藏族宗教史之實地研究 · 第七章 格魯派大師和在西藏的寺院

在第二編，概述了西藏的原始宗教和藏族佛教的三個重要的早期派別。其實，早期派別中，藏族佛教還有許多，不過它們在組織上，都不重要，除非有人特別關心。甚至這些小派別的人本身，也不把自己派別說出來，因為將自己大致分類屬於較著名的派別之一，就可以了。我們在敘述格魯巴或革新的藏族佛教之前，只舉某些小派別的名稱，也就夠了。 我們已提到噶當巴（Bkaẖ-gdams-pa）是因阿提沙（Atiça，982—1054年）而得名的。噶當巴則在教義上影響了一切半革新派藏族佛教。西傑巴（i-byed-pa）和覺域巴（Gcod-yul-pa），前者的意思是「停止生命與死亡所造成的痛苦」，後者的意思是「剪斷自私和生命與死亡的鎖鏈」，都溯源於印度大師達姆巴桑吉（Dam-pa-saṅs-rgyas）。他訪問西藏五次，最後一次在1037年。覺囊巴（Jo-naṅ-pa）由於圖傑從柱（Thugs-rje-brtson-ẖgrus）建了覺謀囊（Jo-mo-naṅ）寺而得名。 噶當巴最後吸進薩迦巴、噶舉巴，特別是格魯巴，甚至於他的基本學術中心，即阿提沙的徒弟仲頓甲瓦瓊內（brom-ston-rgyal-baẖi-ẖbyuṅ-gnas）建立的寺院熱振（Rwa-sgreṅ），也不能作為獨立學術機關而存在。至於其他較小的學術單位則因其小，更無影響。由於格魯巴是著名學派，他們的寺院是最大的，而且是分布在各處的，我們以後的敘述則限於此派，首先歷述它的最著名的大師及其寺院，其次則以拉卜楞作為標本，因為它是除西藏幾大寺院外，屬安多地區最大的寺院，而且就寺院組織而論，在西藏、西康、安多都是最複雜的。 （一）宗喀巴和甘丹寺 改革派的創始人是宗喀巴（1357—1419年）。他反對在他的時代藏族佛教腐敗的情況，這是盡人皆知的。然而當時的實際情況如何?他又怎樣進行工作?在這方面，則有許多誇大的地方。甚至於有人說，他放棄了密宗的實踐，所有旁的教派的僧侶都亂搞男女關係，這都是遠離事實的。 以下簡單介紹宗喀巴所處的時代背景。由於薩迦巴和噶舉巴兩派互爭權勢，靈性的智慧的道路常被人遺忘。在公元14世紀，即元末明初時，不管是佛教中的顯教，還是密教，在藏族文化區都到了低潮。除了少數高僧外，大多數的僧侶都忽略嚴格的寺院法規，即使理智有成就的人，也談不上有靈修方面的成就。那些關心密宗的，也只是關心儀式，而少關心意義。宗喀巴首先重視寺院紀律的重要性，要求正規的寺院服裝和其他佩戴，以區別於群眾。並且重視關心他人的福利，作為進步發展的入門。其次，對於實踐密宗的人，嚴格要求師傅的指導。最後，為了避免越級前進的趨勢，他使菩提路成為一種科學，即實際的過程，由理智的理解到靈性的體驗，都有步驟可循。其他學派的人可以說，宗喀巴沒有添加上什麼新東西；外道的人也可以說，他並沒有在藏族佛教中排除什麼已有的東西。可是他的循規蹈矩、絕不越等，就是他的貢獻。假定他排除了什麼東西，那就是當時的雜亂無章。不幸的是，後來他的信徒，在今日常是雜亂無章。他們誤以形式換取合法化，尋求世間權勢，也使他們重犯早期其他教派的錯誤。可是我們將結論預先說出來了。 回到宗喀巴的歷史，注60他是文殊即代表智慧的化身。因為他是宗喀（Tsoṅ-kha）人，宗喀即青海西寧以西七十餘里的地方，所以一般稱他宗喀巴，比他本名更著名。 在他於1357年降生前，他的父親在1356年做了一個夢，夢見一個由五台山來的高尚僧人，身佩花環，背著經典，來求隱居，直接上了樓。五台山，盡人皆知這是文殊的住地，宗喀巴的父親又是歷來崇拜文殊的，這就證明他家中要生個孩子，是智慧的化身。另外，宗喀巴的母親也做了個夢，夢見自己與很多婦女坐在花朵盛開的平原上；同時有男童和女童來臨，男的帶著水瓶，女的手持孔雀羽和鏡子，男的還指著女人們問：「這個行嗎?」女童則一個一個地說不行，並說出所指人的過失，及至問到宗喀巴的母親，女童則笑了，說是可以。男童則說她需要洗洗乾淨，即用水瓶在頭上注水，同時念念有詞，她感到很快樂，醒後依然如此，不知要出什麼事。 在1357年正月初十的夜間，她又做夢了。這次夢見無數僧俗群眾在歡迎眾仙自天而降，她看見天上一個金身，其大如山，被仙女環繞，當金身下降時，逐漸縮小，直到落在她的頭上，只有手那般大了，然後進入她的身體。接著，這個金身的侍從和群眾相繼進入她的身體。她特別高興，而且感到特別聰明。這件事正好與釋迦佛降伏六種非佛教的反對者的日子相當。 當宗喀巴快要出世的時候，他的母親又做了個夢。許多僧侶出現，要在祭壇上上供，問祭壇在哪裡。童男童女，上次出現過的，又出現了，他們本身是代表慈悲神和他的配偶的。他們說：「在這裡。」然後童男在宗喀巴母親胸上，用透明的鑰匙開開一個黃顏色的孔，取出金身，看上去有些血污，童女即用水瓶倒水清洗，並用羽毛擦乾，同時唱梵文的誦詞，獻上祭品。宗喀巴就這樣在1357年注61十月二十五日早晨出世，與他於1419年涅槃之日相同。 出生的第二天，頓珠仁勤（Don-grub-rin-chen）喇嘛派來使者看望這個孩子。頓珠仁勤是本地喇嘛，他已用靜修功夫，達到了與怖畏金剛合而為一體的程度。由於他的神通，他已看見發生的一切，所以給嬰兒送上了宗教敬禮。 割斷嬰兒的臍帶時，落了一點血。在落血的地方，後來長出旃檀樹，葉子上有獅子吼（Seṅ-ge-sgra或Siṁhanāda）佛像和文殊五字真言。葉子符號更多的時候，這個地方和這個樹，就被稱為古布（Sku-ẖbum或「十萬身」即十萬佛身）。我們在下一章還要提到古布寺即塔爾寺的本名。 宗喀巴三歲時，噶瑪弱巴多吉（Karma-rol-paẖi-rdo-rje）給他命名棍噶寧伯（Kun-dgah-sñiṅ-po），給他施了五戒，並預言他要作為佛教台柱，配得上釋迦牟尼的好徒弟。同年他被頓珠仁勤（Don-grub-rin-chen）收做門徒，並教給他許多崇拜儀式，包括誦讀文殊的五字真言，那是常寫在他周圍牆上的。他也被賜予密宗的名字頓約多吉（Don-yod-rdo-rje）。 在1363年，當他七歲時，常在夢中見到雙臂瓦支饒撒梯發（金剛薩Vajrasattva）和阿提沙（Atiça）。在同一年，他被賜予一個新名叫羅桑乍巴（Blo-bzaṅ-grags-pa），頓珠仁勤給他施十戒，作為初步和尚。 在他於1372年十五歲入藏以前，同一大師教給他首先要學習的教程。即廣泛學習理論，然後應用那些理論，為萬物的福利服務。給他列的學程，首先是彌勒（Byams-pa或Maitreya）五著，注62其次是達瑪吉提（法稱）（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）關於邏輯的七著，注63三是中論（Madhyamaka）以避免或有或無的極端，然後是顯教與密教的實踐。還告訴他，他應崇拜金剛手（Phyag-na-rdo-rje或Vajrapāṇi），以免不幸，背誦文殊的五字真言，以增長才智；實踐無量佛（Tshe-dpag-med或Amitāyus）的儀式，以延長壽命；實踐北天王（Rnam-thos或Vaiśravana）的儀式，以獲得物質方便，以達成就事物的目的；實踐六臂馬哈卡拉（Mahākāla），以免除來自人類或人類以外的不祥成分。 宗喀巴在去西藏的途中，時常因懷念他的師傅而哭泣，希望回去看看。但在背誦文殊祈禱時，遇著「不回頭，不退步」，才放棄走回頭路的念頭。這也預兆他以後再不回家看母親。也許他的例子使以後甘丹寺（Dgaẖ-ldan）的法台，永遠停留在西藏，不管他們出生地點在哪裡，因為甘丹寺為宗喀巴所建，並由他做首任法台的。 第二年他到了止貢（bri-guṅ）寺，從噶舉喇嘛止貢仁寶切（bri-guṅ-rin-po-che）學習。然後他到貢塘（Guṅ-thaṅ）學醫，由那裡他到了得瓦尖（Bde-ba-can），學習彌勒（Maitreya）的著述。他利用薩迦巴法座索南佳參（Bsod-nams-rgyal-mtshan）到曲宗（Chos-rdzoṅ）訪問的機會，在那裡向他致敬，即學到有關馬哈卡拉（Mahakala）的密宗儀式，而馬哈卡拉是住宅保護神（Gur-mgon）。他在得瓦尖停留了兩年。 他在1375年訪問了桑普（Gsaṅ-phu）、薩迦、那塘（Snar-thaṅ）和旁的寺院，以尋找研究和辯論的機會。 他在1376年即遇到他最親密的大師仁達瓦（Red-mdar-pa），並學習了世親（Dbyig-gñen或Vasubandhu）的著述和關於中論的著作。 他於1378年收到他母親的信，即準備回去，學一些儀式，以便利群眾。可是突然感到這樣做，便要離開擺在他面前的更重要的任務，不免走入歧途，所以他才決定永遠留在西藏。就這樣他給母親送去一張自己的像。據說，母親接到以後，這像竟喊出一聲「媽媽」，她因這個奇蹟，也就十分安然了。宗喀巴回得瓦尖的當年，收到蒙古王鐵木耳的信和一些禮品。 1380年和1381兩年宗喀巴用來學習薩迦巴的教誨，也於此時他獲得遠近聲譽，因為他常在薩迦、貢塘、桑普和旁的學術中心進行辯論。 最重要的事件是在粗赤仁勤（Tshul-khrims-rin-chen）和旁人監護下，於雅隆囊佳（Yar-kluṅ-mam-rgyal）得到圓滿和尚的受戒儀式。後來他從帕謀主（Phag-mo-grub）喇嘛札巴將曲仁寶切（Grags-pa-byaṅ-chub-rin-po-che）學習道路與成就的教訓、那若巴（Naropa）六法和帕謀主著述。他的這位大師的傳記，成了文學作品的傑作。他在桑普靜修中，靜觀善音聖母（Dbyaṅs-can-ma或Sarasvati），善音聖母將實體顯現出來，並教誨他。 1388年他在塔哈爾（Tahai）寫了彌勒的《現觀莊嚴論》的注釋，他在雅隆（Yar-kluṅ）的時候，提到過去學者的故事，說有個時候，羅錐桑給（Blo-gross-seṅ-ge）講述十—種重要著作，一天講了十一次，當他被問，是否他也肯給徒眾講那麼多著作時，他答覆：「或者我也能，只要預備一下。」於是他用20天的時間做預備，從下個月的初五開始，他講了三個月十七種注64重要著作，一天講十五次，一次講一種。因為兩種比較短，先講完了，於是加上另外兩種比較短的，以與十三種較長的配齊。他的演講，每一種都是根據一種主要的註解，加上旁的註解。每個聽講的人，都對他的能力和才智感到驚奇，認為除非菩薩的賜力或者他自己就是菩薩，才有可能做出那樣的事。然而他曾一次講演二十種著作，同在一天內開始，也在同一天內結束。在七年中講了無數著作，常是一起講十種以上；在他退休做密宗休養的前—年，曾一起講了二十九種著作。 他在1390年遇到一位中道的專家，他是西寧的烏瑪巴遵住桑格（Dbu-ma-pa Brtson-ẖgrus-seṅ-ge）。後者從幼即能親身看見文殊這位智慧佛。但他的視覺是否靠得住，還沒有把握。他求宗喀巴給他授予善音女佛的受戒儀式。女佛告訴他，他的視覺是真的，不是幻象。這樣，他就隱居習密宗，於是文殊的形象作為本尊出現，愈來愈真實，標準是：當形象好像在鏡子裡表現的樣子，那不是真的；完全的獲得，是看見形象在肉體中。宗喀巴由於與喇嘛烏瑪巴的接觸，獲益不少，喇嘛能夠借著他的本尊解釋中道理論的不同點。譬如，在衡量幻象和實體之間的優缺點，他被勸告多注意現象本身。論點是，假定現象被否定了，那麼，超過現象的理論怎樣樹立起來呢?當宗喀巴渴望放棄群眾討論，以便集中力量在密宗收穫上時，喇嘛又求本尊的忠告，他向本尊申訴：「這個學者依然很年輕，又有在公共場合上進行演講的才能，恐怕需要繼續進行公眾生活吧?倘若他隱居起來，不與外界接觸，恐怕人們會責備我，取消他們聽到他的演講機會吧?」本尊說道：「這不是你完全了解的事。假定人們因為他的隱居而責備你，你正好練習忍受功夫。除非他有一段專門隱居靜修生活，宗喀巴便不能成就更偉大的事業，而且他的壽命會短一些。」 結果，於1392年，在釋迦牟尼供桌前獻祭以後，宗喀巴與烏瑪巴遵住桑格都在噶瓦東（Dgaẖ-ba-gdoṅ）將自己隱蔽起來，專門靜修。宗喀巴首先借著他的同僚聽取文殊的教誨，但逐漸可以自己見到本尊出現在眼前。當他的朋友去西康以後，宗喀巴和他八個徒弟即到拉薩南邊沃卡曲隆（ol-kha-chos-luṅ）和達伯曼隆（Dwags-po-sman-luṅ）兩地，進行更為隱閉的靜修生活，因而有更多的奇蹟被記載下來。 在1394年為彌勒於沃卡（ol-kha）建津奇（Rdzin-phyi）寺以後，他於1395年參觀樂乍（Lho-brag），在那裡見到堪勤囊卡佳粲（Mkhan-chen Nam-mkhaẖ-rgyal-mtshan）。後者見宗喀巴是文殊化身，宗喀巴則見後者是金剛手化身，於是兩人互教，互施戒禮，學到許多護法的儀式。此時宗喀巴打算去印度進一步學習，可是他朋友的護法告訴他，如果他留在西藏，貢獻會更大些。也在此時，他向另一位大師學習阿提沙的理論，學得更深入一些。 自1396年起宗喀巴即對寺院紀律給以充分的注意，他參觀熱振（Rwa-sgreṅ）寺，那是阿提沙教學的地方，他在那裡講述了許多重要著作，並於1402年寫出《菩提道次第廣論》（Byaṇ-chub-lam-rim-chen-mo）。他曾得到許多保護神的支持。有些曾說，他們曾幫助班馬撒姆巴瓦（Padmasambhava）和阿提沙，他們也樂於幫助他宣傳理論。在他那部著作中，他緊緊遵循阿提沙的理論，將人類分成三等天賦，如希望離開人世間，希望造福於他人，希望實現具體世界的空性等等，他即能夠在圓滿的路上指出不同的步驟。實際步驟，不是抽象的說教，這使他的著作的知名度高出於一般。 在那以後，宗喀巴常是在宣講旁的著作中，也宣講自己的著作。在1415年，他寫出《簡編》（Lam-rim-chuṅ-ba），以便易讀，可與《廣論》原著平行。他於1404年曾寫《密宗道次第廣論》（Snags-rim），還有旁的著作。據說，魔鬼忌妒他的成就，對於佛教太有利了，於是四個主要魔鬼對他加以干擾。他在靜修中舉行儀式，降伏了一個。 1408年，明朝皇帝的四位使者拜訪了宗喀巴，邀請他到首都。他辭了盛情，推薦他的徒弟釋迦伊西（Çaẖ-kya-ye-çes）同使者去京城朝見皇帝，後來此人被明朝封為大慈法王。 在1409年，大祈禱（Smon-lam-chen-po）的制度於正月初一至十五建立起來，以紀念釋迦擊敗敵人的日子。 同一年，由於他的門徒申請，建立了甘丹寺（Dgaẖ-ldan即Rnam-par-rgyal-baẖi-gliṅ），作為他自己的學術中心，以免週遊各處，沒有固定地點。這個格魯巴第一中心，在拉薩東北百餘里的地方。它有兩個學院：札倉貢降則（Grwa-tshaṅ-goṅ-byaṅ-rtse）和札倉握夏則（Grwa-tshan-ẖog-çar-rtse）。前者有十三個居住分院（Khams-tshan），後者另有十三個居住分院。這與西方大學居住分院類似，只是西藏的分院普通是根據僧徒學員的來處而分的。寺院的僧眾共三千人以上，宗喀巴的門徒或叫甘丹巴，由寺院得名；或叫格魯巴（Dge-lugs-pa），由教派得名，意思是「走正路者」。 同一年年底，宗喀巴在智慧神的幻環中看見保護神拿著一個水瓶給他，說道「這水瓶是阿提沙用的，三百多年以來，沒有人可以承受它。現在我將它交給你」。這又是一個證明，證明他是承受阿提沙的系統的。 因為他懷疑在五十五歲那年，會遇到很大痛苦，所以他將1411年冬到1414年夏這段時間，用來作禳求儀式和在心理中體現和創立他的保護神。他的最優秀的門徒，約四十名以上，也幫著他作同情的靜功。結果，三個剩下的最兇惡的惡魔，其中之一被降伏，其二被消滅。 由靜修中出來以後，他恢復了講演和著作工作，並在百忙中，抽出時間，於1415年和1418年在他的門徒分別建立哲蚌寺（bras-spuṅs）和色拉寺（Sa-ra）時，給它們施奠基典禮。這兩寺，加上甘丹寺，就是格魯巴最著名的三大寺。 1419年十月二十五日在他圓寂時，出現了許多奇蹟，包括「復活」。我們就不贅述了。繼承他在甘丹寺的法台地位的，是他的大門徒嘉錯傑（Rgyal-tshab-rje）。 （二） 嘉錯傑——首任繼承宗喀巴的人 嘉錯傑（1364—1432年）在遇到宗喀巴以前，已是著名的薩迦巴，因為他在十個著名的寺院中進行辯論、宣傳十種佛教著作，從未遇著對手。當他聽到宗喀巴的名聲時，他不相信自己的耳朵。約在1396年或以後，宗喀巴在後藏乃寧（Gtsan-ñiṅ）寺宣講的時候，他由前藏趕來，打算進行討論，看見宣講人坐在群眾面前，他即走向前去，也不脫帽，鞠了一躬。宗喀巴看見來者，即將自己的座位讓給他，自己坐在較低的座位繼續宣講，來者並未怎樣注意，即坐在讓給他的座位上，但漸漸聽到他不知道的事情，便減少了傲氣，提高了敬意。他開始脫帽，並在聽眾當中選一個地方坐下，最後發誓，要跟旁的和尚一樣，做侍候大師的人。 這樣跟宗喀巴十二年，學到顯密兩教的一切東西，成績勝過其他同學。宗喀巴在圓寂之前，將自己的衣帽放在嘉錯傑的膝上，說道：「你知道這個意思，滿懷菩薩心吧。」嘉錯傑在繼承法台以後，遵守大師留下的一切規程，並繼續他的教義。大師圓寂後十二年中，每個人都尊敬他如同尊敬大師—樣。繼他任法台之位的是克主曲傑（Mkhas-grub-chos-rje）。 （三）克主曲傑和以後歷代班禪喇嘛 和嘉錯傑—樣，這位宗喀巴的徒弟，也是個薩迦巴，也是十部重要著作的宣傳者。經他的老師仁達瓦介紹，他於1407年到前藏拜訪大師，立即被大師的純潔和威儀所感動，於是他請大師解決他學習中的困難。解釋以後，他被讚許有理解密教的能力，即日就被施怖畏金剛戒，而且從此以後即將怖畏金剛作為自己的保護神。他成為大師最喜愛的人，就同阿難達（Ānanda）和釋迦牟尼的關係—樣。他關於密宗佛教的著作（Rgyud-sde-spyi-mam）最有影響，和宗喀巴的《密宗道次第廣論》有同樣影響。 大師圓寂後，他去後藏宣傳從大師學到的教義。以後，由於嘉錯傑的召喚，他繼任為甘丹寺法台。他執行法台的職務八年，影響並不亞於前任。西藏與西康各地都有請他講學的，他怕大師的密宗傳統中斷，而樂於維持學術中心，不到旁處去。一世達賴，我們以後即要提到，既是宗喀巴的徒弟，也是他的徒弟，但他自己則在以後以一世班禪見稱。 他的轉世如下：鎖南曲朗（Bsod-nams-phyogs-dlan，1439—1504年）是二世班禪。羅桑頓主（Blo-bzaṅ-ẖdun-grub，1505—1566年）是三世班禪。羅桑曲吉佳粲（Blo-bzaṅ-chos-kyi-rgyal-mtshan）生於1567年，第二年即死去；相信他又降生於同一家庭，是1568年生的，1662年死的，他被認為是四世班禪，是扎什倫布法台，也是四世和五世達賴的師傅。因為自他開始，班禪喇嘛作為制度才被承認，所以他也被認為是一世班禪。自從他以後，歷代班禪都以扎什倫布作為居住地。 羅桑伊西巴桑（Blo-bzaṅ-ye-çes-dpal-bzaṅ，1663—1737年）即班禪第五，是五世達賴的徒弟，是六世和七世達賴的師傅。他於1713年得康熙頒發的「班禪額爾德尼」（Pan-chen Erdni）的稱號。「班禪」是梵文「paṇ」和藏文「chen」的混合，前者是「paṇḍit」的縮寫，意思是「大師」，後者意思是「大」。「Erdni」（Erteni）是蒙文，等於藏文「rin-po-che」，意思是「大德」。根據1728年雍正的諭旨，五世班禪曾統治整個後藏。 羅桑巴丹伊西（Blo-bzaṅ-dpal-ldan-ye-çes，1738—1780年）即六世班禪，是七世達賴的徒弟，八世達賴的老師。旦貝尼瑪（Bstan-pahi-ñi-ma，1782—1853年）即七世班禪，是八世達賴的徒弟，九世達賴的老師，十世、十一世達賴也都是他的徒弟。旦貝旺曲（Bstan-paẖi-dbaṅ-phyug，1854—1882年）即八世班禪，為十三世達賴行和尚初戒禮。 曲吉尼瑪（Chos-kyi-ni-ma，1883—1937年）即九世班禪，是十三世達賴的徒弟。由於兩人屬下鬧摩擦，他於1923年離開西藏，到了內地，在北京和南京的時候，向漢人宣傳時輪（Dus-kyi-ẖkhor-lo或kālacakra）法，他一直未能回到扎什倫布寺。因十三世達賴於1933年去世以後，他的部下依然反對班禪，所以班禪在試圖回藏的途中，死於西康和青海交界地。他的轉世十世班禪，到解放後才去扎什倫布寺，現在則在北京。 （四）佳樣曲接巴和哲蚌寺 在嘉錯傑和克主曲傑之後，宗喀巴的徒弟中數佳樣曲接巴最重要了。他既富有學問，也以純潔見稱。宗喀巴在1414年演講時，曾告訴他應該建個寺院，甚至比母寺甘丹還要重要。他回答道：「對於任何成就，首先要求是大師的命令。我要試作你說的任何事情。」他在夜間夢見大河，河岸上有很多群眾，打算過河。但找不到橋樑。他即跳入水中，將自己變成橋樑，橫貫河的兩岸，所有的人都過去了。由夢中醒來，他認為是個吉兆——對於他的事業。第二年1415年，找著施主，他便建了哲蚌寺。哲蚌，即「米堆」的意思，在拉薩西邊十二里。它被七千僧眾所用，其中有很多蒙古人和西伯利亞的布里亞特（Buriats）人。 佳樣曲接巴先在徒弟中選出七名做教授，教育徒眾，然後建立七個學院，宣講顯教，後來三學院合在四學院中，三學院徒有其名，教授三名也無生徒。以後法台中，第十二是四世達賴，第十三是四世班禪，第十四是五世達賴。第十四法台後，哲蚌寺便成了達賴歷代轉世者直接控制的地方。寺院的一個學院名果莽（Sgo-maṅ），意思是「多門」。下一章即要詳述的安多（A-medo）區拉卜楞寺（Bla-braṅ）創始人嘉樣協巴（jam-dbyaṅs-bad-pa，1648—1721年），曾任果莽札倉的法台；五種重要著作的註解，都是由他整理的，在這裡和安多及西康許多地方均被採用。 （五）佳勤曲接和色拉寺 佳勤曲接的本名是釋迦伊西（Çah-kya-ye-çes），以他的學問和幸運著名。當明朝永樂皇帝於1408年遣使約宗喀巴的時候，他是代宗喀巴去見皇帝的。幾年以後，他回到西藏的時候，宗喀巴命令他於1418年在拉薩近郊建立色拉寺。首先有五學院，然後合併成兩學院，即上下丹珠克（Tantric）學院，最後加上曼抓（Mantras）學院，總共三學院，約有僧眾五千人。 佳勤曲接又來到京城，他是永樂（1403—1424年）、宣德（1426—1435年）兩代的「帝師」，第一次將格魯巴教義傳到蒙古和內地。他的繼承人在色拉寺是二世、三世達賴、一世班禪、五世達賴。在五世達賴以後，法台傳統都由各代達賴轉世所控制。 上述三寺常以三足鼎立見稱，有時加上扎什倫布，便成了格魯巴在西藏的四大寺。 （六） 根頓主巴及以後歷代達賴喇嘛和扎什倫布寺 根頓主巴即一世達賴喇嘛。達賴的名稱是在他死後一百多年才開始有的，他本名根頓主巴，是宗喀巴最小的著名門徒。他也從嘉錯傑和克主曲傑，特別是從後者學習。宗喀巴圓寂後二十八年即1447年，他建立了扎什倫布寺，意思是「吉祥須彌」。他是第一任法台，任職二十八年。當四世班禪任法台時，該寺就成了班禪和以後各代轉世的固定法台席位。它在後藏的日喀則，有僧徒五千人。這一中心，加上前藏的三大寺，彼此互為支援，即將格魯巴的影響散布在前後藏、西康、安多和蒙古。舊派的寺院，有很多接受了宗喀巴的理論。 回到達賴喇嘛各代轉世，根頓主巴是後藏人，是四弟兄和一個姊妹中的第二個，家庭以遊牧為生。傳說他降生的夜晚，家被強盜搶劫，不能帶他逃出，他母親將他放入石縫中，他母親於早晨回家時，發現他被一隻烏鴉保護著。幼年時他常與旁的孩子玩耍，學著向他們演講，並幫助父母牧羊。到了二十五歲，他去前藏。當他為了他的邏輯學拜見宗喀巴時，宗喀巴即很喜歡他，將自己的僧服給了他，作為他將來成功的預兆，能夠傳布寺院紀律的訓導。在建立扎什倫布寺以後，他於1450年被邀請擔任甘丹寺的法台職務。他辭謝說：「不管我做什麼，都是為了佛教。這個寺院，是新建立的，假若我去甘丹寺，這裡的基礎就不鞏固。為了宗喀巴的教誨，我必須留在扎什倫布。克主曲傑的弟弟，巴索曲吉甲錯（Ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan，1401—1473年）配做法台，請問他去吧。」 根頓佳錯（Dge-ẖdun-rgya-mtsho，1475—1542年），即二世達賴。傳說他生下來後，即會救渡母（Sgrol-ma或Tārā）咒。在哲蚌寺學了三年以後，即在二十一歲時，得完全灌頂戒，於是他即週遊後藏、前藏，到各處講法。在訪問卡謀炯（Dkar-mo-ljoṅs）和拉謀拉錯（Lba-mo-lha-mtsho）以後，他於1509年在拉謀拉錯建立甲類下巴卡擦（Rgyal-legs-bçad-paẖi-dgaẖ-tshal）寺，然後即被迎入扎什倫布寺做法台。在扎什倫布數年以後，他開始於春天即到哲蚌寺，於夏秋則到甲類下巴卡擦分居。 鎖南佳錯（Bsod-nams-rgya-mtsho，1543—1588年）即三世達賴，相傳生下來即口念唵嘛呢叭咪哞六字真言（Om-mani-padme-hum），那是觀音的咒語。三歲時，即能口述前生的轉世的故事，以致誰都相信，他是二世達賴又回來了，於1546年被迎入哲蚌寺，受不犯五戒禮。自1549年即為早期出家人，然後於1552年即為哲蚌寺的法台。但在1564年以前，他還不是圓滿受戒的和尚，到1577年即被蒙古俺答汗（Altan Khan）邀請去青海，1578年得到汗的接見，受「達賴喇嘛」的稱號。1580年到了西康，建理塘寺，並於1581年到了昌都（藏名Chab-mdo）。當他到了宗喀巴出生地點——青海（蒙名Kokonor）的塔爾寺（Sku-ẖbum）時，埋宗喀巴的臍帶的地方，長出樹來，於是他在那個地方修了一個銀塔，把樹掩蓋起來。他在蒙古親王和大臣之間，宣傳格魯巴的教導。死時，年四十六歲。 永丹佳錯（Yon-tan-rgya-mtsho，1589—1616年），即四世達賴，出生在蒙古，於1614年被迎入西藏哲蚌寺。可是他也參觀了許多寺院，特別是扎什倫布，1614年他在那裡由四世班禪受僧人全戒。 阿旺羅桑甲錯（Ṅag-dbaṅ-blo-bzaṅ-rgya-mtsho，1617—1682年），即五世達賴，是最重要的達賴，勝過以前數世。他被安排在哲蚌寺——當他六歲的時候（1622年）。青海的固始汗（Guçri Khan，1582—1654年）在1641年懲罰了西康白利（Be-ri）頭人，因為他相信本教。在1642年固始汗捉了後藏王，這時固始汗將整個西藏給達賴喇嘛處理。著名的布達拉宮是在1645年建立的，達賴即定居在那裡，第一次統領全藏。他在1652年去北京，由清朝皇帝給了長長的頭銜，說明他的權威。「達賴」（Dalai）意思是海。附帶可以說，藏族並不怎樣知道這個頭銜，他們管達賴叫「佳瓦仁寶切」（Rgyal-ba-rin-po-che），即「最可貴的吉那」（Jina）。班禪這個稱號，則是誰都不知道的。 倉洋佳錯（Tshans-dbyaṅ-rgya-mtsho，1683—1706年），即六世達賴，到十五歲（1697年）才被發現，迎入布達拉宮。內部糾紛，引起許多麻煩。桑結佳錯（Saṅs-rgyas-rgya-mtsho）總督（Sde-srid）於1703年辭職，蒙古親王拉臧（Lha-bzan）刺殺總督於1705年，拉臧即宣布自己絕對獨裁。同時，巴卡津巴伊西佳錯（Pad-dkor-ẖdziṅ-paye-çes-rgya-mtsho）被認為是達賴的真正轉世，而否認倉洋佳錯。為了解決糾紛，康熙於1706年命令倉洋佳錯去北京。可是到了青海邊境，他就失蹤了。他是死了，還是逃跑了，再也無法知道。贊成和反對他的人，有不同的說法。對他有信心的人，都說他去安多、蒙古、尼泊爾、印度等地傳教，宣傳逃避公開的榮譽的道理去了。 卡臧佳錯（Skal-bzaṅ-rgya-mtsho，1708—1757年），即七世達賴，是西康里塘人。當時西藏的歷史頗不平靜。準噶爾軍隊，即蒙古的左翼，在1717年殺了拉臧，並掠奪了許多寧瑪寺院，偏待格魯派。七世達賴於1720年被送至西藏。青海的厄魯特蒙古人，又與清朝軍隊作戰，於1723年被擊敗。1726年清朝政府在拉薩設駐藏大臣（Amban），管理那裡的事務。三個拉薩藏官，即噶倫（Bkaẖ-blon），於1727年殺了總督向康勤伯（aṅ-khaṅ-chen-po）。頗羅鼐鎖南托接（Bsod-nams-stobs-rgyas）集合拉達克、阿里、後藏的軍隊，並得到漢軍支援，於1728年殺了三藏官，將達賴喇嘛移於西康的卡達（kaẖ-dag），頗羅鼐即成了西藏的總督，並有郡王的頭銜。此時諭旨令五世班禪統領整個後藏。雍正命令章嘉活佛於1734年護送達賴由西康回藏，可是在1747年頗羅鼐的兒子利用準噶爾為後盾反清，駐藏大臣傅清和拉布頓（Labudun）等，於1750年把他及其同謀者一併殺死。結果，四川總督策楞（Tse-ring）和將軍岳鍾琪帶軍入藏，為死難者建雙忠祠，廢藏王，設四噶倫（Bkaẖ-blon）．三俗一僧，協助達賴喇嘛理政。 強白佳錯（Hjam-dpal-rgya-mtsho，1758—1804年），即八世達賴，五歲時被迎入布達拉宮，到二十歲時掌政。廓爾喀人（Khalkhas）於1790年侵藏，將軍福康安於1792年征廓爾喀，將其討平。駐藏大臣（Amban）的權限於同年變得與達賴喇嘛同。1793年頒金瓶，以確定如達賴、班禪和在西藏、西康、安多的其他重要喇嘛的轉世人選。 隆多佳錯（Luṅ-rtogs-rgya-mtsho，1805—1815年）即九世達賴，死得早。促赤佳錯（Tshul-khrims-rgya-mtsho，1816—1837年），即十世達賴，生於西康。克主佳錯（Mkhas-grub-rgya-mtsho，1838—1855年），即十一世達賴，也生於西康。這三位轉世喇嘛和達賴十二世，即春雷佳錯（phrin-las-rgya-mtsho，1856—1875年），都太短命，無可記載。 圖丹佳錯（Thub-bstan-rgya-mtsho，1876—1933年），即十三世達賴。他的出世，與十二世達賴轉世的預言充分相符，所以清廷同意不用金瓶抽籤，就確定了。他三歲的時候，被迎入布達拉宮。十二歲的時候，他用三個橘子認出九世班禪的轉世，與後用金瓶抽籤所確定的人選一樣。1895年，他二十歲時，受和尚全戒。同年掌政。二十九歲時，即1904年，他到蒙古，逃避英軍侵入西藏的威脅。1906年由蒙古轉入青海，1908年受光緒帝的命令到了北京。中途朝拜了五台山聖地。1909年返藏，與駐藏大臣鬧衝突，他怕受處分，竟於1910年逃往印度。適1912年清朝崩潰，共和成立，駐西藏清軍撤離拉薩，達賴才返回布達拉宮。達賴的部下與班禪部下的矛盾，使九世班禪不能留在西藏，於1923年進入內地，以後竟未返藏。1933年十三世達賴圓寂，黃慕松於1934年入藏致祭，作為民國特使，主持葬禮。 十四世達賴生在青海，即距宗喀巴生地不遠處。於1940年被迎入西藏。