藏族宗教史之實地研究 · 第十二章 訓練和課程
拉卜楞寺院在教育方面是個大學。喇嘛大學和現在大學的唯一區別，乃是喇嘛大學從幼兒教育開始。
學院之間的關係，說明注重自由教育是顯教學院，其他密宗學院只講技術。所以由顯教學院轉入密宗學院比較容易，反過來則幾乎不可能，因為從密宗學院進入顯宗學院是受限制的，一般的情況是：
或者先入顯教學院，然後進入密宗學院；
或者到任何密宗學院，而放棄進入顯教學院的可能；
或者徑入顯教學院。
我們已在第十章中談到所有學院的院長，是由顯教學院的學者中選入的，顯教學院也是最大的，所有密宗學院只有三級，而顯教學院則有十三級。
因為一個寺院的教育性質常被其宗教活動所掩蓋，至少在外界看來是如此，所以本章中探討拉卜楞的訓練及課程，就要較為細緻一些。將喇嘛制度作為教育制度來看待，是十分必要的。
（一）訓練
說到訓練，我們可以討論如下的機制：
入學；學術活動；考試與學位；紀律；教師進一步研究的機會。
入學。學生入學有三種條件。第一，個人申請，他必須不是未經父母同意，由家中逃出來的；他必須不是加入了寺院後又還了俗的；他必須不是被另一寺院中開除的人；他必須不是犯過強姦、偷盜、飲醉、說謊等罪的人；他必須不是異教徒；在正確方面，假定有個師傅的話，他的師傅必須在道德上完好無缺，他自己必須勤奮好學，對於佛教有敬意，他必須滿八歲，而且必須決心留在寺院。
第二，他必須具備下列各種物件：
披單；背心；裙子（因為不穿褲子）；用鵝黃色布做的道袍（Ṅur-smrig或Kāsāya）；毯子；帽子，這些必須是一般的，既不太壞，以免有損於僧道，也不太好，以防誇耀虛偽之嫌；水瓶；筆盒；不太奢華的自然顏色的念珠；白色或紅色的樺木碗，不是那種富人或貴人常用的鑲以珠寶的碗；裝糌粑的皮口袋；寺院常用的靴子，靴底上不要有釘子；不能穿漢人、牧民和農民那樣的靴子，也不許攜帶任何武器。注72
第三，入學必須具備的手續。首先必須找一個師傅，他既有學問，又有道德。在顯教佛學院中，最低程度的師傅也要在十一級以上，在各種密宗學院，相當於第三級，即最高級。這位老師將帶著他去見教務長，求得入學證，然後向訓導長和學院總監（Dge-kos）作報告。不管在任何條件之下，必須首先學會藏文字母的各種形式（印刷體和書寫體）。在顯教佛學院中，旁的寺院的合格學生可入相等的班級，最低的條件是必須經過經堂（Chos-grwa）考試及格，再加上獻茶給大經堂的僧眾，或放一次布施。在考試時，除了例外，學員由初級到十三級都要通過辯論的形式進行考試，及格後才可進入相應的班級。
校內活動。寺院以內有兩種活動。
第一種是個人教導。這不僅給學生以特殊的關心，指導他進步，而且與班級制度聯在一起，達到標準化，使學生得到全面訓練，在師生關係上達到其他教育制度達不到的結果。這一特點就是，學生既不繳學費，教師也不拿工資。在這種意義上，不管是老師還是學生，都是同一學校的同學，兩者的供給，一部分來自布施，一部分來自家庭。來自家庭的供給，跟現代常規學校家庭與學生的關係一樣，可是藏族的喇嘛不同於一般的和尚，出了家的漢族和尚是與家庭斷了關係的，藏族的喇嘛則與家庭保持著關係。獻與寺院的布施，既給師傅，也給徒弟。布施都是在宗教典禮中由群眾捐獻的。我們在第九章曾談到各部落輪流捐獻布施的情況，下面我們還要談到布施是如何分配的。注73另一方面，年長的受人尊敬的喇嘛，可直接由俗家得到收入，這是他們給俗家舉行宗教儀式的饋贈，他們不在學生中索取任何東西，老師與學生雙方都站在同一地位上，再加上學生的成績並不是由老師給分數，那麼老師與學生就純粹是精神上的關係了。考試是由學院或寺院公開用口頭方式舉行的，而不由教師個人舉行，事實上，假定學生成績太差，不能及格，教師是會受到處分的。
第二是集體的，或屬於宗教的，或屬於純理智的。除了正規的節日，如正月初一到初三，二月、三月、五月的二十五、二十六兩日，六月的初十和十一、二十五和二十六，十二月三十等日外，所有宗教和理智的集體活動，都有一定之規。
每日宗教活動，在大經堂進行三次。第一次是早禮拜會（Çog-tshogs），第二次是午禮拜會（Dgoṅ-tshigs-tshogs），第三次是晚禮拜會（Dgoṅ-ja-tshogs）。
三次會都以鑼聲為號令。僧人們不管是在宿舍，還是在旁處，只要聽到鑼響，必須戴上僧帽，穿上斗篷，邁著穩健的步子，走向大經堂。到了經堂的正門後，先坐在門外邊的台階上，年長的靠近門，年幼的離門遠一點。僧眾到齊了以後，便成行地進入經堂。在中間行列中，經頭（Bkaẖ-grwa-pa）在靠近供桌的地方；在旁的行列中，年長的在裡邊，年輕的在靠門處，這樣有次序地坐下，而且要保持安靜。當唪經開始時，由經頭帶頭，僧眾必須直坐，不准左顧右盼，前俯後仰。有鼻涕的時候，拿毛手帕蒙上臉。當三四年級的僧人給大家獻茶時，不許任何人出聲音。很長的開會時間，不准睏乏瞌睡，也不准玩弄手指或無故捂上嘴，聚會或散會時，更不允許不必要的談話，或開玩笑，或者侮辱人，或者跳來跳去，或者作怪樣子引人發笑。
茶、錢或酥油等布施品有兩種來源，一種是寺院的固定資金，一種是直接來自個別施主，而與寺院當局商議這樣做的。準備這些東西一般是由教務長的代表和學院分管監護的人負責。至於茶有剩餘，與其給了旁人，毋寧倒在地板上，以免養成盜用或偏袒某人的習慣。除施主、熬茶人和散茶人外，任何旁人不准進入廚房。嚴格遵守規矩，是學院的監護人的職責。熬茶的師傅只對茶負責，不管是預備得好，還是不好。
當布施的錢財在大經堂散發的時候。分配比例如下；嘉樣佛七份；教務長七份；教務長的侍從共三份；訓導長和監督每人二份；經頭一份；學院監督每人一份；訓導長的助理一份；會計和管世俗事務的僧官，每人三份；大經堂的守護者、持水瓶者、大廚師，每人一份；廚師和廚師助理共八份。
以上的人不管在大經堂與否，都得應得的份數，但一般的僧眾則必須出席，才能得到應得的份數。因病或因靜修引退（即在黑洞或另一室閉門退休時），必須事先請示教務長並得到許可證，才可不出席而保留他應得的份數。至於給旁人念經的人，或者照顧朋友的人，則需向監督請假，才能在分散布施以後即離開，而不必等著散會以後。
純理智的集體活動，是叫作曲札（Cbos-grwa）的集會，那是在進行演講、辯論或考試的三個露天院落之一進行。
曲札在一年九個時期的集中演講時（叫曲托），一日舉行三次。九個時期是：在二月、五月、八月、十一月四個三十天；三月和九月兩個二十天；四月、七月、十月三個十五天。
在此時期，教務長每天出席一次會議。這樣的集會，不但使各班標準化，而且使各班相互促進，班與班，以及不同班級的學生，都有比較。按照常規，許多群眾都來參觀，最高的學術權威和各種僧眾都以學生資格在廣場上參加學術活動，教師這時沒有教學任務，在本節「教師的進修機會」段中還要闡述。
在拉卜楞每天三次的曲札是這樣的：第一，早曲札叫作喬曲札（Çog-chos-grwa），在早宗教儀式之後舉行。第二，午間宗教儀式之後舉行的叫作公剌曲札（Dgoṅ-tshigs-chos-grwa）。第三，晚間宗教儀式後的叫作卡札（Bkaẖ-grawa）。一切學院，都有曲札，而下面的例子，來自顯教學院，因為它是最全的，我們的用意是在說明制度的作用，而不管一個曲札有多少班，它的題目是什麼。
在早曲札，學院監督站在大經堂門口，外邊廣場就是聚會的地方，僧徒們對著門口以半月形坐著，而經頭坐在當中，四周是十三級和十二級徒眾。在他們後面，依次坐著十一級、十級、九級、八級、七級（依此類推）徒眾，由經頭帶頭，齊聲誦讀課文。念完以後，兩人一對，一個人提問，另一個人回答。假定有一個人沒有對手，則須向監督報告。
午間曲札時，座位變了樣子，年輕的班級坐在中心，先由一人尖聲喊一聲「吉——伊——」，群眾接著一齊喊「吉——伊——」。然後每人在高級班中找對手，以求指導。例如，由一班到四班的人可找十三班的人。求指導的人則將袈裟放在高年級的人面前，後者拍手表示歡迎時，前者便穿上袈裟，蹲在面前，等候提問。在這一過程中，年長的給年幼的以「智慧」，年幼的則藉以「增長智慧」，名為打姆夾（Dam-bcaẖ），也就是佛教徒的辯論實戰。當進行「給智慧」和「增長智慧」時，監督則在注視著教務長是否應該出現了。
到了時候，即派人前去找他，於是群眾都以半月形面向大經堂門口落座，那是適才進行智慧輔導的地方。這時一面等著教務長，一面朗誦「智慧（Pāramitā）本質」。他到達以後，高級班向前坐，聽他的演講，然後一切班都有機會聽他的演講。演講的內容，因為季節不同，而有固定的安排。對一個班的演講完畢以後，他們就回到原來的座位，圍著班長（Skyor-dpon）坐下，背誦教務長演講過的經典。高年級這樣進行，有學院監督在各班巡迴走動。低年級仍然傾聽教務長的演講，一班一班地向前移動，在前進和後退的時候，各班都向教務長鞠躬，以表示敬意和感謝。
背誦完畢以後，一個班一個班的學生重新安排，兩人一排的辯論（Rtsod-pa）。他們熱烈歡呼、鼓掌，群情振奮，以致參加人自己和觀眾都為互相促進的氣氛所感動。這個傳統，也是由印度學來的。各種活動如聽講、背誦、彼此辯論，都在一個地方同時進行，形成統一中的不同類型，頗似現代小學中，一個課室內有不同的班級，同一教師進行複式教學的情況。但在寺院中，不同的活動和自由，範圍更要大些。
當每一個班級都聽完教務長的演講以後，教務長離開現場，此時監督脫帽，用手持帽由左至右一揮，第十三級即可離開，再用手一揮，第十二級、第十一級則可退席。最後，他執袈裟衣邊抖動，則一切班級由第十級以下，都可離開，凡是進入會場、退出會場，都要戴帽成行。不准擾亂次序。
在晚間卡札（Bkaẖ-rrwa）初步辯論與午後公剌曲札（Dgoṅ-tshigs-chos-grwa）同。當僧眾坐下唪經時，經典不同於午後。集體唪經以後，尖聲叫「吉——伊——」，便開始認真的辯論。辯論者是不同的兩班的兩個人，當場由監督決定。至於辯論多長，則要看前邊的活動占用了多少時間，當日還剩下多少時間。但正式辯論以後。常有個人願意繼續在廣場上辯論，以至通夜。這個繼續活動，叫作「最後的剪裁」（Rje-gcod-pa）。最後離開現場的，也喊「吉——伊——」。
每日三個曲札，任何缺席者，必須向訓導長報告；如須缺席三日者，必須向監督請假；缺席在三日以上者，必須向教務長請假。教務長和監督都作有關道德方面的演講，每三十天期間各作兩次，其他期間各作兩次。當一個新的監督到任時，他要於到任後三天對僧眾既在大經堂、也在曲札演講。這些演講的內容是寺院的規矩，叫作錯達姆（Tshogs-gtam）或夾伊（Bcaẖ-yig）。
教師們經常勸導學生注意曲札演講的內容，儘管學生因為各自稟賦不同，進步程度也不同，可是演講的基本觀念，是提倡言行合格和尊師愛道。至於旁的活動，不直接與曲札的要求相關的，如純文學的學習、占卜和醫藥以至轉經筒繞寺院等都是被勸阻的，甚至一般受到高度重視，作為個人進步的，被叫作擦姆（Mtahams）的宗教生活，即將個人關在靜室內隱居，也得經過考查合格，才准假不參加曲札。時間的價值是受到最高重視的。就靈性方面，必須努力乞求眾生的福利，時常祈禱，積累優點，以便發展善根，獲得最後解脫。所以諂媚、諷刺、忌妒、結黨營私等都不被允許，借巫術以求天是卑鄙的，這些都不是靈性和理智實踐背後的動機。
一般來說，教務長只給午後公剌曲札作演講。在特殊情況下，他不能出席，則學習正確發言藝術和辯論練習交互進行。偶爾教務長要給喬曲札，即早曲札作演講，即在僧眾朗誦白傘女佛（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）經時，把他請來。在八月和九月時，他可來到噶讓（Bkah-rams），對十二級和十二級，講兩次；對十一級和十級，講另外兩次，給八級和五級，講三次。學生都要背誦經他講述的經典，背誦時為三月和七月曲札，在他面前進行。
在舉行各種曲札時，各種活動，可略述如下：
二月，教務長聽取十二級以下少數學生的辯論。參加者一定不要認為那是一種苦事。自然他們必須十分認真，預備好題目，以便充分闡述論點和流利無誤地進行辯論。
二月和七月，教務長講述《菩提道次序》。
三月，由八班至五班的學生互相競賽演說能力。
四月，九班至六班的學生進行六天的辯論。第一天，第八班的學生坐著被第九班問。第二天，次序倒轉來。第三天，第八班被第七班提問。第四天，次序倒轉來。第五天，第七班坐著被第六班提問。第六天，倒轉來。每次都由一人闡述命題，旁人則尋求對方的錯誤，辯論雙方都在經典中尋找論據，也在日常經驗中尋找論據。往往鬧得很兇，群情振奮，甚至旁觀的目不識丁的群眾，也被卷了進來，發表贊成或反對的意見，就像電影愛好者品評電影明星那樣。
在其他月份，凡是有曲札的，都是一樣。參加的人可以是不同班級來的，辯論的題材可以是不同的經典，可是辯論的類型是一樣的。例如，二月份重視意義，夏季注意造句的形式。但在任何場合中，優點都被表揚，缺點都被處分，如被譴責，罰叩頭、挨打或在頸上懸掛水筒，以示侮辱。
考試和學位。升入任何高級班次之前，都須經過考試，一切學院都是如此。這裡，我們只關心有關考試的另一種情況，即排除、降級、學位授予。
排除的考試，在顯教學院，是第五級於十月初舉行的。假定此時考試不能及格，不能對《中觀論》（Dbu-ma或Mādkyamika）和《現觀莊嚴論》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan或Abhisamayālaṁkāra）的典籍背誦無誤，則受自然排除，再不能停留於寺院。雖然兩種典籍不過百張即二百頁稍多一點，可是原文結構甚難，能夠背誦及格，證明學生具有較高水平。
下面所說的降級例子，也來自顯教學院。第一，當學生在四年級時，證明他不能理解典籍的意義，但他念出的聲調滿好，則可留在大經堂當經頭，再不能升入高的年級。第二，當學生已在第五級，白傘佛母和邏輯三身著作（法稱，Dharmakirti，見下面學程）必須掌握，才能升入第六級。否則作為大經堂的看守三年，才有參加第二次考試的機會。同樣，第六級至第八級各班，考試中不及格者，也被留在大經堂做看守三年。第三，對於不關心學術進步的人，則給予不同任務，以符合個人旨趣，如日曆製作藝術便是其中之一種。對於聰明而富有的人，可被委任為寺院的會計，或做僧官管理百姓，貧窮的可以鼓勵他們做印刷者，雕刻印板。
另外，作為學術生活的通常特點是，許多考試及格的人，還要留下來重複學過的學程。為了深入學習，甚至可以重複數次，但這是自動留級的，與正式分班沒有關係。
我們已經談過學位與學程，這裡則詳細說明學士或饒將巴（Rab-ẖbyams-pa）待位生。他們要考邏輯和中論。一般來說這些考試一年舉行兩次，第一次由正月初三至十五，第二次由七月初一至十五。每一次待位生都被寺院所有的學者問難，由早晨九時口試至十一時，與普通曲札辯論相同。當待位生不能正確回答問題時，整個會場上的人都大聲嘲笑。除了考試本身所要的條件外，待位生還須預備一百銀元，以備給同班獻茶。待位生的朋友們則給待位生以哈達（Kha-btags），即白絲巾，以表示祝賀。作為優待，成功的待位生，不再做大經堂每日宗教儀式中向與會者分送茶水那樣的差事。
碩士或多仁巴（Rdo-ram-pa）待位生是八級畢業的。八級即學習《俱舍論》（Abhidharma-koṣa）的，但碩士學位只一次給兩個人。所以八級畢業生寧願候上十來年，然後才提出參加考試。由於同時畢業的人數眾多，而且考試題材包括整個五種典籍，即邏輯（因明）、中論、俱舍論和寺院法規，所以考試也是一年兩次，第一次由正月十七至二十一；第二次由七月初九至三十。此時每一天都是晚上由六時至十時。提問在露天會場中，與上面同。待位生須有數百元銀元，以便向高僧每日獻茶，向全體與會者在大經堂分茶一次，成功的待位生可以不參加大經堂的任何聚會，除非他們樂於自動參加。
神學博士或哲學博士在密宗學院叫作額仁巴（sṅags-ram-pa）待位生，是俱舍論畢業，再在神學院或喜金剛學院學過兩三年的。他們是否得過碩士學位，都沒有關係。這等考試，是由二月十七至二十一，在上午十點至十二點舉行的，一年只授一個人的學位。同樣學位，不能由醫學院和時輪院兩個學院獲得。如果一個人直接入密宗學院，沒有經過顯教學院，同樣學位只相當於神學學士，由任何密宗學院來的待位生，考試及格，都可得到。
紀律。除上述各種規章之外，還應將紀律規章總述一下。首先，教務長必須嚴格和不知疲倦地執行規章，因為任何秩序和標準都在他手中，他必須出席一切需要他照管的集會——除了例外，他須在另一個地方。
第二，一切是非曲直的形式，都在寺院的法律規章中有其基礎。一切僧侶受戒進入各種程度的規定，必須不得違犯任何法律，注意保護法律，就像保護個人的眼睛一樣。
第三，遇到長者，或是在道德上和學問上受到尊重的人，等等，必須脫帽，重新整理袈裟，以便敬禮鞠躬。對長者說話，不能提名道姓。
第四，在曲札以外的時期，即進入「曲倉」（Chos-mtshams）或「教義間歇期」，必須專心在自己屋中進修，不能與同輩聊天；除非必要，不要進入市場。假定向當權者請假，必須說出真正的理由，是否准假，由當權者決定。
第五，不管在曲札的地方，還是在寺院的巷道中，假定拾著他人丟失的物品，必須交與監督，否則被人發現以後，即作為贓物的證據。
第六，任何時候，發現擲骰子、玩紙牌，唱污穢歌曲，或做不適於僧人的其他遊戲，必將犯過失的人帶入大經堂，當著聚會僧眾，念懺悔經，還要叩頭百遍。
第七，任何犯了下列罪狀的人，應該使全體僧眾知道，辦法是敲鑼鳴警，使之在公眾面前受審，然後開除僧眾聖籍：姦淫、殺人、偷盜、撒謊、醉酒、械鬥；對教師、監督、經頭等人進行人身侵犯；打群架、仗勢不聽命令、瀆職以致傷害寺院利益，這樣的案子，該由集體力量來處理，不能以個人關係進行干預。
第八，教師和負責的職員，應該公正，不許諂媚有權勢的人，不能以權謀私，挾嫌報復，對於任何違反這條規矩的人，都得適當處罰。
最後，根據佛教的教導，因果律是絕對的。「假定你學習，你就知道因果律」，佛經上曾說過，「假定你學習，你就可以遠離罪孽」。此外，「當你學習時，就重視學習，借著學習，你就可以找到脫離生死的道路。菩薩五路和十境的完成，是逐漸而有次序的。當你完全解決問題的時候，你即成佛了。遵守這種教義，你就達到你所希望的目的，而且你要違反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行為上，要遵守正路，你得到的報償則大如海洋。」
教師進修的機會。因為絕大多數的教師已無須參加大經堂例行聚會，他的日間時間，大部分用於準備課程和將它們教給學生。他越勤奮，越有學問，引來的學生越多，自己越沒有時間。沒有註冊和收學費的限制。他就是在自己的屋中授課。聽講的人擠滿了屋，甚至到了屋外，一群人聽完了，又來一群人。除非例行假日，他的日程都是排滿了的，就和現代學業機關的負責人一樣。然而這裡的氣氛是充滿精神的，他不抱怨誰，事實上他既愛學生，學生也愛他，只要他的屋子或院子能夠容得下，他就不便拒絕來求指導的人。
只有在曲札時，教務長領導僧眾在一起，他才解脫教人的義務，他可以關在屋裡做靜功，那是任何人都尊敬的，不管是俗人，還是出家人。地點可以是他自己的屋，也可以是旁的較僻靜的地方，他可以集中精力靜修，或讀書，或寫作。
他如果想進一步深造，求某位能夠指導他的人，在拉卜楞那樣的大寺院，總是可以找得到人的。這人可以是他自己以前的老師，目前不再教正規的學生了，也可以是他從未接觸過的人，而又是他一向崇敬的高僧。譬如喇嘛拉戈，是嘉樣的正式老師，但拉戈不是任何時候都教課的，因為從他的年紀和其他考慮，所以嘉樣不常找他。拉戈已是聖人了，當班禪大師過拉卜楞的時候，據說曾向拉戈叩頭，雖然拉戈是經常受旁人叩拜的，這是出自對於拉戈的崇敬，崇敬他的靈性和學問修養。喇嘛拉戈隨時可以宣布，他在某日要講某經，那些自認有資格的人，可以去聽講。或者跟他很熟的人可以請他講一講某種典籍，就是旁的及格的人都可以聽的公開演講。
我們在拉卜楞認識少數退休教授，他們使我們學到了很多的東西。他們很自由，沒有事務纏身。他們的學生則是忙於教學生，而沒有時間接觸外界的人。這個退休教授制度，使忙於教書的老師，在學生參加公共集會場合下，能夠使自己取得進修的好處。自願和靈性的氣氛，在教師與學生之間，在不同程度上，使每一個人都是終身的學生，是拉卜楞這類無所不包的寺院之獨特之處，如果再加上集體演講，就與現代教育的情形形成鮮明的對比。現代教育中，一旦當了教授，就再沒有機會得到比較，難道不是有一些來自不可靠的閒話，流傳於學生與同事之間嗎?或者在很少的情況下，有研究教授和教授例假的安排，除此不是再也沒有機會為自己進修嗎?在現代教育中既有大規模的生產，又缺乏產品的標準化；在藏族寺院中，這兩方面的缺點都可避免。
（二）課程
至於正規課程方面，可以推出各學院的典籍，首先是顯教學院。
邏輯（因明Tshad-maẖi-rigs-pa）由五個班級學習，最少五年。首先，學習辯論規程，其次是認識論的原則。前四級（bsdus）學前者，第五級（Rtags-rigs）學後者，主要著作是：
第一，陳那（Dignāga或Phyogs-glaṅ）的《集量頌》（《集量論》Tshad-ma-kun-las-btus-pa或Prāmaṅa-samuccaya），《觀所緣頌》（Dmigs-pa-brtag-pa或Ālambana-parikṣā），《因明入正理論》（Tshad-maẖi-bstan-bcos-rige-pa-la-ẖjug-pa或Nyāmya-praveśata-rakaśāstra）等。
第二，法稱或達瑪吉提（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）的「三身著作」（Tshad-ma-mam-ẖgrel-gyi-tshig-leẖur-bya-pa或Praṁāṅa-vārttika-kārik，Tshad-ma-mam-pa-ṅcs-pa《量決定論》或Praṁāṅa-viniścaya，《因明正理滴論》Rigs-paẖi-tshigs-pa或Nyāya-bindu），「四肢著作」（Gtan-tshigs-kyi-thiga-pa《因論一諦》或Hetu-bindu，《辯諍正理論》Rtsod-paẖi-rig-pa或Vāda-nyāya，brol-pa-brtag-pa《觀相屬論》或Sambandha-parikṣā，Rgyud-gan-grub-pa《成他相續論》或Saṁ-tānāntara-siddhi）。
第三，關於邏輯的著作，堪德拉果敏或大德月論師（Candragomin或Zla-ba）、律天（Vinitadeva或dul-ba-lha）、法勝（Dharmattara或Chos-mchog）等人著作。
這一類印度大師的著作在丹珠爾經中集中成十七篋或十七包（每包四五百葉，每葉約1200個字母左右）。也有藏族高僧的著作，如宗喀巴、嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）、克主曲傑（Mkhas-grub-chos-rje）、嘉樣等，其數量更大得多。每一個寺院自然在選擇大量的著作中有所側重，一般都給本寺院著名作家以較大的注意。
「智慧」（Phar-phyin或般若波羅蜜多Prajñā-paramitā）為四年級學習，最少需要四年。所謂「智慧」，就是能夠「知道一切，並能解決困難，而且實現真理」。在佛教的兩派中，即「深見」（Zab-moẖi-lta-ba）派和「廣行」（Rgya-chen-spyod-pa）派，這類著作屬於後者。理論上，學者都企望精通六解脫法（布施、戒律、忍耐、精進、禪定、智慧）和旁的教義。如此獲得的智慧能力加上由廣行獲得的福利，給學者以必需的靈性覺悟。廣行派起源於紀元後四世紀阿桑卡（無著Asainga或Thogs-med）和瓦蘇班杜（世親Vasubandhu或Dbyig-gñen）兩兄弟，更由他們的徒弟所發展，如斯梯爾瑪梯（安慧Sthiramati或Blo-gros-brtan-pa）、陳那（Dignāga或Phyogs-glaṅ）、顧那普拉巴或功德光（Guṅaprabha或Yon-tan-ẖod），和未姆他參那或那勝軍（Vimuktasena或Rnam-sde）。安慧有兩名學生，普爾那瓦爾達那（Pūrṅaverdhana或Gaṅ-ba-spel滿增）和吾什瓦米突（Visvāmitra或Khyad-par-bçes-gñen勝友），後者到了西藏，宣傳這一派的教義。陳那則傳給達瑪巴拉（Dharmapāla或法護Chos-skyoṅ）和達瑪吉提（Dharmakirti或Chos-skyi-grags-pa法稱）。著名的唐朝玄奘則傳達瑪巴拉教義。這種佛教典義最重要的著作是彌勒（Maitreya或Byams-pa）著《現觀莊嚴論》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan或Abhisamayālaṁkāra）。它只有50上下葉，可是它將600卷的同一題材的著作很好地總結起來。它教導三智慧境地、四實踐、一普遍身的成果。下面就是它的八句：
超凡的智慧（Prajña-pāramitā）
教導八件事；
一切現象的智慧，道路的智慧
和普遍的智慧；（三境界）
直接了解一切，
直到最高的，在道次中，
同突然了悟；（四實踐）
和法律體成果，遂成八（成果）。
其他重要著作有：宗喀巴著《現觀莊嚴光明釋》（Mṅon-par-rtogs-paẖi-rgyan-gyi-snan-ba或Abhisamayālaṁkārāloka）、《現觀莊嚴特殊意義》（Gon-phrag-ñi-çu-lna-pa或Pañca-viṁśati-sāhasrikā）、《現觀莊嚴普說金鬘》（Legs-bçad-gser-phreṅ-ba）；嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）著《現觀莊嚴辭義全釋》（Rgyan-gyi-mam-bçad）；嘉樣著《現觀莊嚴》；
「中道（Dbu-ma）教義」，二學程，必須兩年，意思是超越「空和實」理論的極端，根據四句命題：
諸法因緣生
不生亦不滅
不常亦不斷
不一亦不異注74
在上述兩派中，這一教義屬「深見」派，因為這種見解，不易為常人所了解，所以稱為「深見」，那是龍樹（Nāgārjuna或Klu-sgrub）於公元二世紀發展的，他傳給阿瑞牙德瓦或提婆即聖天（Āryadeva），後者又傳給羅睺或拉呼拉（Rāhula或Sgra-gcan-ẖdzin）和那卡米輟即龍友（Nāgāmitra或Kluẖi-bçes-gñen），拉呼拉傳給尼拉內輟（Nilanetra），那卡米輟傳給佛護（Buddhapalita或Saṅs-rgyas-bskyoṅs）和巴瓦味吾卡（Bhāvaviveka或清辨Legs-ldan-ẖbyed），月稱（Candrakirti或Zla-ba-grags-pa）是佛護的徒弟的徒弟。這類重要典籍有：
龍樹著《中觀根本智慧頌》（Dbu-ma-rtsag-baẖi-tshig-leẖur-byas-pa-çes-rab-ces-bya-ba或Prajñā-nāma-nūla-madhyamaka-kārikā），70 葉；
無畏釋著《中觀根本論釋》（Dbu-ma-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa或Mūla-madhya-maka-vṛtti），七卷；
月稱著《中觀根本明句釋》（Dbu-ma-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa-tshig-gsal-ba或Mūla-madhyamaka-vṛtti-prasannapadā），七卷；《入中論》；
清辨著《中觀根本般若燈論釋》及其注釋（Dbu-maẖi-rtsa-baẖi-ẖgrel-pa-çes-rab-sgron-ma或Prajñā-pradipa-mula-madbya-maka-vṛtti）；《中觀寶燈論》（Dbu-ma-rin-po-chcẖi-sgron-ma或Madhyamakaratna-pradipa），七卷；
聖天（Āryadeva）著《瑜伽行四百論頌》（Bstan-bcos-bẖi-brgy-pa-bi-brgya-pa或Catuḥ-śataka-śāstrakārikā）；
月稱著《菩薩瑜伽行四百論廣釋》（Byaṅ-chub-sems-dpaẖi-rnal-ẖbyor-spyod-pa-bi-brgya-paẖi-rgya-cher-ẖgrel-pa或Bodhisattva-yogacaryā-śataka-tikā）；
其中以《入中論》為基本教材，必須背熟。
宗喀巴著《入中論廣釋》，289葉；《簡論》，60 葉；
嘉錯傑著《中論廣義精華》，60 葉；
克主曲傑著《中論入門廣見的簡明提綱》，281 葉。
嘉樣著《中論廣評》。
《阿毗達磨》或《俱舍論》（Abhidharma-koṣa或Mdzod）是在一級中學習，最少學四年，主要著作包括瓦蘇班杜（Vasubandhu）的《俱舍論本頌》（Chos-mṅon-paẖi-mdzod-kyi-tshig-leẖur-byas-pa或Abhidharma-koṣa-kārikā）和他自己的解釋（Chos-mṅon-paẖi-mdzod-kyi-bçad-pa或Abhidharma-koṣa-bhāsya）。書由詩句組成，有八章：領域、根、世界、羯磨、幻覺、聖人、智慧和靜修。評論有九章，八章關於上述題目，第九章排除自我。學生第一年專心學習前四章，第二年則學習其他四章，後兩年則複習和消化整個篇章。前兩章是純潔與不純潔共有的，主要作為緒論，其餘六章分期研究純潔與不純潔。羯磨（Karma）和幻覺作為不純潔的原因，成立三領域（感覺、對象，無對象）和普通世界，有生物和無生物，作為不純潔類，然後由智慧和靜修作為純潔的原因，聖哲作為純潔的結果，則超凡世界可以成立，這就是純潔類。
雖然它是小乘的經典，可是這本書是最重要的，述說不純潔是痛苦的來源，並指明解脫之路。同類的重要著作，如嘉樣著的對俱舍（Koṣa）的詳細評論很多，拉卜楞在這類評論方面是著名的，據說數量上比拉薩還多，水平也高。可是在漢文翻譯中，還有一些重要著作，而在藏文中是見不到的，將來把它們譯成藏文，也許是有用的。
「寺院的法規戒律」（dul-ba）一級的學程．無一定年限。許多學生，在這一級中停留到老，因為上述經典是屬於教和學的理論範圍，此類典籍則屬於實踐範圍。沒有人可以實在地說，他已經完全掌握了寺院的法規或紀律。
一般來說，有三種寺院法規：「對個人解脫」（So-sor-thar-ḅa或Pratimokṣa），「對有情利益」和「包括一切善行」。前一種與小乘同，後兩種是屬大乘的。
寺院法規「對個人解脫」的目的是馴服人的獸性，是根據個人地位解放個人的。所以有七等這類法律：對於受全戒的僧侶（Dge-sloṅ），他須遵守二百五十三條戒律；對受全戒的尼姑（Dge-sloṅ-ma），她須遵守三百四十—條戒律；對受十三條戒律而且必須遵守的沙彌（Dge-tshul）；對受十條戒律而且必須遵守的出家僧侶（Rah-byuṅ）；對受二十二條戒律而且必須遵守的沙彌尼（Dge-tshul-ma）；對受五條戒律，而且必須遵守的最低級女居士（Dge-bsñen-ma）。後兩者是可以結婚的。
寺院法規「對有情利益」是個方便，使遵守者可以做任何對於其他有生命的人或物有福利的事。例如，說謊是違反最初五戒的，但為了旁人某些客觀利益，有時需要向他隱瞞真實情況，因為他還沒有準備接受那個真理。如慈悲神與女妖結婚，即藏族起源神話中所述，是另一個例子，說明一個菩薩可以為了保護人的生命，顯然違犯了不發生男女關係的戒律。寺院中那樣多的憤怒像，應該說是與佛教靜善相矛盾的，但是可以理解為這是達到目的的一種手段。
「包括一切善行」的寺院法規，是指菩薩的行為，包括一切聽、思和實踐的全部表現，在瑜伽法規的書中，菩薩八類曾被舉出。
《丹珠爾》（Bstan-ẖgyur）經關於小乘寺院法規的十八篋，最重要的是：
姑那普拉巴或功德光（Guṇaprabha或Yon-tan-ẖod）著《毗奈耶經》或《律經》（Vinaya-sūtra或dul-baẖi-mdo）和他的《埃叩塔拉》（Ekottara-karma-śataka或Lus-brgya-rtsa-gcig-pa《百一羯磨》）；達瑪米抓或法友（Dhar-mamitra或Chos-kyi-bçes-gñen）的《律經大疏》（dul-baẖi-mddoẖirgya-cher-ẖgrel-pa或Vinaya-sūtra-Ṭikā）和他的《別解脫經釋》（So-sor-thar-paẖi-mdoẖi-ẖgrel-pa或Pratimokṣa-sūtra-vṛtti）；那卡普那或龍樹（Nāgarjuna）的關於「給促勒」（Dge-tshul）的詩句（phags-pa-gźi-thams-cad-yod-par-smra-baẖi-dge-tshul-gyi-tshig-leẖur-bya-pa或Ārgamula-sarvāstivadi-śrā-maṅerakārikā）。
宗喀巴和他的兩名傑出的徒弟嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）和克主曲傑（Mkhas-grub-chos-rje）的多卷著作中，大師的評論菩薩戒品釋和比丘戒品釋各五卷，是最受歡迎的。其他關於菩薩誓言和密教誓言，不勝枚舉。
我們結束顯教學院學程討論之前，必須提一提進行教程的地點和課程預備的特殊辦法。
大經堂如已述過的，是作為純粹宗教性質的經典舉行崇拜儀式的地點，正式課程則在三個廣場上進行。每當有曲札的時候，第一個地方頓曲（Ston-chos），意思是「講教義」，那是演講最多的地方，也是單獨的有階梯的院子，與大經堂有些距離。第二個地方住將（Grub-çaṅ），是一很愉快的有牆的園林，作為夏日演講和辯論的場所。第三個地方多夏爾（Rdo-gçel或Rdo-gal），在大經堂外邊空場上，只在冬季晚上或夏季雨天，在這裡舉行演講，全寺的一切跳神盛會也都在這裡舉行。個別學院的其他舞會則在個別學院的院落進行。
每月有五六次晚上在學生院落的房頂上預備功課，一般由天黑直到半夜。功課預備的情況，自然因人而異，可是冬春兩季的晚間，房頂上寒風凜冽。訓導長（al-ṅo）和他的助手（Chab-ltag-ma）必須環視巷間，看是否每人各就各位。事實上，學生們沒有可能逃席，除非他們升到「中道」最末級，才可免於在房頂上備課。
（三）密宗學院
神學院的學程，包括下述典籍：怖畏金剛、憤怒神、閻王、心理升起、最快樂者、神秘主、授權法、神秘圖案、龍王、焚供、發音藝術、手印、灌頂、五祈禱術、八十種宗教行為等。
醫學院的學程除了純粹為某些神祇的經典如前章所述外，有基本的醫書名「四經」，它們是「基礎」、「解釋」、「藥方」和「最末幾章」（Uttara-tantra），這是由印度文直譯成藏文的。根據藏文歷史，漢文醫書也有翻譯，可是我們尚不知道是什麼書。
對於藏曆（Leẖu-tho，顯然是漢文「歷頭」的直譯），是時輪院的專業。下述可以表示一般意思：「智慧神的真名」、「智慧神的空姓名」、「十三怖畏金剛的靜修法」、「灌頂法」、「焚供法」、「彩圖表法祈雨」、「菩薩道進程」，各種心理升起。第十章所述特別神祇的經典，不必重複。
歡喜金剛院（夏曆學院）的學程大體上與時輪院相同，只是對於各自的神佛有所側重。夏曆特別法，未被學院代表所述，因為它屬密宗的特點之一。