藏族宗教史之實地研究 · 第八章 格魯派大師和在西康及安多的寺院

旁的格魯派重要寺院，在西藏以外，西康和安多以內，要按建寺的次序加以敘述。因為我們對拉卜楞（Bla-braṅ）寺的興趣，是在個案研究方面，所以本章主要是對寺院創始人的歷史簡述。 （一）眉若臧和降巴靈寺 眉若臧是西康人，先到色拉寺學習，後成為該寺的副教授。那裡許多學者的高標準的靈性和智慧的成就，使他深受感染。他常想：「我回本鄉後，也要為人民的福利做些類似的事。」姜曲布（Byaṅ-chub-ẖbum）是色拉寺的重要人物，了解了他的心事，便將他請到自己的屋裡。客人進屋，便贈給他一些禮品，並且說道：「我了解你不久即回西康傳道，請接受一點小小的禮物。」客人很吃驚，說：「我並未說要回西康的事嘛，是否我在這裡不受歡迎?我要向嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）請示，他或者叫我留在這裡。」他去甘丹寺求見嘉錯傑，不料宗喀巴這個首要的門徒，也不要他留在西藏，而是動員他去西康的昌都（Chab-mdo），並給他許多禮物。所以他於1437年在昌都建了降巴靈（Byams-pa-gliṅ），即西康第一個寺院。 降巴靈建成以後，眉若臧收了三千多徒眾學習。他這才明白，姜曲布是有神通的，能預見他的未來。昌都這個中心，今天依然很重要。 （二） 沃宰甲錯和滾布寺 在安多（A-mdo）首先傳布格魯巴教訓的人，是宗喀巴的第一位師傅。他在宗喀（Tsoṅ-kha）附近建了個小寺院，那就是宗喀巴作為初步和尚居留的地方。後來在出生的地方，建了個塔，僧人們便慢慢聚攏來，在三世達賴去蒙古的途中，於1583年路過此地時，便命令沃宰甲錯正式建立個寺院，因為旃壇樹葉上有奇怪的花紋，如前章所述，所以這裡被稱為「滾布」，那就是西寧附近的塔爾寺。它發展顯密兩宗的學院，現在是四學院，其中之一研究醫學。轉世活佛，據傳說，是宗喀巴的父親。 （三） 佳塞東堅巴和滾隆降巴靈寺 這是安多的第二寺院。行政範圍在青海。它是1604年建立的，下命令的是四世達賴，執行者是佳塞東堅巴，也是安多區第一個顯教寺院。以後，拉卜楞創始人給它加了一個密教學院，使他成為顯密兩教堅實的根據地。著名的喇嘛，在清朝時期的章嘉和土官都在這裡有法座，松巴堪布（Sum-pa-mkhan-po），即著有藏族歷史年表的，注65也是這裡的法台。 （四）嘉樣協巴和拉卜楞寺 這個寺院，也是安多區的，可是行政範圍在甘肅，建於1709年，那時行政範圍，還屬青海，它的區域、組織等，留在下幾章詳述，這裡只講創始人和他的繼承人的傳記，直到今日的狀況。 嘉樣協巴（1648—1721年）這一創始人，即嘉樣一世，是拉卜楞寺附近乍噶（Brag-dkar）小地方的人。關於他有許多預言，其中之一，說他是權威神的轉世。另一個是根據姆吉拉准（Ma-gcig-lab-sgron，1052—?）說的，她是一位聖母，曾在安多，她說嘉樣協巴是慈悲神的化身。他的外祖很有名，因為他曾數念珠數了一百萬遍，即念誦權威神的咒語百萬遍；他用銀水抄寫整部《甘珠爾》（Bkaẖ-ẖgyur）；所以為後代積福很多。他的父親名巴須卡大巴布加（Dpal-çul-kha-ẖdal-dpal-ẖbum-rgyal），是三弟兄中最小的一個。可是他自己則在弟兄中居長，他的二弟和四弟都是出家人，三弟則在本地是最富有的人。 他的母親是卡揭（Kha-gyas）地方的人，名叫卡謀吉（Mkhar-mo-skyid），傳說在懷孕期間，做了很多吉祥夢。他在正月初八出生的時候，在雨中聽見龍嘯聲。當請來占卜者看他的時候，說他有特殊的命運，但同時要保密，作為小孩子，不能將他放躺下使他安靜，必得讓他坐起來他才不哭。他不怕生人，總是賠以笑臉。 慶賀他的滿月時，他過繼給一位尊敬的長者阿梅拉瑪傑（A-mes-bla-ma-skyebs）。因為據預言，他的星太強烈了，不適於由他父母撫養。他的養父給他請了個專人，阿伊佳乍（A-yis-bya-bral）撫養他，把他看成眼珠一樣愛他。當他兩三歲時，常是在各處見到淡綠光環，也常看見錐形和佛像。據說，見到前者，是因為他在前生常念時輪咒語；見到後者，則因他是秘密佛（Gsaṅ-ẖdus或Guhyasamāja）咒語的專家。當玩耍的時候，常是修廟宇上供、靜坐，並為旁的兒童講道或跪下拜佛。他也常見到佛寺的黑橘色的牆邊上有保護神前的箭，兩者都於後來入藏時，在一個廟宇里見到。據說，那是因為他在前生，曾是那個寺院的法台。他於1650年五歲時，達賴五世去北京的路上曾經過安多區，由於他的特殊活動，曾引起達賴的注意。 到七歲那年，在同他的叔父索南倫珠（Bsod-nanis-lhun-ẖgrub）學習藏文字母時，他建議字母應教得有連帶關係，便於記憶。這樣，他就熟習字母不同寫法。他也熟習占卦，並用巫術治病，他曾給他父親治瘡，是旁人無法治療的。 到了十三歲，他當了初步和尚，被伊西佳錯（Ye-çes-rgya-mtsho）認作徒弟，給他起名羅桑佳粲（Blo-bzaṅ-rgyal-mtshan）。後來，成了土眉拉遵（Thub-med-lha-btsun）的徒弟。這個師傅，以背誦六字真言一千萬遍著名，並因真言的功效，於年老時重生出一列牙齒。因為此事，被人稱為「董索」（Duṅ-so）。所以土眉拉遵被人普遍崇拜，可是他被徒弟的天分所感染，因而建議徒弟的父親送兒子到西藏進一步學習。 此時父親正患重病，怕什麼時候即死去，便把兒子叫到跟前，說道：「我死了以後，即由你供給家庭，努力使家庭興旺，不要辜負我的期望。」但孩子的回答最為突出。「你還不會死」，他說，「你的業果還重。假定你現在死去，對於你太方便了，我也可以請眾僧念經，為你祈福。不要擔憂，我可負責一切。」就是這一出乎意料的答話，使父親感到輕鬆，疾病慢慢好了。 這個初步和尚被佛像的僧服所吸引，便欲赴西藏成為正式和尚。但他遭到父母和叔父的反對，他們彼此談道：「我們都老了，他該留在眼前，使我們快活，他也不需要到西藏學習，他在這裡已學得夠好了。」 可是孩子不聽話了。「你們倘若不允許我去西藏」，他威脅著說，「我也不留在家裡，我寧可到處流浪，死於途中，也不留在這裡。」最後，聽喇嘛的勸，父母才允許他到遠處去學習。 1668年，他二十一歲時，去拉薩。傳說旅途中有土地神的保護，每天都知道第二天要發生什麼事情。在過唐古拉山時，他在想像中見到六臂馬哈卡拉（Mahākāla）；但在遠處看，好像人的肺，有蜂由那裡飛出來，又飛進去；但在近處看，則有幾千佛像。群蜂都落在他的身上，給他以香味和快樂的心，使他忘掉旅途中一切疲勞。他到拉薩以後，給釋迦牟尼像和文殊像獻了哈達。文殊向他報以笑臉，這就是他的名字嘉樣協巴（jam-dbyaṅs-bad-pa），即「曼殊勾沙（Manñjughoṣa）的笑臉」。當他在哲邦寺（Hbras-spuṅs）的拉姆瑞姆拉康（Lam-rim Lha-khaṅ）殿內向一世達賴像叩頭時，據說像伸手摸了他的頭。當他拜二世達賴所建立的宗喀巴像時，表現更為奇怪：像竟告以「你到五十歲以後，再來這裡一次」。彼時他不知道這話是什麼意思，但後來他當哲蚌寺多門學院（Sgo-maṅ-grwa-tshaṅ）的法台時。他才明白這是預言。在這類故事以外，在哲蚌寺留下的最初印象是很好的，因為他在到達的那天就借了宗喀巴的《分段教程》的簡編。僧眾們很奇怪，因為他們並不怎樣讀它。實際，全編並不在那裡。 第二天他在多門學院入學，即開始在學問上進步很快，那是羅卜阿旺羅椎佳錯（Klo-ẖbum-ṅag-dbaṅ-blo-gros-rgya-mtsho）當法台的時候。法台於1627年受明朝皇帝的召請，曾去朝見皇帝。這一事實，似可解釋後來這個安多的年輕和尚關於西藏和內地的關係的理解。 1672年他二十五歲的時候，被吸收到一個班去學習《中論》。他在桑普（Gsaṅ-phu）護法廟恰好坐了克主曲傑坐過的座位，那就是神殿的第七根柱邊的座位。這一偶然事件，使他成為克主曲傑的著作的專家，即將他的著作製成木版，加以印刷，並使之推廣的人。 他被五世達賴授以全僧戒儀式，那是在他二十七歲，即1674年時。此時，他以飲清水，不喝茶的樸素生活著稱。於1676年謝絕作多門學院法台後，他進入神學下院（Rgyud-smad），那是1433年建立的。那裡的法台，就是多門學院吸收他入院的法台，即羅卜阿旺羅椎佳錯法台。新進入密宗學院的人，先以當學生受人尊敬，後來又以當教師受人尊敬，最後不能不退休習靜，以避免接受法台的任務，雖然他這樣做使他的大師、原來的法台甚為失望，那是他在原來的學院即深為敬愛的大師。 在1697年以前（即他五十歲以前），他在色居恭巴（Sre-rgyud-dgon-pa）寺同滾巧牙配（Dkon-mchog-yar-ẖphel）學習，並從大師學到由嘴到耳的格魯巴教誨，那是不曾寫入書中的。那時他也得到本鄉來藏的四人許諾，他在以後回鄉建寺時，他們樂於獻出地方。當他五十歲時，正值六世達賴（Tshaṅs-dbyaṅs-rgya-mtsho）由西藏南部門（Mon）地迎入拉薩，他即預見到這個孩子不會遵守將來的誓言，恪守清規。 1700年他任多門學院的法台，那是達賴自己任命的，不便辭謝。在十月二十五日，為了紀念宗喀巴圓寂，他獻了酥油花供。自那以後，酥油花供即成為格魯巴許多學術中心的著名禮儀。他又嚴格管理學院的規程，以便於執行紀律。並獲得不同來源的布施，保證僧眾的生活。 1702年他五十五歲時，他作為陪同六世達賴到扎什倫布的人員之一，便於五世班禪施受戒儀。據說，新達賴曾問，給他受的各種戒，是不是一個一個地施。班禪答「是」。達賴又問，破戒是否也是一個一個地破。答覆是：「一切都可同時破。」於是達賴便說：「那麼，我將一切戒律都還給你。」他便由座椅上跳下來，走了，沒有人能夠勸他回來進行典禮。此事引起了很大的混亂。桑結佳錯（Saṅs-rgyas-rgya-mtsho），注66西藏政府總督，他是被蒙古王拉臧（Lha-bzaṅ）於1705年殺死的；六世達賴，是1706年被廢除的；第二個六世達賴被扶上了寶座。這三人發生的事故，嘉樣協巴都親自見到過，這裡就不贅述了。 回到嘉樣協巴個人生活歷史。他於1703年收到家中的蒙古王額爾的尼局囊（Air-rdi-ni-ju-naṅ）寄給他的全部佛經，並叫他回家去，傳授佛教。對於此事，他反問道：「假定我回去，你能幫助建個好的寺院，像哲蚌那樣嗎?」蒙王回答是：「要像哲蚌那樣子，恐怕有些困難，但我要盡最大的努力滿足你的願望。」 1707年他六十歲時，嘉樣協巴辭了多門學院法台的職務，但在同一年他被邀請當帕崩卡（Pha-boṅ-kha）寺的法台，那是被看作西藏24座最聖潔的寺院之一，據說藏王松贊甘布曾在那裡靜修一些時間。所以儘管他樂意早日回安多，可還是於十月份接受了法台的職務。 1708年蒙古王打發人來接他，他只告訴來者，他打算次年回鄉。1709年夏，他便離開了拉薩，沿途為許多群眾舉辦了許多宗教儀式，於當年九月到了蒙古王的領地。甘卡曲（Rkan-dkaẖ-bcu）捐了乍西奇（Bkra-çis-ẖkhyil）這塊地方，如前許諾，而拉卜楞（Bla-bran）寺即在佳卡托頂（Rgya-sgar-tog-tiṅ）奠基，與甘丹寺奠基禮（1409年）同是己丑年（1709年），即五個甲子，等於三百年後。 藏文「乍西奇」等於梵文「阿塔」（Atha）。第一個字母「A」代表A-mes-ge-sar-rdo-rtags，即「祖先」（A-mes）戈撒（Ge-sar）的紀念碑（Rdo-rtags）。地名的由來，也與「A」字相符，即與公元11世紀姆吉拉准（Ma-gcig-lab-sgron）所作的預言裡的字相符。據預言所說，在「A」地方建寺院，即代表文殊。嘉樣協巴既符合在乍西奇建寺院的預言所述，他便是文殊的化身。 1710年，第一個顯教學院誕生了，初學生徒三百名，蒙古王第一次捐贈了大帳篷，可容千人。旁人也捐贈了其他必需品。實際的經堂，於1711年開始修建，費用由蒙古王負擔。它是按照多門學院修建的，有八十四根柱子。 1716年神學下院，按照西藏的居眉（Rgyud-smad）修建，那是1433年修建的。1720年清朝皇帝康熙贈給嘉樣協巴以「大寶法師」（Or dni No-mun-khan）的稱號，他1721年二月初五圓寂，時年七十四歲。他的肉身保存在拉卜楞寺經堂的金塔中。他的忌日依然舉行典禮。 嘉樣二世（1728—1791年），拉卜楞創始人第二代轉世，是青海和西康交界囊謙（Naṅ-chen）地方的人。他的家是當地四大家族之一，因為相信嘉樣一世轉世為清帝乾隆，所以嘉樣二世好久都被一世的同事所否認，蒙古王的夫人於1742年去拉薩求金瓶卜，正式承認二世，才於次年迎至拉卜楞。那時他已十六歲了。他於二十二歲，被章嘉大喇嘛施全僧戒儀。他在二十五歲和三十一歲之間在拉薩進修。由三十三歲起，每天都在拉卜楞管理十三個班的僧人學生辯論，直到三十六歲，當了佑寧寺（Dgon-lun-byams-pa-gliṅ）的法台為止。三十八歲時，他當了青海塔爾寺的法台；從那時開始，每一世嘉樣活佛必在一生有一次任那裡的法台，作為制度。他在四十五歲回到拉卜楞後，以十二年時間，盡力使群眾敬仰該寺。五十八歲時，又去拉薩，至六十歲回來，六十四歲圓寂。生前擴建了大禮堂，較原來的建築規模大了一倍；在1763年修建了時輪院（Dus-ẖkhor），專門教拉薩歷；在1784年修建了醫學院，專門教醫學。 嘉樣三世（1792—1856年）是青海保安的年托（Ñan-thog）人。當他四歲時，拉卜楞寺的代表給他帶了很多東西，其中包括二世用過的東西，讓他辨認。可是四川松潘人說，他是他們那裡某位活佛的轉世。但二世神龕上的證據，達賴喇嘛的肯定，使人無可懷疑，他是屬於拉卜楞的。七歲時他被迎入拉卜楞寺，十八歲到拉薩留學。班禪大師在他二十歲時給他施和尚全戒，兩年以後他返回拉卜楞。他雖然是活佛，但卻保持苦行生活，他永遠不穿新服，拒絕銀品裝飾，不坐錦繡墊毯，他隨時樂於幫助普通僧人，甚至安放鍋灶的小事他也進行指導；絕大部分的時間，他都在入靜狀態，甚至在騎馬旅行時，他也能入靜。他沒有建立新的學院，只完成了二世遺留的未完工的醫學院。 嘉樣四世（1856—1916年），西康德格（Sde-dge）人，五歲時迎入拉卜楞，二十一歲時，至拉薩進修，在那裡學習三年，即回原處，並於1881年修建喜金剛院（Kye-rdo-rje），專門講授漢歷。在行為方式上，恰與前世相反，他喜歡旅行和建築。除了許多寺院以外他修建了各種私人住所。在1898年他旅行至北京和神山五台。在他的傳記中，充滿了如何欣賞遠地難見的景色的故事。 嘉樣五世（1916—1947年），生於西康理化，於1920年五歲時同其家人到了拉卜楞。與其家人一起到寺的事，在轉世活佛中是不常見的。當寺院於1924年被青海回族侵入的時候，他避難到了旁處。那時的中央政府，允其所請，將拉卜楞劃歸甘肅管轄，以免回族在青海的當權者再去干擾。命令於1927年到達，嘉樣五世於是年即回原駐所。1938年他去拉薩進修，於1939年修建神學上院（Rgyud-stod）。他在1940年回到拉卜楞後，關心顯宗佛教的教程擴大事，並於1943年選擇年輕的僧人學習漢文初小課程。他自己也同出身於大學畢業生的拉卜楞寺漢僧學習漢文，在漢族文化的邊緣上形成了藏族著名的文化中心，這顯然有文化交流的跡象。不幸他在三十二歲，正當他對藏族文藝復興大有貢獻的時候圓寂了。 嘉樣六世尚未親政時，拉卜楞的宗教事務和俗家事務，都被五世的兩個哥哥分頭掌管。