藏族宗教史之實地研究 · 第十章 寺院組織

前章已敘述拉卜楞的地方和外部關係，現在介紹寺院內部組織較為緊密的六個學院以及學院裡的僧侶及僧官的分類。 （一） 六學院 每一學院都叫作札倉（Grwa-tshaṅ），六個學院根據修習內容各有不同名稱。每一札倉的詳細內容，在以後三章中再詳談，這裡只是略談梗概，以作將來詳述的綱要。 第一，顯宗學院以聞思堂（Thos-bsam-gliṅ）見稱。是嘉樣一世於1710年建立的。那裡有三千名僧侶學生，是六個學院中最大的一個。用大經堂作為開會地點，學五部經典，分十三級，給不同的學位，這隻有在大寺院才可能進行。當全課程都已學畢以後，學員或繼續深造，或轉入其他學院，如密宗學院。自然，有些人讀了數年以後，也可以停止，如果他們要到旁的學院，任何時候都行；假若繼續讀下去，最少也必須十五年，才能讀完全部學程，但很少有人能夠在此時間內讀完。很多人終身停留在低級階段。雖然拉卜楞的僧人，同旁處的一樣，可至西藏進修，但此處標準與西藏最好的一樣高，這要感謝嘉樣歷代轉世和他們的同事。 這一學院的主要佛像與任何漢地佛像或旁處的非密宗寺院的佛像沒有什麼不同，只是大經堂的牆上有很多密宗佛像，因為此處也是全寺各學院的僧眾聚會的地方。 第二，神學下院，即居沒巴札倉（Rgyud-smad-pa-grwa-tshaṅ），為最早建立的密宗學院，1716年由嘉樣一世建立。此學院中，有一百五十名僧人，分三級。最初名小解級（Ṭi-ka-chuṅ-ẖdzin-grwa），中級名大解級（Ṭi-ks-chen-ẖdzin-grwa），最高級名生起級（Bskyed-rim-ẖdzin-grwa）。僧徒均以不同程度授以解說，誦讀儀式以及下述神佛的心理生起和靜觀圓滿，即所修之佛的本尊（Yi-dam），如勝樂金剛（Bde-mchog或Śaṁvara）、密聚金剛（Gsaṅ-ẖdus或Guhyasamȧja）、怖畏金剛（Hjigs-byed或Bhairava），實際的修持，不是形式的知識，而是生徒的晉級標準。為這類佛本尊舉行的儀式，勝樂金剛在三月，密聚金剛在九月，怖畏金剛在十月。 第三，時輪學院（Dus-ẖkhor-grwa-tshaṅ），是1763年嘉樣二世為了傳授藏曆修建的。它有一百名僧徒，他們也分作三個等級，最低級叫作解釋級（Ṭi-ka），要求僧徒學習梵文字母，學習讀和記以及關於各種神佛的典籍。當他們考試及格以後，即可升人中級，心理生起的過程（Bskyed-rim）。在這一級，他們學習誦，學習勾畫，觀察太陽系統，作神秘圖解，跳神祇舞蹈，演奏宗教音樂等，再經過進一步考試，即可升入最高級（Bkah-rams），每一級沒有必要時間限制，全是根據個人收穫才升級。雖然每個生徒必須從頭開始，一旦到了這個學院，一般說來都不轉入顯教學院，這是常規。但先在顯教學院學習，後來進入這個學院的最高級，則是有的；也有先在這個學院，由於哲學和文學特別好，後來轉入顯教學院的。 每一佛前均有七天的供儀；由九月十五起為時輪金剛，八月十八起為大日如來（Rnam-par-snaṅ-mdzad或Vairocana），九月十八起為遍知佛（Kun-rig）。 第四，醫學院（Sman-pa-grwa-tshaṅ），於1784年為嘉樣二世所建，有一百名僧徒，它分三個等級，最低級叫作經典分類級，中級叫作經典解釋級，最高級叫作道路分程級。最低級由最高級教，二月十七起讀字，念書。這些書有關於診脈的書，分解小便的書，以及瀉便、外科等書。關於解剖、病理、飲食、行為、藥物、醫學器材等，也都作詳盡的指導。這樣學下去，直到四月十八，教授和旁的職司，對僧徒測驗一周，及格者發獎，不及格者受懲罰。 然後自五月十八開始，有七天的宗教儀式，儀式完了，教學仍舊繼續到五月底。六月初一起，全院旅行，離開寺院一二日程，在山坡上搭起帳篷，早晨進修與寺內同，但在每天下午，要外出採藥，包括植物的根、枝、花和果以及礦物、油料等。然後聚到一起，由年長的人給沒有經驗的人講述採集藥物的名稱、形狀、味道、作用、生長史等。並將採集到的藥物曬乾、包好，記好它們的味道、作用、用法、治什麼病，每天如此。最後旅行集體於六月十四轉回寺院。 由六月十五開始，有一個退休期間，將最好的藥品呈獻給大活佛，以後依次送教務長和不同學院的院長。 然後由八月十七開始有三天假期，因為八月是一切植物生長的最好時節。僧人學生在天然條件下，接受現場指導，將藥物研成粉末配成丸子，製成膏藥，合成油膏。同樣，宗教音樂、神舞的步法，都在這時練習。最末一日，給徒眾分發藥物。 在冬季儀式的時候，低級畢業生，被提升至中級。中級的僧徒也是考試同一內容，不過水平較高而已。考試及格，便升至最高級。在最高級中，沒有年限的規定，學多久都可以。 純為宗教目的的儀式有： 八月二十三起為嘉樣的福利舉行四天儀式； 這以後三天的儀式，為馬頭明王（Rta-mgrin或Hayagriva）的息怒；到了最後一天，即二十九日，獻上大麥面和酥油做的花供； 由三月十八起七天，祈禱五十一位藥師佛； 由八月初九起七天祈禱九位馬頭明王。 與旁的學院共有的儀節有： 由正月初三起十五天，祈禱大會； 由二月初三起五天，綜合供奉祭儀，紀念嘉樣一世逝世； 由七月初一起十五天，紀念彌拉瑞巴（Mi-la-ras-pa）； 由十月二十五起七天，紀念宗喀巴圓寂。 本學院特有的主要神佛是馬頭明王、藥師佛（Sman-lha）、不動佛（Mi-bskyod-pa或Mi-ẖkhrugs-pa或Akṣobhya），怖畏金剛、護法（Mgon-po或Mahākāla）、法王、藏龍（aṅ-blon）。 第五，喜金剛學院（Kye-rdor-grwa-tshaṅ）,嘉樣四世於1881年修建的，專為漢歷，分三級：初級，收三十五名學生；中級，收二十五名；最高級，收六十名。初級學關於諸佛神的簡論，即怖畏金剛、護法、四面觀音（Avalokiteśvara）、解怨母（Dpal-ldan-lha-mo或Śrimati-devi）、北天王、歡喜金剛、權王等。中級學關於以上諸佛神的較長論述，兼學唪經藝術、繪製圖解、梵文字母的各種寫法，等等。最後，舉行考試，僧徒升入最高級，試作心理生起和完成的認真企圖。在三月、八月和九月有三個大典禮。他們所出的日曆，與內地農曆大致相同。 除了與其他學院共有的佛神外，這個學院特別崇拜喜金剛、大輪金剛和搖噶姆巴拉（Yogāmbara）。 第六，神學上院（Rgyud-stod-pa-grwa-tshaṅ），是嘉樣五世於1939年建立的。它與神學下院同一內容，只有某些細節不同，我們不在這裡贅述。這裡，有一點必須搞清楚，即「上」與「下」兩字並不表示內容有上下之分，好像在下院學過才可升入上院。兩個字來源於西藏，是根據兩院分別所處地方的方位來定的，不是所學內容有高低。如屢次指明的那樣，佛教密宗，全靠師傅口傳，經典是一樣的，但解釋的傳統各有不同，所以在西藏有兩個學院。拉卜楞有野心，西藏的格魯巴有什麼，拉卜楞也要有，所以在西藏的格魯巴教誨中有的東西，拉卜楞這一教學中心，也非要有它的特點不可。當上院在此地初建時，原有的一些下院的學生，劃歸了上院。 （二）僧侶的分類 分類的根據不同，將僧侶們混在一起，常引起誤解。以下是僧侶自己分類： 第一，與俗家文盲相比，任何在寺院學習的人，都被叫作「乍巴」（Grwa-pa），即「學生」的意思。乍巴可以是「轉世的人」（Sprul-sku），普通叫作「活佛」；也可是普通的人，不知自己的前生。一個「轉世的人」有自己的特長，據說不是由此生學來的，而是由前生帶來的。人們相信這是超自然的，即超凡的，但這些特點並不給這位「轉世的人」什麼學術地位或行政義務。學術地位，是自己掙來的，除非他被認為是寺院的主人。寺院中的任何地位都是由較高的權威任命的，所以「轉世的人」只有在自己的寺院，才能享有行政權力。如果不在自己的寺院內，他在學術上和行政上都與其他人一樣，就是在自己的寺院，他也必須經過正規的學術訓練。 第二，一切乍巴，不管是「轉世的」，還是普通的，都是以下述標準進行分類：是否有公職，受戒程度如何，在聞思堂進修情況如何，得了什麼學位，是否有名譽頭銜。「轉世者」只有在自己的寺院，才有行政權力，即公職，其他均作無公職論。 論到受戒，最初級叫作居士或「格念」（Dge-bsñen），即不許殺生、偷盜、強姦、說謊、醉酒等五戒必須遵守。實際只守五戒並不算出家，很多俗家人，不管是藏族社會，還是漢族社會，都在結婚生活中能夠遵守，但藏族進入寺院甚早，常在六七歲，當然不能嚴格要求寺院只有一般紀律，所以他們需由這最簡單的五戒開始。 其次是「饒迥」（Rab-byuṅ）。獨身生活和某種程度的苦行生活就開始了，除了「格念」的五戒外，加上另外五種戒律：不睡懸高的床，不帶刀，中午以後不進食，臉上不塗香料，不存私財。其次是「格促」（Dge-tshul），必須遵守十三法，那是可以分析為三十六條戒律的。「格促」亦稱修士。受圓滿戒的和尚，就作「格龍」（Dge-sloṅ），他有二百五十三條戒律。 談到在聞思堂進修的情況，最低級叫作「木楚」（Mug-phrug），那是歲數太小，不能參加任何儀式的、但仍留在寺院裡受些教育、念些書的孩子。「木楚」意思是「孩子」，也叫「鍾格」（Croṅ-dge）．即「來自村莊的好孩子」。一旦在聞思堂參加祈禱，他就叫作「尕格」（Sgar-dge），意即「在寺院的好孩子」。與參加學院的正規生徒相比，一切在聞思堂的不加分類的生徒，都叫作「錯尺巴」（Tshogs-ẖbrims-pa），即「聚會的人」。 根據所學的書，生徒稱為「堆札巴」（Bsdus-grwa-pa），意為「專學簡編者」，即為首四年學邏輯者；「達瑞巴」（Rtags-rigs-pa），意為「專門學辯論者」，或「學邏輯第五年」；「帕勤巴」（Phar-phyin-pa）意為專學般若者，即「讀邏輯以後第四年」；「烏馬巴」（Dbu-ma-pa）意為「專學中論者」，即「讀智慧以後第二年」；「作巴」（Mdzod-pa），意為「學俱舍（Abhidharmakoṣa）者」或「中論以後第四年」；「噶饒巴」（Bkaẖ-rams-pa），即「專學戒律或任何學院的最後一級」。在密宗學院，噶饒巴等於作巴（中論或俱舍）當年或以後。寺院的典籍早已專門化，所有學術過程都有特殊名稱，這裡所舉的六種是最重要的。 論及學位，首先是「饒將巴」（Rab-ẖbyams-pa），相當於學士，在每年六月通過口試後可以獲得的頭銜。待位生來自學習中論以上的年級。如果考試在正月進行，則同一學位名為「尕舉」（Bkaẖ-bcu）。其次是「多仁巴」（Rdo-ram-pa），相當於碩士。待位生來自學習俱舍以上水平的任何年級。「多」（Rdo）的意思為「石」，即考試及格是在殿前的石砰上進行的。而「饒巴」（Rams-pa）是「饒將巴」的縮寫，即「淵博之士」。拉薩這一名稱的學位是較低的，在這裡由於要經過二三十年的待位階段，而且每年只取一名，其難得的程度不亞於拉薩每年正月大祈禱法會上考取的16名拉仁巴（Lha-ram-pa）學位。再次，「額仁巴」（Snags-ram-pa），即「熟習密宗者」，是顯教學院畢業後繼續學習密宗。在密宗任何學院獲得此學位者，即等於哲學博士或神學博士。未進過顯教學院，即由任何密宗學院得到此學位時，那只是神學學士的地位。 最常用的高貴頭銜，是「克巴」（Mkhas-pa）和「格喜」（善知識Dge-bçes），兩者一般都作「好學問」解，但分開來說，前者是「有學問」，後者是「格威謝念」（Dge-baẖi-bçes-gñen或Kalyāna-mitra）的縮寫，指「清靜生活、好品質、好學問」。在拉薩，「多仁巴」、「靈西巴」（Gliṅ-bi-pa）、「錯仁巴」（Tshogs-ram-pa）、「拉仁巴」，都被稱為「格喜」，作為學位尊稱，在拉卜楞，「格喜」則只是客氣的尊稱。沒有學位的意思。 （三） 職員 關於職務，可分為由中央政府得的頭銜和由寺院本身分派的職務。 在清朝，所有喇嘛都按地域劃分：居住北京者，居住西藏者，居住安多和西康者，均稱「番」。居住內外蒙古者，均稱「遊牧民族」。 在北京有：掌印札薩克大喇嘛一個；副掌印札薩克大喇嘛一個；札薩克喇嘛四個；大喇嘛十七個；副大喇嘛四個；蘇拉喇嘛（不管職）十九個；教學蘇拉喇嘛六個；額外蘇拉喇嘛四個；德木齊（Skyi-pa）三十一個和格歸（Sde-bskos）五十個。這些僧官，或是「轉世者」，或是普通僧人，作為一個等級，他們都叫「賽開」（Sekai），以區別於隨從者。隨從者較高地位的叫「格龍」（Dge-sloṅ），較低者叫「班得」（Bande即Btsun-pa）。 在西藏，喇嘛頭銜在達賴與班禪以外，有十八名呼圖克圖，十二名夏卜龍（Ṣha-bu-long或abs-drun），這些都是「轉世喇嘛」；噶倫（Bkah-blon）或部長；作笨（Mdzod-dpon）或司庫；聶耳倉巴（Gñer-tshaṅ-pa）或司稅；蘭則廈（Lam-mdzad-gçags）或司路，等。 在安多有四十名「轉世活佛」，在蒙古有七十名。可是，我們已經說過，拉卜楞一個寺院就有五百名活佛，還不說旁處寺院官方承認的與社會上承認的。兩者之間，差距很大，因為轉世喇嘛制度是有利可圖的。同時也不要忘記，在拉卜楞，嘉樣一世就曾受過清朝封給的呼圖克圖的頭銜，他的十八位出名的徒弟之一的貢塘（Guṅ-thaṅ）活佛，在北京也是呼圖克圖。 我們可以從拉卜楞寺的僧官來分析一下清廷作為喇嘛分類的背景。僧官可分三個等級：一是作為管理學院的，二是作為大活佛的侍從包括管理俗家的僧官在內，三是作為一般活佛的侍從。 關於管理學院的僧官．第一，管理全寺，即將整個寺院作為大學來看，有少數僧官。我們已經提過嘉樣活佛和香佐作為校長和副校長，受他們任命的有： （1）教務長或大經堂法台（Tshogs-chen-khri-pa），是一切重要的學術聚會和宗教儀式的主席，任期由一年到三年。一般地說，他必須有錢，是個「轉世活佛」，既有學問，也要受人尊敬。 （2）訓導長或詳峨（al-ṅo），對整個寺院紀律負責，由每年十月二十五日開始，任期一年。他身材魁梧，表情嚴肅，有長者風範。所穿服裝特別講究，需要花很多錢，那是一種寬肩膀的，好像日本古裝戰士似的服裝。他行路緩慢，由自己或侍從拿著四邊形的手杖，為每人所畏懼，俗稱鐵棒喇嘛。 （3）領經人（Dbu-mdzad），他的職務是在大經堂引領僧眾唪經。任期三年，於二月十一日開始。 （4）司庫（Spyi-ba），職責是將寺院財務放債取利，並在重要儀式中負責僧眾的飯食。每個人的任期為一年半，一組的人共三年。由十一月初一開始任職。 以上（2）至（4）卸任後終身享有某些特殊待遇，並參加全寺的大會議。 （5）經堂司役（Dkon-gñer），專管打掃經堂，為佛像上供，並管理經堂內的一切事務。任期三年，由二月初開始，亦於三年後同期卸職。 （6）其次的等級是訓導長助理（Ghab-ltag-ma），也穿著寬肩膀的制服。任期六個月，由四月二十五日至十月二十五日。 （7）兩名紀律助理（Dge-gyog），在正月和二月的祈禱大會中，臨時幫助訓導長及其助理維持秩序。 （8）兩名持水瓶者（Chab-ril），其一服侍訓導長，任期同訓導長；另一服侍訓導長的助理，即恰達瑪，任期亦相同。恰達瑪（Chab-ltag-ma）的意思是「在持水瓶者之上」。 （9）第二名持水瓶者的助理（Chab-gyog），只在正月大會上任職。 至於不同學院的職員，顯教學院有許多職員既為顯教學院服務，也給多種學院交互服務。譬如學院院長，習慣上是由整個寺院的教務長兼任，可是也有職員純為學院服務的，如： 二名監督（Dge-bskos）：任期六個月，由十一月十七至次年五月十六；另一名由五月十七至十一月十六。 一名經頭（Dbu-mdzad）：任期三年，由三月半至三年後的三月半； 四名年長代表（Rgan-pa）：任期一年半，沒有固定就職或滿期的日期； 兩名學院司食（Spyi-ba）；雖與大經堂司庫同名，但在這裡只能譯為司食，因其職務是供給伙食，任期如上； 兩名學院司庫（Thog-gñer）：職責是管理學院的財務，並負責在「集中講經期」（Chos-thog，四期三十天的、兩期二十天的、三期十五天的）供給小麥粥。 在喜金剛學院（Kye-rdor-grwa-tshaṅ），與旁的密宗學院相同，學院院長或札倉尺巴（Grwa-tshaṅ-khri-pa）．是從顯教學院中有學問並受尊敬的喇嘛中選拔的。在學院院長以下。有如下職員： 一名持金剛者（Rdo-rje-ẖdsin-pa）：即學院的總監，任期三年，沒有固定就職或離職日期； 一名監督（Dge-bskyos）：任期一年，由正月十七開始任職； 一名經頭（Dbu-mdzad）； 四名主要的和次要的司庫（Spyi-ba）； 四名年長代表（Rgan-pa）； 一名廚師（Ja-ma）； 一名持水瓶者（hab-ril）； 上述職務，除前兩種外，都是任職一年，由每年五月十七開始。 在密宗下院（除學院院長以外）有學院總監（Bla-ma-dbu-mdzad）；學院唪經師（Byiṅ-hdren）；兩名學院司庫（一名叫Rab-gnas-spyi-ba，一名叫Dṅul-gñer），前者負責飲食和供其他用途的大麥，在六月初二至初五為了供怖畏金剛、密聚金剛、勝樂金剛等舉行的儀式而食用的，後者管理學院的財務。其他僧官，則與喜金剛學院的相同。 神學上院的職員與神學下院同。 時輪學院的職員，與喜金剛學院同。只是兩名司庫（Spyi-ba），一名叫烏拈（Dṅul-gñer），和神學下院一樣；一名叫袞將吉瓦（Kun-byuṅ-spyi-ba），在為大日如來（Kun-rig-mams-snaṅ-mṅon-byaṅ）念經時，負責伙食。另外還有一名托拈（Thog-gñer），同顯教學院一樣。 在醫學院，沒有持金剛者（Rdo-rje-ẖdzin-pa），而且除了兩名司庫（Spyi-ba）外，醫學院的職員與喜金剛學院的沒有什麼不同；一名司庫，叫瑪尼司庫（Ma-ṇi-spyi-ba），專管八月的七天素食；一名叫袞滿司庫（Mgon-sman-spyi-ba），保管藥物。 在整個學院作為大學和各學院的職務，還有下列特殊職務： 兩名司庫（Spyi-ba）：專管印經院（Par-khaṅ）； 兩名司食（Dbyar-gnas-spyi-ba）：專管六月十五至七月末的伙食； 兩名特殊司食（Spyi-ba）：專管神祇和聖徒的紀念日； 一名卡盤或卡載司食（Kha-phan或Kha-bzas-spyi-ba）；專管九個時期的集中演講（Chos-thog）期間分配酥油。 另外，還有宗教節日的職司，如主要舞蹈者（cham-dpon），主要樂師（Rol-dpon）等。因為他們只是偶爾服務，所以不在這裡贅述。 學院的各種職業和旁的活動，已如上述。至於侍候活佛的職司，可以簡述如下： （1）直接或間接侍候嘉樣活佛的，據說約二百人以上。按其重要次序是： 高等：第一，在所有人之上的香佐（Phyag-mdzod）；第二，大司迥（Srid-skyoṅs-chen-mo），即嘉樣佛的個人代表，原為阿莽倉（A-maih-tshaṅ）擔任。而由嘉樣佛之兄黃正本任香佐；第三，嘉樣個人的司神（Sku-bcar-mkhan-po）；第四，大司食（Gsol-dpon-chen-mo）；第五。大司寢（Gzims-dpon-chen-mo）；第六，個人供佛總監（Mchod-dpon-chen-mo）；第七，大秘書（Druṅ-yig-chen-mo）；第八，大招待員（Mgron-gñer-chen-mo）；第九，副司食（Gsol-dpon-chen-ba）；第十，副司寢（Gzims-dpon-chuṅ-ba）；第十一，兩名官邸代表（Bla-braṅ-sku-tshab）；第十二，私第管理（Pho-braṅ-sde-ba）；第十三，私廟總管（Mchod-khaṅ-sde-ba）；第十四，次招待員（Mgron-gñer-gon-pa）；第十五，總廚師（Ma-chen）；第十六，四名招待員（Sde-ẖchaṅ-ba）；第十七，帳篷管理員（Gur-dpon）；第十八，兩名秩序管理員（Gzims-ẖgag-pa），即管理敬拜嘉樣的香客的秩序；第十九，兩名管理群眾的僧官（Cñer-ba）。 中等：第一，持傘者（Gdugs-ẖdzin-mkhan-po）；第二，四名念經者（Bkaẖ-ram-pa），為了他的福利；第三，兩名個人侍從（Sku-mdun-pa）；第四，兩名助理廚師（Gsol-thab-pa）；第五。助理招待員（Phyag-sde）；第六，秘書（Druṅ-yig）；第七，兩名樂師（Be-ri-cim）；第八，醫師（Bla-sman）；第九，經常為他念經者（A-mchod）；第十，兩名助理僧官管理俗人群眾（Rdzug-pa）。 低等：第一，一名持像者（Rñiṅ-ma-pa），嘉樣出行時，在前列；第二，六名俗家持旗民，在這行列中；第三，兩名僧人牽馬帶著帳篷；第四，四名抬轎的俗家；第五，管理上述服務者的僧人；第六，八十名普通僧人供派遣（Zabs-phyi）；第七，八十名左右的代表到分寺或社區以管理群眾，或稱代表（Sku-ẖtshab），或稱頭人（go-ba，Cñer-ba）等。 （2）在嘉樣以外，還有旁的活佛，也須為他們服務，這類職員，就數量和等級說來，與活佛本身的重要程度有關。 在嘉樣以下，最高的活佛官邸（Naṅ-chen），如貢塘（Guṅ-thaṅ）和色赤（Gser-khri），注67各有十五名職司：第一，官邸的監護（Dbon-po），常是那個轉世者的親屬；第二，招待員；第三，司廚；第四，個人侍從（Sku-mdun-pa）；第五，廚師（Gsol-thab-pa）；第六，副招待員（Gñer-gyod）；第七，個人唪經者（A-mchod）；第八，個人經堂的看管（Don-gñer）；第九，監護人的聽差（on-gyod）；第十，俗家助理廚師（Gsol-thab-byi-lu）；第十一，廚師助理（Ja-ma）；第十二，兩名小使（Naṅ-zan）。 二等活佛官邸，如加倉（Rgyal-tshaṅ）和堪布倉（Mkhan-po-tshaṅ）等，有約十名職員：監護、招待員、司廚、個人隨從、助理招待員、廚師助理、個人唪經者、小使等。 小活佛官邸，如將江瑞倉（gyanṅ-ri-tshaṅ），錯勤赤居倉（Tshogs-chen-khri-jur-tshaṅ）等，一個官邸只有五六名職員：監護、招待員、司廚、助理招待員等，也有轉世者根本沒有從屬職員。 另外，整個寺院處理公共事務，有兩種會議，處理個別職員不易處理的事務：一種是行政會議，一種是大會議。 參加行政會議（Tshogs-chen-tshogs-ẖdus）的人有：訓導長、經頭、兩名司庫（Spyi-so-sde-pa）、兩名嘉樣官邸的代表、河南親王府一名代表、六名六學院的代表、主要秘書，持水瓶者。 大會議（Tshogs-chen-spyi-pa）參加者包括：教務長、六學院的院長、大經堂的管理人、二十名學院代表、五名嘉樣官邸的招待員、兩名管理群眾的僧官、他們的兩名助手、十八名轉世活佛官邸的代表、訓導長、旁的退休僧官，總數在八十以上。