藏族宗教史之實地研究 · 第十四章 拉卜楞人民
我們已經看見拉卜楞作為一個寺院，作為一個社區，作為一個縣（第九章）的不同功能。它作為寺院功能的特點已被詳細論述。為了給寺院一個具體的社會基礎，我們現在就本地社區和縣治的整個人口，加以研究。雖然拉卜楞的人口並不嚴格地與夏河縣相一致，但寺院的影響多少在縣治全境都能達到。
作者曾在夏河縣全境旅行三次，只有一次對於全縣人口作了調查。雖然有些例子經過詳細調查，但這裡的數字只能舉出大概，至於遊牧區域與農牧區域的人口比例，以至於其他特點，將在本章末尾舉出大概。
1．「十三莊」。離拉卜楞寺院最近，約集中於四群之中：唐那河（Thangnag）、撒哈爾（Sahar）、他瓦（Thawa，上下）和德窮（Dechiuṅ）。
唐那河坐落在夏河南岸，面對北岸的他瓦和寺院。包括在這一叢中的小村有嗯拉聞巧（Nlawenchog）32戶；上下唐那河86戶；雷支河在北岸47戶；三音諾是撒伊和蘭謝爾的集合名，55戶。唐那河的總人口是220戶。根據我們調查農村人口統計每戶3．7人，則唐那河的總人口是740人。
撒哈爾在北岸，他瓦的東邊，撒哈爾45戶，家悟15戶，福梯在福梯谷42戶，共102戶，377人。
他瓦是夏河縣官署所在地，包括下他瓦，有556戶，1709人，44％漢族，35％藏族，21％回族；上他瓦，有504戶，1676人，40％漢族，40％回族，20％藏族。兩處小村莊包括在他瓦：滿克33戶，撒索瑪18戶，共188人。他瓦人口總數為1111戶，4110人。
德窮包括小村吉克札、門那、卡德、龍克塘、伊窮塘和羅傑哥，共60戶，222人。
顯然「十三莊」並不是正好十三個，只是傳統上這樣稱呼。「十三莊」定居與寺院成立同時，是為了服務於寺院的，後來人口逐漸擴大，甚至包括了漢族和回族商人與其他職業者。漢族縣長統治著他們，就和統治著其他民族一樣，但寺院僧官對於「十三莊」更接近，更有傳統關係。這僧官的專名是尼爾巴（Gñer-ba），即「管理者」的意思。
除了給山神獻箭（Lab-tse）以外，我們在第一章提到的娘勤（Ni-angchen）山神，向他獻箭，也是拉卜楞區域內絕大多數人民的事。可是對於「十三莊」來說，他們還有一個更為密切的山神，他們向他獻箭，是在四月十一日。這些村莊所有健康之人，都在這一天朝山旅行，包括「十八活佛公館」的代表，嘉樣活佛公館的代表，寺院本身和六學院的代表和特別僧官，如寺院和河南親王的會計、教務長、訓導長、經頭、執行委員會的主席。
2．三闊塘（Sankhogthang）。在寺院的西邊，約45里，有260帳篷的藏族。根據遊牧民族的估計，平均每一帳篷有四人，所以整個人口約有1000人。人民直接歸僧官管，僧官叫作過巴（go-ba，意為頭人），每三年一換，由嘉樣佛80名侍從中選派。在過巴下面，有四名爵奔（Bcu-dpon，意為什長），作為幫著治理的人。
3．由三闊塘往南，四日氂牛程，約計每程45里，即至闊材（Kho-tshal），有200帳篷，人口800。他們由一名過巴治理，幫助過巴的是六名過貢窩（Kogonwo）。那裡有一個寺院，叫克克兒（Keker），有100名喇嘛，由拉卜楞派一名法台（Khri-pa）管理。
4．再向東南一程至他贊（Tatshan），有藏化的蒙古族1200人，住在300個帳篷里，他們是河南親王的百姓，直接被一名土官和十名卡根（Khagen）管理。
5．同一方向，再一程至為酥（Weissu），有600蒙古族，住150個帳篷，在四名卡根管理之下。
6．托古（Thogku）在為酥西南，是在蒙古王治下的另一個地方。400蒙古族，100帳篷，一名土官，四名卡根注76幫著管理。
7．在為酥和托古南方，是左爾克尼瑪（Tsuorkenima），有200帳篷，住800藏族，分成5個部落：左爾克（要與四川境內同名的部落分開）、擦姆將（由四川的阿壩來）、祖華卡、莫拉（來自撒姆擦）和祖回。邊界東至青海，南至黃河，五哈斯在其西，龍為江在其北，被過巴統治著，下面有一個尼爾巴，十個過貢窩。這裡有兩個小寺院：齊哈位鄉有僧人45名，由拉卜楞任命法台；作灰，有僧人九名，直接歸崗塘管理。崗塘就是拉卜楞最重要的「十八活佛」之一。
8．由左爾克尼瑪的五哈斯兩氂牛站，即可用木舟渡黃河，木舟是簡單的木箱，使人聯想到基督教《聖經》里諾亞方舟的故事。人和東西放在舟內，把馬尾拴在舟上。當馬浮水，舟即被帶著過河。木舟只有十尺長，所以旅行隊里所有的人並不都乘木舟，恐怕渡河用的時間過長。牛和馬也不是順順噹噹地渡河。人都脫掉大衣，每人都將自己的衣服裝入羊皮袋內，再把它束在胸前，以作救生圈，再將自己附著於自己的馬項上，馬浮水，人便跟著渡過。氂牛則要人驅趕它們下水自浮，可是它們常是回頭跑，渡河很花費時間，而且十分危險。對於一個學習民族文化的人來說，對這些遊牧的人特別有興趣，他們對草地和牲畜十分熟悉，而且會因地制宜地運用這些技術渡河。他們對於涉渡河流是沒有技巧的，也不習慣於乘車或造船。
地處黃河拐彎處的諾拉（Ngora），是個牧區，住著2000藏民，居住在500帳篷里。分成三個部落：大族、熊寧和索卓（Sogro）。它們的邊界東去一馬站（約90里）至橋科；南去三馬站至阿壩或鄂瓦（Apa或Ngawa）；西去兩馬站至果洛（Go-lok）；北去兩馬站至索乎。他們被僧官過巴（go-ba）所統治，那是拉卜楞所屬最大的僧官。他被一名涅兒巴（Gñe-ba），一名壇果（Tan-go），二名得木奇（Demchi），二名得木居（Demchū），四名街混（Chiehun），12名侍從所協助。侍從是由遊牧民輪流派遣的。有一個小喇嘛寺，叫克強（Khechang），住著80名僧眾，歸拉卜楞寺管轄。
這一居民區原為七家人，歸嘉樣二世管轄，是由漢塔（Han-tha）活佛贈送嘉樣二世的，嘉樣二世命令七家向七個方向發展。起先，他們發展成兩個部落，然後又發展成三個部落，直至今日，他們夏季定居於囊他塘（Naṅtathaṅ）；秋、冬、春三季住鄂錯（Ngotsho）、謝口（Hsiehkho）和鄂阿利兒（Ngoalier）。在藏拉得瑪（Tsangladma）有個名叫藏（Tsang）的喇嘛寺，住有40名喇嘛，曾與拉卜楞不和。
在西邊的果洛（Go-lok）則是以掠奪和勇敢見稱的，因為他們居住在議論紛紛的阿尼馬卿山（Ammyi Machen）周圍。事實上，諾拉（Ngora）比果洛還勇敢。根據藏族自己的標準，十人由拉卜楞（即由「十三莊」）來，敵不過一個果洛，十個果洛敵不過一個諾拉。
9．由此向東南，有三橋闊（Chiaokho）和六阿壩或鄂瓦（Apa或Ngawa）部落。他們在政治上屬四川，但在宗教上屬甘肅的拉卜楞。在三橋闊，有藏族5000人，住1400帳篷和以下喇嘛寺：蠶治克（Tshanchihg）有200僧人，夏暑（Hsiahsu）有150名僧人，齊哈馬（Chihama）有45名僧人。阿壩六部落有1000戶，歸拉卜楞所派代表管理，這裡有一個相當大的寺院鄂孟可（Ngomengko），僧人500名。下面較小的寺院各有15名僧人：鄂須（Ngohsu）、司瓦（Swa）、瓦熟（Wahsu）和陶乞兒（Taochir）。橋闊和阿壩以外，梅固兒（Megur）也歸拉卜楞統轄，有300戶。
10．由諾拉向東北迴轉，即至左爾克尼瑪（Tsuorkenima），再向同一方向走，涉撒姆擦（Samtsha）、西倉（Hsitshang）、左爾克尼瑪邊界，再涉洮河，兩馬程即至西倉新寺。寺院中有500名僧眾，由拉卜楞任命的代表管理。舊寺在新寺以西五里，有100名僧人，由拉卜楞任命的法台管轄。再向西邊，可見一古代廢城址。
在新寺的定居區，有十幾戶藏族。另外有由四川松潘遷來的30戶藏族，並有十名回族商人。整個西倉地區，有12部落，共1000戶，但只有兩個部落，歸拉卜楞統治，其餘歸臨潭縣。
關於整個這個區域，西倉的邊界是：東行一馬程至拉加提卡（La-jatikha），與撒姆擦（Samtsha）定居區接壤；向南兩馬程至三錯您（Samst-shonin），與撒姆擦的草地接壤；向西一程半至切那奇卡（Chiehnachikha），與闊材（Khotshai）接壤；向北半日程至梯擠塘（Tichithang）與阿姆橋（Amchog）接壤。臨潭十遊牧部落是：拉謹闊（Lajenko）、西倉、卡熟（Kahsu）、西梯（Siti）、馬瑞（Majui）、宰雜（Tsetsa）、瑪內（Mane）和切苦（Chiehkhu）等遊牧區，以及拉地卡酥木（Ladikhasum）和馬馬瑞酥木（Mamarisum）等農業區。屬於拉卜楞的兩部落是：接克爾（Chiehker），在新寺東邊，有32戶遊牧和半農半牧居民；花克兒（Huaker），在新寺西邊，有30戶遊牧居民。其邊界是：阿拉拉恰（Alalachia）在東面，塞聽彭鋪那（Setingpongpuna）在南面，札西龍克兒（Jahsilongker）在西面，在北面越過洮水至東面的霍兒卡固兒（Horkagur）和西面的瑪尼（Mane）。當給山神莫昆（Mokun）在五月十五獻箭時，十二部落都參加這典禮。
11．由西倉向東一馬程是祈倉（Chitshang），那裡有100名僧人，並有赴拉卜楞香客的宿處，但不屬於拉卜楞代表管轄。居民是由兩名獨立的過巴（go-ba）委派的八名長者治理，他們屬夏河縣，而不屬拉卜楞寺。有150戶定居人口，有六面帳篷圈，一個帳篷圈相當於一個地方社區。帳篷西向中心成圈，以保護牲畜在夜間不致遺失。他們的界限是：胡他梯朋（Hutatipong）在東方與麥佳（meja）為鄰，西鎮岐卡（Hsichenjika）與撒木擦（Samtsha）在南方為鄰，蘭甸寧過（Lantianningo）在西南與西倉為鄰，池卡（Chiakha）在北方與阿姆橋（Amchog）為鄰。
12．東北15里是麥秀（Mehsiu），那裡有370人，100戶。有個叫麥加（Meja）的寺院，住著四五十僧人，被數名塞木西（Semshi）管轄，他們是拉卜楞派遣來的。
13．麥秀的東南是洛秀（Lohsiu）有925人，250戶，他們被拉卜楞派去的一位代表和一位吉巴（Spyi-ba）管理。這兩個人再輪派40名塞木西（Semshi）協助他們。在此面積內有四個寺院：札西克（Chashiker）有200僧人，拉卜楞寺的代表和吉巴與他們居住在一起；莫圖克（Motuker）有100名僧人；鄂阿苦克（Ngoakuk）有七八十名僧人；曼姑過阿弟（Mangugoati）有三四十名僧人。
14．由祈倉北行，過闊勤山（Kochen），南面是麥秀，北面是阿姆橋（Amchog）。阿姆橋寺院有230名僧人，由拉卜楞的代表領導。拉卜楞還任命一個吉巴，由四個侍者（或Tawas）和80名塞木西（Semshi）輔助。寺院分成三個學院：一個顯教學院，一個神學院，一個時輪學院。教務長兼任吉倉（Chitsang）寺的教務長，有印經設備，出版的一些藏文書籍，是旁處沒有的。寺前小溪後面的山上，有個隱居茅棚，住有大約20名僧人。
在阿姆橋區域，有500戶，分成300戶的村民（其中有少數回族和漢族商人）和200戶帳篷居住者，兩者人口共有1900人。其邊界如下：橋魯拖卡若（Chioltokaro）在東方，與波拉（Pora）接壤；在南方與吉倉接壤，當中沒有分界線；金諾卡得（Chinokhad）在西方與西倉（Hsitshang）接壤；咸特莫瑞（Hsientmori）在北方，與三闊塘（Sankhogthang）接壤。五月十五是給山神橋克阿姆尼渾坡（Chiaoke Amnyi Hunpo）獻箭典禮，阿姆橋所有居民都參加。
15．由阿姆橋東行20餘里至波拉（Pora），居民都為村居戶，有1100人，分成300戶，四部落：錯爾哥（Tshorg）、瓊倉果那（Chungtshangona）、窩雜（Wotsa）和卡嘉苦他（Khajakuta）。分界線東至俄作瓦（Ngotshowa），南至夏帕溝（Hsiapakou）的采域（Tseyud），西至阿姆橋（Am-chog），北至多卡爾（Dokhar）。有一個寺院，住有250名僧人，由拉卜楞寺派一名法台。有兩次為山神獻箭，一次是六月十五給倫坡彈過戈勤（Lunpo Tangogchen）獻箭，一次是四月十七給英傑（Yingje）獻箭。
16．東北25里至多卡爾（Dokhar），有兩個部落，佳奇塘巴（Chia-chithangpa）和諾瓦尼卡（Ngowanika）。分成九個小村子，總人口是370人，100戶，周界是：東至直拖盤石（Chihtopantshih）與黑錯（Hetsho）接壤，南至阿達三那（Adasanna）與波拉（Pora）接壤，西至闊嗎起卡（Komachikha）與黑錯接壤，北至浪塘梯卡（Langtangtikha）與黑錯接壤。有一個寺院，是時輪金剛院，有60—70名僧人，為拉卜楞選定的法台管理。當地人民每年有兩次給山神獻箭，一次是五月初四，獻給諾瑞英傑（Noriyingje），另一次是七月十三，獻給寺前的莫渾（Mohun）。
17．東北二十多里至黑錯（Hetsho），在2989米的高原上，是夏河縣境內拉卜楞以外唯一的市場，人口與麥務（Mewu）和卡佳（Khaja）一起，共326戶，1206人，回、漢族商人居顯著地位，但數字只包括村民，這是1939年調查的。此外，黑錯有四帳篷部落，總人口為700人。這四部落的名稱是昨斯（Tsos）、乍末爾（Chamor）、那瓦（Nawa）和吉尼（Jini）。其邊界是：東至佳赤卡（Chiachihkha）與麥務（Mewu）接壤；南至喇祖亭卡（Latsutingkha）與多卡（Dokha）接壤；西至回末卡（Huimokha）與雜宇（Tsayu）接壤；北至義末（Yimo）與卡佳（Khaja）接壤。
黑錯的寺院有350名僧人，學習顯教佛學，是一座九層建築，在這一地區很有名氣。當政的大喇嘛，是賽爾赤（Gser-khri）四世，是西藏甘丹（Dgaẖ-ldan）寺法台的化身。據說他因與許多女人發生自由關係，破壞寺院紀律，而惡名遠揚。藏族信徒曾用武器脅迫他承認只與少數婦女結婚。他的權力獨立於拉卜楞，而影響到甘肅和四川交界的拉謀（Lhamo）寺。可是另外有一名活佛，名鎖倉（Sotshang），等級比賽爾赤低，但聲望遠比他高。
18．由黑錯東行二十餘里至麥務。除了某些回、漢族商人外，麥務有五部落，總計是1000戶，3820人。這一區域40％村居，60％居帳篷。部落是麥務、日拖馬（Ritoma）、支克（Chihke）、農瓦（Nungwa）和那托（Nator）。東邊在塞桑七（Sesangchi）與卓尼（Choni）接壤，南邊在冬那卡（Thungnakha）的冬七秦（Tungchich）與朵卡（Dokhar）接壤，西方在加赤卡（Chiachihkha）與黑錯接壤，北邊乍拉齊（Chalachi）與卡佳（Khaja）接壤。
五部落原以「麥務八旗」見稱，它們先屬青海的循化，在19世紀晚期劃歸甘肅洮州（現為臨潭）。自夏河縣建立以來，納入夏河縣管區。它們直接被五位部落領袖統治，而與拉卜楞沒有關係。近來五部落的領袖與拉卜楞的黃正清司令之女結婚，雙方的關係比以往要好。
當地有三寺院：老寺住著二百多名僧人，新寺住著一百多名僧人，日托瑪（Jihtoma）有75名僧人。
19．北行20多里至卡佳（Khaja），海拔2195米。除了漢族商人已包括在黑錯和龍瓦（Lungwa）的人口統計數外，有藏族660人，150戶，部分遊牧，部分定居。地理上，東方在堯子漆卡（Yozch』ikha）被麥務包圍，南方在三溝克（Sangouk）被黑錯包圍，西方在慢龍托（Manlungto）被龍瓦包圍，北方在拉吉西末撒的（Lachishi Mosadi）被霍兒藏（Hortsang）包圍。這裡的寺院被稱為老寺，以與上卡佳的新寺相區別，新寺是不屬於這區域的。除了領袖將江瑞倉（gyan-ri-tshaṅ）屬於拉卜楞外，其他在老寺的活佛既屬於上述在四川交界的拉謀（Lhamo）寺，也屬於拉卜楞。僧眾有100人。
每年六月十五，居民給山神沙哥（Shag）獻箭。駱屯托（Lotunto）村，在卡佳以西不到三里路，人民嚴重地患麻疹病。
20．西北行60里至龍瓦（Lungwa），除回、漢兩族的商人外，有藏族村民1480人，300戶。四界：東與卡佳在佳龍阿翁（Chialung Ngowung）接壤，南與雜宇（Tsayu）在破龍尼卡（Polungniga）接壤，西與大麥塘（Tamethang）在大麥（Tame）山接壤，北與沙口（Shakou）在破龍（Pholung）接壤。龍瓦土官在黃苦拉卡（Huangkulakha）住，他的兒子過著寺院生活，住在他的公館，叫作龍瓦歡倉（Lungwahuantsang）。龍瓦寺住了40—50名僧人，與沙口有聯繫。另一寺院名札西禾（Chashig），有100名僧人，歸拉卜楞管轄，一個虎頭山神，每年四月十五為他獻箭。
21．雜宇（Tsayu）。在龍瓦南，黑錯西，拉卜楞東南，阿姆橋（Amchog）東北，有600藏族，180戶，舊名叫阿爾卡（Arkha）的長者統治。有一個有40—50名僧人的寺院，由拉卜楞代表負責管理。
22．在龍瓦西面過大麥山，雲海是可觀的。山東27里是大麥塘（Tamethang）。除漢、回兩族人口已被納入王尕塘（Wangarthang）外，有藏族村民740人，150戶。四界是：東至沙口（Shakou），南至雜宇，西至「十三莊」，北至甘家（Kanja）的瓦塔（Wata）。此地號稱上那木拉（Namla），一個小寺名拉治（Lachih），有30名僧人。
23．大麥塘東行九里至山塘（Shanthang），再走21里至沙溝或撒索馬（Sasoma），再九里至王尕塘（Wangarthang）或那木拉（Namla）。再東行沿著夏河就是紅牆，雜雜（Tsatsa）寺（南岸有亞述谷，北岸有觀音谷）和古堆（Kutui）寺，總名霍兒藏（Hortsang）。在王尕塘內，管理下那木拉（Namla）的頭人是趙雲海，1940年因他在自己地方鎮壓搶劫而被他自己的屬民殺害。那裡有一個小寺院，名艾由（Aiyu）。中那木拉歸沙溝寺管理（上那木拉歸前述大麥塘）。霍爾藏四部落，有三部落包括在這區域：闊尼（Koni）在觀音谷，那裡有藏化了的漢族，他們已沒有什麼漢族特點，只留有一些記憶。他們是臨夏（原稱河州）南川邱處機的親屬，相信是元代道教領袖邱祖的後代。昆切加西（Kunchiehchiashi），在古堆寺統治之下，真治（Chenchih）在亞述谷，與闊尼一起，歸雜雜寺管。這裡人口是2122人，男939人，女1183人，有少數漢族和回族，包括在統計數字中。所有人民，包括藏族和非藏族，都是定居的。
24．再向東走50多里，經橋溝、清水和曬經塘至土門關，就是夏河縣和臨夏縣交界處，到了瑪尼（Mani）區域，它是霍爾藏第四部落，有一小寺在曬經塘。這一區域藏族村民人口，包括少數漢族和回族，是1232人，男621人，女611人。
25．拉卜楞北方33里是甘家（Kanja）六部落地方：上甘家、中甘家、卡家（Khaja）、石鼓兒（Shigur）、塞瑞禾（Serig）、仁勤（Rinchen），共遊牧藏族1200人，300戶。白石岩寺有女活佛，在談噶舉巴和勝樂金剛時，已提到過她。上一輩女活佛，是五輩轉世，1935年圓寂；六輩轉世，是1942年坐床的、即現在的女活佛。寺院旁邊的一個洞，有很多動人的傳說。但此寺原是漢人佛廟，那裡至今仍有明朝成化十九年（1483）鑄造的銅鐘，其他地方也有類似情況，即原是漢人佛廟，後來改成藏人密宗寺院。此一區域唯一的本教寺院，在白岩寺南面，名叫作爾歸克兒（Tsorkuiker），有70—80名本教徒。可是他們不在寺院裡居住，而是各自有家，只在寺院舉行典禮時才到寺院來。再向南走，有個廢城故址，名八角城，在城內有藏族150名，還有五戶漢族，從事農。
26．再向西南，有個小寺，名甘坪（Kanping）。原屬青海省同仁仁安遊牧部落，但甘肅省政府在不遠的地方設立了畜牧實驗站。
現將夏河縣人口作一總結。與拉卜楞寺的影響圈大致差不多，有村民13249人，26427戶帳篷住戶和7640名僧人，共47316人。在帳篷居住的或遊牧人中23227人是藏族，3200人是藏化蒙古族。村民或房居的人，是從事農耕的，他們的人數是遊牧人的半數。從事小農生產的只占生產人口的三分之一。全縣的面積，估計有27500平方里，因為土地沒有丈量過，只能是個估計數。
因為夏河縣在安多（Amdo）藏族地區中比較接近漢族文化，所以縣裡設有普通教育的學校，是最近由漢人和藏人共同創立的。首先，那裡有一所小學，為藏族文化協會所建立，收學生100名。其次另有一所小學，由縣政府建立。第三，是專為藏族女孩子設立的，在任何藏族地區，這也是第一所，那是作為私立學校建立起來的，以便達到示範作用。於式玉鼓動了黃正清夫人做了校長，她自己擔任了義務輔導員。黃夫人是本地的藏族，熱心於小學的建立，收了80名學生，這是個很大的成功。在初小教育中除一切正常課程之外，學生還要參加生產勞動，譬如建校舍修圍牆，土坯就是學生自己打的，使她們感覺到學校的建設有自己的一份力量。校園中第一次種植蔬菜，女孩子們都很熱心，把勞動的成果分到各自家庭以後，在藏族傳統的食譜中第一次有了新的內容。教藏文用新的教學法，也受到寺院學者的稱讚。義務輔導員於1942年離開拉卜楞後，女子小學被夏河縣政府接管。
當時的中央政府教育部直接創辦了中級職業學校，有50名學生，讀公共衛生和養畜方面的課程。國民黨教育部還派了巡迴施教隊，用電影和演講進行宣傳，可惜巡迴施教隊沒能進行多長時間。甘肅科學教育館辦的通俗教育館，也因缺乏設備，有同樣遭遇。
這一切都是拉卜楞的，在黑錯、麥務、卡加．清水、橋溝，還有五個短訓班，每班有25名上下學生，絕大部分是漢族，教員是夏河縣政府任命的。
直接的文化接觸最有意義。在已故嘉樣五世領導之下，將這種直接文化接觸推廣到拉卜楞寺。年輕的寺院僧侶，在一位大學畢業的漢人僧侶成立的漢文中學學習漢文，即嘉樣活佛自己也學漢文。這位大學畢業生，就是黃明信。假定藏族教育要現代化，必須有來自傳統權威中心的力量。漢族地區要使教育富於生命力，知識分子必須積極參加廣大文盲群眾的實際生活。藏族人民同樣需要學者的幫助。藏族與漢族都面臨著同樣的挑戰，兩者都有同樣的機會，倘若他們不把自己隔離在象牙之塔里，他們完全可以使自己在學術上、靈性上豐富起來。