法國賠款等要求，於是被時人視為賣國。他在此封家書之中也作了剖析，認為內負疚於神明，外得罪於清議，還因為此事而目昏頭暈，心膽俱裂。 吾目昏頭暈，心膽俱裂，不料老年遘①此大難。茲將渠來照會及余照復抄去（折片另札行總局，囑諸公密之），爾可交與作梅轉寄盧、錢②及存之③一看，以明隱忍為此，非得已也。 日來服竹舲藥，暈症已減。惟目蒙日甚，斷難久支，以後亦不再治目矣。余自來津，諸事惟崇公④之言是聽，摯甫⑤等皆咎余不應隨人作計，名裂而無救於身之敗。余才衰思枯，心力不勁，竟無善策，惟臨難不敢苟免，此則雖耄不改耳。此諭。 滌生手示 （同治九年六月二十四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 我現在目昏頭暈，心膽俱裂，不料人到老年還會遭遇此次的大難。現在將他們來的照會以及我的照會再抄去（折片另外有信札給總局，囑咐諸公保密），你可以交給作梅（陳鼎）轉寄盧（定勛）、錢（鼎銘）以及存之（方宗誠）一看，用以證明如此隱忍，也是不得已。 近日來服用竹舲先生的藥，頭暈之症已經減輕了。只是眼睛模糊的問題日益嚴重，恐怕難以支撐很久，以後也不想再治療眼睛了。我自從來到天津，各種事務對崇公（崇厚）都是言聽計從，摯甫（吳汝綸）等人也都怪我不應該完全順應他人的旨意行事，以致身敗名裂。我才能衰弱、思想枯竭，心力也不夠堅強，最後也沒想出好的計策，只有臨難而不敢苟且退縮的態度，即便到了耄耋之年也沒有改變。此諭。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①遘（góu）：遭遇。 ②盧、錢：指直隸布政使盧定勛、按察使錢鼎銘。 ③存之：方宗誠，字存之，安徽桐城人。曾國藩為直隸總督時，曾推薦其任棗強縣令。 ④崇公：完顏崇厚，字地山，號子謙，滿洲鑲黃旗人，時任三口通商大臣。 ⑤摯甫：即吳汝綸。當時在曾國藩的幕府中，他也不認同崇厚的計策。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩此處強調保留相關證據，以說明自己的隱忍，實有不得已之處。惟有臨難不敢苟免的態度，即便到了耄耋之年，也依然沒有更改。這種精神，其實還是值得學習的。 諭紀澤（眼疾偏方四種，聊以自解） 字諭紀澤兒： 十六、十七日接爾信並對筆①一包。前此已帶筆來，吾偶忘之，遂復索取。昨日已寫畢矣。 余日內胃口尚開，十四五仍水瀉，十六七稍見乾澀。醫者謂系脾虛發泄，心脾兩脈俱虛，陰分尤虧。余以真虛則難補，只好聽之。惟眼蒙日甚，不能不治，又不欲服眼科習用之藥。醫者雲，一貴輪睛②；二聞鼻藥，鵝不食草③等三味，研末如鼻煙聞之；三服蒺藜④作茶；四以羊肝蒸藥末吃：皆偏方也，聊以自解而已。腿軟之症，想系衰年常態，不復施治。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 十六、十七日接到你的信以及對筆一包。此前已經帶過筆來，我偶爾忘了，於是再次索取。此事昨日已經寫過了。 我近日胃口還算開了一點，十四五日仍有點水瀉，十六七日稍見乾澀。醫生說是因為脾虛而發泄，心脾兩脈都有些虛弱，更有幾分的陰虧。我以為是真正的虛證難以補益，只好聽之任之了。只有眼睛模糊的毛病一日比一日嚴重，不能不治，又不想服用眼科所常用的藥物。醫生說，一是貴在輪睛；二是聞一聞鼻藥，將鵝不食草等三味藥，研製成粉末，如同鼻煙一般聞聞；三是將蒺藜當作茶一般服用；四是用羊肝蒸藥末來吃：都只是偏方，聊以自我安慰而已。腿軟的病症，想必是衰老的常態，不用再考慮用什麼辦法來醫治了。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①對筆：指品種配套、成對出售的筆。 ②輪睛：指閉目並反覆轉動眼球，有利於眼睛的保健。 ③鵝不食草：一種菊科天胡荽屬植物，可以治療鼻塞。 ④蒺藜：一年生草本，果入藥能平肝明目、散風行血。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩晚年得了類似白內障的眼病，中醫確實束手無策。此處說的「輪睛」，鵝不食草、蒺藜果、羊肝之類的鼻藥，傳統中醫認為有補肝明目之功效，然而對於白內障而言則確實也就是偏方而已，只能「聊以自解」，幾乎完全無效。所以曾國藩對於中醫中藥自始至終都是不太信任，這次信中說的也有道理。 全不看書則寸心負疚，每日仍看《通鑑》一卷有餘。 法國之事，總署奏明仍歸餘與毛司空①籌辦。俟丁中丞②、李中堂到後，餘責日分，或可回省也。名已裂矣，亦不復深問耳。此諭。 滌生手示 （同治九年七月十七日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 完全不看書，則心裡總有一種負疚感，每日仍舊看《資治通鑑》一卷多。 法國的事情（指天津教案），總署奏明仍舊歸我與毛司空（毛昶熙）籌辦。等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鴻章）到了之後，我的職責日漸分明，或許可以回到省里了。名聲已經敗壞，也就不想再深究了。此諭。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南懷慶人。時任工部尚書，故雅稱「司空」。 ②丁中丞：即丁日昌，字持靜，廣東豐順人。曾任江蘇巡撫、福建巡撫、節制沿海水師兼理各國事務大臣等。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 正當天津教案處理之際，曾國藩病重，清廷派江蘇巡撫丁日昌協同辦案，又派工部尚書毛昶熙也到天津會辦。然而正當中法雙方僵持之際，兩江總督馬新貽被刺殺，於是曾國藩回任兩江總督，李鴻章北上擔任直隸總督繼續處理天津教案。就聲名和責任而言，他看重的還是責任，故而會有此遭遇，這一點值得同情。 諭紀澤紀鴻（日課四條：慎獨，主敬，求仁，習勞） 一曰慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。心既知有善、知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學》之「誠意」章兩言慎獨①。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人慾，以存天理，則《大學》之所謂「自慊」②，《中庸》之所謂「戒慎恐懼」③，皆能切實行之。即曾子之所謂「自反而縮」④，孟子之所謂「仰不愧」「俯不怍」⑤，所謂「養心莫善於寡慾」⑥，皆不外乎是。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 一為「慎獨則心安」。自我修養之道，最為困難的就是養心。心中既然知道有善、知道有惡，然而不能夠實在地用自己的力量為善去惡，就叫作「自欺」。心中自欺與否，他人是無法知道的，而只有自己知道，所以《大學》之中的「誠意」章兩次說到「慎獨」。果真能夠喜好善如同喜好美好的事物，厭惡惡如同厭惡難聞的氣味，努力去除自私的欲望，保存天理，那麼《大學》所說的「自慊」，《中庸》所說的「戒慎恐懼」，就都能夠切實踐行了。就是曾子所說的「自反而縮」，孟子所說的「仰不愧」「俯不怍」，以及「養心莫善於寡慾」，都不外是這樣的意思。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①兩言慎獨：指《大學》的「誠意」章，「故君子必慎其獨也」一句兩次出現。 ②自慊（qiè）：自足，自快。 ③戒慎恐懼：語出《中庸》「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，指在他人看不見、聽不到的狀況之下也要心存敬畏。 ④自反而縮：自我反省而無愧。語出《孟子·公孫丑上》。 ⑤仰不愧、俯不怍：即「仰不愧於天，俯不怍於人」。語出自《孟子·盡心上》。 ⑥養心莫善於寡慾：修養人心沒有比減少欲望更好的辦法。語出《孟子·盡心下》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 慎獨、主敬、求仁、習勞四條日課，也即曾國藩所謂的聖人之道，儒家傳統的修己治人之道。「慎獨則心安」「主敬則身強」，要做到心底無私，以及內在的專一與外在的整齊嚴肅，這是儒家修己之道的精華。此處對「慎獨」進行了一番講解，以便子弟認識其重要性，並加以落實。 故能慎獨，則內省不疚，可以對天地、質鬼神，斷無「行有不慊於心則餒」①之時。人無一內愧之事，則天君②泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 所以能夠慎獨，內省之時就不會愧疚，可以面對天地、質問鬼神，一定不會有「行有不慊於心則餒」的時候。人的內心沒有任何感到愧疚的事情，則心中泰然，心靈常會快活滿足、寬廣平和，這是人生第一重要的自強之道，第一重要的尋樂良方，也是守護身心的首要任務。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①行有不慊於心則餒：言行舉止若是內心感到不滿意，就會氣餒了。語出《孟子·公孫丑上》。 ②天君：即人心。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 補充上文，慎獨可以內省而不疚，內心泰然，人生自強之道由此開始，還是很有道理的。 二曰主敬則身強。敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；「出門如見大賓，使民如承大祭」①，敬之氣象也；「修己以安百姓」②，「篤恭而天下平」③，敬之效驗也。程子謂「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝」④，蓋謂敬則無美不備也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 二為「主敬則身強」。「敬」這一個字，孔子門下用以教人，春秋時期的士大夫也經常說起，到程、朱之時，則千言萬語都不離這個要旨。外在而言主靜、純一，外在而言整齊、嚴肅，這些是「敬」的工夫；「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是說「敬」的氣象；「修己以安百姓」「篤恭而天下平」，這是說「敬」的效驗。程子說的「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝」，大體就是說「敬」如果做好了，則一切美好無不具備。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事如同接待貴賓，役使百姓如同舉行祭祀大典，要有誠敬之心。語出《論語·顏淵》。 ②修己以安百姓：以恭敬之心修養自己從而使得百姓安樂。語出《論語·憲問》。 ③篤恭而天下平：篤厚而恭敬之至則自然天下太平。語出《中庸》第三十三章。 ④「上下一於恭敬」至「以此事天饗帝」：此句為程頤所說，收錄於《近思錄·存養》，「四靈畢至」處語句略有不同。本節大意也來自《近思錄》該條。四靈，指麟、鳳、龜、龍四種靈畜。事天饗帝：祭祀天地祖宗。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處強調「敬」字的意義，同時對聖賢關於主敬的言語進行了一番講解，也是為了讓子弟更好的理解。 吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。「莊敬日強，安肆日偷」①，皆自然之徵應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ ┃ 今譯 ┃ ╱ 我說「敬」字最為貼近的功效，尤其在於能夠鞏固肌膚、筋骨的連接交匯之處。「莊敬日強，安肆日偷」（莊重敬畏日益強健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的徵驗、效應。雖然有著衰年的病軀，一旦遇到壇廟祭祀供奉之時，戰鬥布陣危急之際，也不禁神為之悚動，氣為之振作，據此足以知道「敬」能夠使人身體強健。如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬對待，而不敢鬆懈怠慢，那麼身體的強健，又有什麼可疑的呢？ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①莊敬日強，安肆日偷：此句語出《禮記·表記》。偷，苟且，怠惰。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 主敬對於強身更為重要，此處舉例說明了其中的功效與道理。現代人如果能夠自覺注意主敬，也當有利於身體健康。 三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民飢之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知、覺後覺之責①。若但知自了②，而不知教養庶匯③，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 三為「求仁則人悅」。凡是人的出生，都是得了天地之間的理而成為人的性，得了天地之間的氣而成為人的形，我與民眾、萬物，就其大的根本而言，本來就是同出一源。如果只是知道自己的私心，而不知道仁愛民眾、萬物，那就是對大本、一源之道的悖逆和棄絕。至於高官厚祿，高居眾人之上，就有了拯救民眾之飢苦的責任。讀書而學習古人，粗略地知曉一些大義，就有了「使先知覺後知，使先覺覺後覺」的責任。如果只知道自己顧自己，而不知道教養民眾，那對上天之所以厚待於我則是一種莫大的辜負。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①即有覺後知、覺後覺之責：此句指「天之生此民也，使先知覺後知。使先覺覺後覺也」。語出《孟子·萬章上》。 ②自了：自己只顧自己。 ③庶匯：庶類，眾生。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 「求仁則人悅」，強調的「仁民愛物」，也即博愛的精神，不可自私、自了。這種情懷的培養，對於一個人來說極為重要。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於「欲立立人、欲達達人」①數語。立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立、己達，若能推以立人、達人，則與物同春矣。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 孔子門下教人，最為重要的就是求仁，而其中最為關鍵的，主要在於「欲立立人、欲達達人」這幾句話。能有所立的人，自立而不會憂懼，如同富人各種物品都有多餘的，不需要向外索求；能夠通達的人，四面通達而不會違悖，如同貴人登高一呼，群山四應。人，誰不想要己立、己達，如果還能夠推己及人，讓他人也有所立、有所達，那麼就是與萬物而同春了。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①欲立立人、欲達達人：此句指「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。語出《論語·雍也》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處進一步指出，要做到「求仁」，先要立人、達人，故曾國藩解釋了如何從己立、己達而使得他人也有所立、有所達的過程。 後世論求仁者，莫精於張子①之《西銘》。彼其視民胞物與②，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德曰賊③。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ ┃ 今譯 ┃ ╱ 後世討論求仁之道的，沒有比張載的《西銘》更為精煉的了。他將民眾看作自己的同胞、萬物看作自己的同類，以宏闊的心態來救濟所有的人，都是侍奉上天的人的分內之事。必定如此，方才可以稱為人；不如此，那麼就是悖逆仁德之賊。誠如他所說，那麼雖然使得天下之人都有所立，天下之人都有所達，然而並未覺得有什麼善行、功勞值得多說，還會有人把不悅歸到他身上嗎？ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①張子：即張載，字子厚，陝西鳳翔人，北宋理學家。 ②民胞物與：即「民吾同胞，物吾與也」，是說天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同類。語出《西銘》。 ③曰悖德曰賊：即「違曰悖德，害仁曰賊」。語出《西銘》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處對《西銘》「民胞物與」的思想進行了論述，也是對上文的補充。培養子女博大的胸懷，在現在的教育之中，其實也是特別重要的，遺憾的是現代人多半不重視，等到想起來則已經晚了。 四曰習勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙①之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫、織婦終歲勤動，以成數石之粟、數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠②，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？ ┃ 今譯 ┃ ╱ 四為「習勞則神欽」。凡是人的性情，沒有不喜好安逸而厭惡勞苦的，無論是貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸而害怕勞苦，這是古今相同的。人一日所穿的衣服、所進的食物，與一日所做的事情、所用的力氣如果相稱，那麼旁人就會讚美他，鬼神就會稱許他，認為他是自食其力的人。比如，農夫、織婦終年辛勤勞動，最後只收穫了數石的粟、數尺的布，但是富貴的人家終年安逸享樂，不經營任何行業，然而吃的必須是珍羞，穿的必須是錦繡，吃飽喝足睡大覺，一呼百應，這是天下最不公平的事，是鬼神所不稱許的，這難道能夠長久嗎？ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①韙（wěi）：是，對。讚美。 ②酣豢（huàn）高眠：終日吃飽喝足睡覺。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 「習勞則神欽」，是再度強調做人必須勤勞儉樸，為一身計、為天下計，都要習勞，而不要逸樂。曾國藩還舉了富貴人家與農夫、織婦的例子作為對比，強調其中的不公平，這必定不為鬼神所稱許。所以，若不能勤儉，則必定不能長久。 古之聖君賢相，若湯之「昧旦丕顯」①，文王「日昃不遑」②，周公「夜以繼日，坐以待旦」，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》③一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨鍊筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘④四載，過門不入；墨子之摩頂放踵⑤，以利天下：皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 古代的聖君賢相，如湯的「昧旦丕顯」（天未亮就起來思考如何光大德業），文王「日昃不遑」（從早忙到晚而沒空從容吃飯），周公「夜以繼日，坐以待旦」（夜晚繼續著白天的工作，又坐著等待天亮），都是無時無刻不以勤勞來自我勉勵。《尚書·無逸》一篇，推論及勤勞就會長壽，安逸就會夭亡，歷歷不爽。為了一身計，那麼必須操習各種技藝，磨鍊筋骨，困而知之勉而行之，用心於危機、憂慮，而後可以增長智慧與才識。為了天下計，那麼必須視他人受飢受溺為自己受飢受溺，還有一個人尚未獲得拯救，就以為是自己的遺憾。大禹週遊巡視天下四年，過家門而不入；墨子從頭頂到腳跟都受到損傷，以利益天下：都是對待自己極其儉樸，而救濟民眾又極其勤勞。所以荀子喜好稱頌大禹、墨翟的行為，就是因為他們的勤勞。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①湯之「昧旦丕顯」：商湯天未亮就起來，思考如何光顯德業。 ②文王「日昃不遑」：周文王從早到晚忙碌，沒空從容吃飯。 ③《無逸》：即《尚書·無逸》，記述周公對成王的教誨。 ④周乘：週遊巡視。 ⑤摩頂放踵：從頭頂到腳跟都被磨傷。形容不辭辛勞，捨己為人。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處列舉了古往今來眾多因勤勞而成功的人物，來進一步說明勤勞對於人生成敗的重要性。 軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用於人，見稱①於時。其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆②。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 湘軍興起以來，經常看到有某種能力某種技能、能夠耐得住艱苦的人，無一不被他人重用，被時人稱道。至於完全沒有什麼才華技能、不習慣於勞動的人，都被時代唾棄，飢餓凍僵而死。所以說，勤勞就會長壽，安逸則會夭亡；勤勞就會有所長而被重用，安逸則會無所能而被拋棄；勤勞就能做到博施濟眾有功於世而神靈也會欽佩敬仰，安逸則會無補於人而神鬼也不願享受香火。所以說，君子想要為人與神所信賴、依靠，最重要的莫過於「習勞」。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①見稱：受人們稱讚。 ②歆：饗，祭祀時神靈享用祭品與香火。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 「勤則壽，逸則夭」，自古以來，歷歷不爽。故曾國藩又通過自己的親身經歷來說明，勤勞則人神欽仰，而安逸則被唾棄、拋棄，希望自家的子弟能有自己的才華、技能，靠自己的勤勞過自己的日子。 余衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強而後有振興之象，必使人悅神欽而後有駢集①之祥。今書此四條，老年用自儆惕②，以補昔歲之愆③；並令二子各自勖勉④，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽⑤，仍寄諸侄共守，以期有成焉。 （同治九年十一月初二日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 我自己晚年多病，眼疾一日日加深，極難挽回。你們以及幾個侄輩身體強壯的較少。古代的君子修己治家，必定能夠心靈安泰、身體強健，然後才會有家業振興的跡象，必定使得人能歡悅、神能欽佩，然後才有豐收聚集的祥瑞。我如今寫下這四條，是老年人用以自我警惕，從而彌補昔日的過失；並且讓兩個兒子各自勉勵，每天夜裡用這四條來自我考核，每個月底又用這四條相互檢查，也寄給幾個侄兒共同遵守，以期將來有所成就。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①駢集：聚集。 ②儆惕：警覺，警惕。 ③愆（qiān）：罪過，過錯。 ④勖（xù）勉：勉勵。 ⑤相稽：相互查核。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此四條內外夾持、推己及人，身而心、心而身，家而國而天下一以貫之的道理都講明了，一一做去，做到幾分是幾分，至少也可成為俯仰不愧的君子。可以說曾國藩此則家訓的講解，是對於儒家修齊治平思想，從成人角度的精闢概括，很值得反覆體悟。現在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成敗的根本，故此類家訓，值得特別重視。