藏族宗教史之實地研究 · 第六章 噶舉派——另一半革新的佛教

比薩迦派起源早一些，但取得政權晚得多的噶舉派（Bkaẖ-brgyud-pa）是半革新的藏族佛教，較著名的是他們的隱居生活。關於他們教派的名稱，他們的不丹信徒的著作注49中講，瑪巴（Mar-pa，1012—1097年）、彌拉（Mi-la，1040—1123年）和他們的直系信徒，早期生活都是穿白袍的，這樣一來，他們就被人稱為「白衣人」，因為「噶」字（Dkar）意為「白」。 白衣在早年西藏，是隱士的特殊衣服，尤其是那些善於體內生熱（Gtum-mo）的人和學習印度人善於隱居靜修的瑜伽（Yoga）士。彌拉注49a是瑪巴的著名徒弟，身穿白棉裙（Çam-thabs）。他的名「瑞巴」（Ras-pa），就是「著棉衣」的意思，把他劃入「只著棉衣」（Ras-rkyaṅ）一類，即只著白布衣的人，也就是善於體內生熱的人。 儘管如此說，當「白」講的字（dkar）被當作「字」、「說」、「命令」講的字（Bkaẖ）所代替。由於「舉」（Brgyud）意思是「系」或傳授師傅的「言論」、「命令」的「傳統」，「巴」（-pa）是字尾，如前所述，噶舉巴（Bkaẖ-brgyud--pa）就是「命令系統傳授者」。 誰是師傅?有人會說，是那些沒有形成文字的佛的教誨，由師傅傳授給徒弟。但有許多噶舉派的人，則說那是神秘界首先將佛說傳給人的。如金剛持（Rdo-rje-ẖchaṅ或Vajradhara）是個善於思想的菩薩，說是首先將佛說的話傳給梯羅（Tilo），梯羅傳給那若巴（Naropa），那若巴傳給瑪巴。金剛持另外以密教王（Gsaṅ-sṅags-rgyal）或戰勝者見稱。同樣，任何空行母（Mkhaẖ-ẖgro-ma或Ḍākini）可以傳達密教於人類。 不管傳達方法如何，噶舉派最初的學派只有兩個，以後各有分支。第一派傳達了天上飛行的天女的各種論述，這是傳給窮波（Khyuṅ-po，1002—1063年注49b）的。第二派是梯羅（Tilo或Tilopa），一位孟加拉的隱士，約於公曆975年由金剛持得來，傳給那若，那若約於1039年去世。由那若將那些教訓傳給了西藏徒弟瑪巴（1012一1097年）。 窮波一派，叫作向巴噶舉（Çaṅs-pa-bkaẖ-brgyud），而瑪巴一派，叫作達波噶舉（Dwags-po-bkaẖ-brgyud），後者影響較大些。 （一）向巴噶舉派 窮波幼時學習西藏原始信仰本教，後來不滿意於本教，才另尋師傅。師傅叫蘇瓦細地（Suwasid-dhi），是個創奇蹟者和翻譯師。蘇瓦細地給他授大圓滿（rdzogs-chen）道的戒，戒是寧瑪派特點。 窮波數次去印度，用五十年的時間週遊於印度、尼泊爾和西藏，成功地從一百五十位老師學習。這些老師中，有六名影響最大，四名教他小乘，兩名教他密宗。密宗必須是大乘。 小乘老師名多吉旦八勤薄（Rdo-rje-gdan-pa-chen-po）、八巴那覺巴（Sbas-paẖi-mal-hgyor-pa）、麥垂巴（Maitripa）和日呼拉（Rāhula）。兩名教他密宗非常法教義（Thun-moṅ-ma-yin-paẖi-chos）的是尼古瑪（智慧Ḍākini Niguma或Ye-çes-mkhaẖ-ẖgro-ma-ni-gu-ma）和蘇喀西地（Swasiddhi）。密宗這種教義，只能被菩薩所了解，而不被小乘的信徒所了解。尼古瑪是那若的神秘夫人。然而我們必須記住，尼古瑪不是人類婦女，而是天女，她們有些被瑜伽師神秘權勢所迫，而順從地作為他們的夫人。這樣的夫人，就會教她們的人類丈夫（即瑜伽師）以密宗的神秘教義。尼古瑪的身體，只有一半是物質的，她的身體是微妙的、輕便的，就像虹（jaẖ-lus）那樣。 據傳說，她與同輩一起，在她們領袖所主持的會上遇到窮波。她傳給他受戒儀式，使他能獲得非物質的身體，能將自己化為多數形象（Skya-lus）。她也在別的教導以外，傳給他那若教義的深奧道理。 當窮波回到西藏以後，到浪瑞塘巴（Glaṅ-ri-thaṅ-pa）寺院，那個地方，似乎是現在新疆的一個地方，那時候佛教的密宗在那裡頗為盛行。窮波在那裡成為祈求神祇（Bsñen-pa）的專家。 以後窮波又居於拉薩北方盤盂（phan-yul），那時候，他受戒五道（Tantras），學了一切保護神（Mgon-po）的教義；那是從喇嘛日呼拉古塔足（Rāhula Gupta-bdza）得來的，日呼拉曾在那裡傳法（Chos-sgo-skyel-du）。 如天女所預言的，窮波到後藏的向（Çans）地方，在那裡停留了三年（1061—1063年），建了一百零八寺。注50所以他這一派叫作向巴噶舉（Çans-pa-bkaẖ-brgyud）。 窮波在世時，收了八萬徒眾，在三十年中為眾生講經說法，與記載的證據相反，傳說他活了一百五十年，許多奇蹟都歸於他。例如，說他會將身體變成一百二十八個，然後合而為一。他還能穿過石頭和山岩。有一次他在瓶中坐了七天，將身體縮至瓶子裡能容得下。另一次，他在空中坐著講經說法。 在無數徒眾中，七名最著名的，為「七寶貴珍藏」：莫巧巴存著（Rmog-lcog-pa-brtson-ẖgrus）、香貢曲桑格（Çaṅs-sgom-chos-seṅ-ge）、麥烏頓（Smeh-u-ston）、亞薄甲末切（Gyar-po-rgya-mo-che）、杜頓潤旺（Rdul-ston-rin-dbaṅ）、拉堆貢巧卡（La-stod-dkon-mchog-mkhar）和桑傑東巴（Saṅs-rgyas-ston-pa）。最後者的徒弟埃桑格（Aẖi-seṅ-ge），成了這一學派的領袖。 著名的撒姆頂（Bsam-ldiṅ）寺院，是本派克尊筍奴著（Mkhas-btsun-gon-nu-grub）創建的。它坐落於西藏南端羊卓雍湖岸上，那是女活佛多吉帕謀（Rdo-rje-phag-mo或Diamond）的居住地，她是勝樂金剛（vajravārāhi）的配偶的轉世。注51 回到我們敘述的故事，窮波系統的向巴噶舉，此時發展成兩個分派：撒姆頂分派和甲（jag）分派。甲分派由尚頓（Çans-ston）傳出。尚頓的徒弟是佳岑步（Rgyal-mtshan-hbum），佳岑步的徒弟是甲勤甲姆巴貝爾（jag-chen-byams-pa-dpal）。 格魯巴即後來變為正統派的創始人的宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa，1357—1419年），曾學過向巴噶舉的教義。克主傑（Mkhas-grub，1385—1438年），宗喀巴最出名的徒弟之一，後來作為第一世班禪，也跟向巴噶舉分派的一個喇嘛學習過。 向巴噶舉另一個喇嘛名帕郭袞噶藏伯（Pha-rgo-kun-dgaẖ-bzaṅ-po），在後藏扎什倫布（Bkra-çis-lhun-po）寺北邊，建丹那多吉旦寺（Rtan-nag-rdo-rje-gdan），他的徒弟的徒弟是根頓佳錯（Dge-ẖdun-rgya-mtsho），即第二世達賴（1475—1542年）；他後來轉世，成了格魯巴的統治者，掌握西藏的政權。 向巴噶舉派好像徒眾甚多，然而他們的影響大體上限於後藏。同時，窮波的著作甚少，因此他的教義很少被人知道。 （二）達伯噶舉派 這一學派勢力極大，遠及於西康。瑪巴翻譯大師（Mar-pa-chos-kyi-blo-gros-lo-tsa，1012—1096年），是西藏南洛札（Lho-brag）的，是這一學派的創始人。但學派的名稱，則來自達伯（Dwags-po，1079—1153年）；達伯是彌拉瑞巴（Mi-la-ras-pa，1040—1123年）的徒弟，而彌拉瑞巴才是瑪巴的徒弟。這裡也可附帶說一說，向巴噶舉這個名字，也不是來源於它的創始人窮波的。 瑪巴首先受教於卓米（brog-mi，993—1078年），卓米也是薩迦派創始人昆屯袞巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的師傅。我們可以理解，瑪巴的第一任師傅是在帳篷居住過遊牧生活的喇嘛，因為「卓米」意思是「放牧的人」。這位師傅是牙卓（Yar-ẖbrog）區的土著，而「牙卓」意思是「上草原」。 噶舉派的門徒直至今日依然相信瑪巴得的是金剛持的啟示。實際上，瑪巴三次到了印度，在那裡，他從那若學法，而那若是那爛陀寺院的服務員。在信仰佛教以前，那若是一位牧師，是克什米爾王的法師，後來那若聽了一位仙女的話，去孟加拉（Bengali），拜見那裡的隱士梯羅（Tilo）並受戒。 所以，瑪巴的噶舉派繼續在他們的寺院中歌頌他們的靈性師傅：「梯羅（Tilo）、那若、瑪巴、彌拉瑞巴。」 那若的一生永遠是瑪巴的靈性導師，瑪巴除了那若以外，還從許多大師學法，最著名的有麥垂巴（Maitripa），巴耶西寧伯（Dpal-ye-çes-sñiṅ-po）和竺勤西巴臧伯（Grub-then- i-ba-bzaṅ-po）。所有這些大師都是後期印度佛教密宗的信徒。所以瑪巴便成了神秘說教和儀式的專家，如多吉鐵巴（Rdo-rje-theg-pa）或金剛乘，如大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudra）和旁的教義，他一個一個地學習，一個一個地實踐，一個一個地學到手。 回到西藏以後，瑪巴在他周圍團聚了大量的徒眾，最著名的是「四柱」：額頓曲骨多吉（Rṅog-ston-chos-sku-rdo-rje）、促頓旺（Mtshur-ston-dbaṅ）、梅頓村泊（Mes-ston-tshon-po）和彌拉瑞巴（Mi-la-ras-pa）。瑪巴給前三者的使命是傳道。他們和他們的系統是講：各種密宗教義；四種高尚真理；注52大幻覺（Mahāmāyā），一種唯心論的哲學；歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）儀內部意義。 至於彌拉瑞巴，瑪巴給他受戒，為了能知靜功各法，使他享受冥想的隱士生活，彌拉瑞巴在從瑪巴以前，學的是黑巫術，殺了親族中的許多人；因為他們偏袒他的叔父，使他、他的姐妹和母親，失掉了財產，那是他父親死時，委託他的叔父保管的。可是彌拉瑞巴犯了罪以後，深感痛悔，乞求瑪巴指明方向，可在此生以內，得到解脫。作為改造的辦法，瑪巴給他許多痛苦的磨鍊，然後才向他講明道理。他的自傳和詩歌十萬（Glu-ẖbum）即講到他如何經受考驗，趨於完善，獲得高尚思想的過程。那是說藏語的世界最流行的文學。 彌拉瑞巴雖然主要居住在孤零零的雪山上，可是他吸引了許多徒眾。絕大多數的徒眾，也和他那樣，是瑞強（Ras-rkyaṅs），即只穿棉袍的。兩名徒弟最著名，一名是「如日」（ñi-ma-lta-bu）的達伯（Dwags-po）醫生（lha-rje）；另一名是「如月」（Zla-ba-lta-bu）的瑞窮巴（Ras-chuṅ-pa）。 瑞窮巴（1083—1161年）曾兩次去印度。第一次，從巴拉堪抓（Bala-candra）大師學道，受憤怒（Gtum-po）金剛手（Phyag-rdor或Vajrapāṇi）戒。返回見彌拉瑞巴時，被告知：「在印度有九種教義，是關於無體（lusmed）仙女的。吾師瑪巴只熟悉五種，沒有得到另外的四種，你再去把它們得來吧。」於是瑞窮巴又去了印度，見到梯普巴（Tiphupa），他是那若巴（Naropa）和麥垂巴（Maitripa）的徒弟。瑞窮巴向梯普巴請求彌拉瑞巴所求的教義，得到以後，又從旁的大師學了旁的教義。然後，返回西藏，將這一切都傳達給彌拉瑞巴。 彌拉瑞巴將這些教導，依次傳授給恩宗頓巴（Nan-rdzoṅ-ston-pa），後者又寫了幾篇論文，評論這些教導。這樣流傳的體系，被稱為「勝樂者聽誦的體系」（Bde-mchog-sñan-brgyud）。另一方面，由瑞窮巴根據彌拉瑞巴和旁的大師教義而來的體系，則叫作「從瑞窮巴而來的體系」（Ras-chuṅ-sñan-brgyud），所謂「聽誦體系」，系指直接由師傅口傳給徒弟的教導。 （1）達伯的直傳。達伯醫生一般稱為卡姆伯巴（Sgam-po-ba，1079—1153年）。因為他在達伯建立了卡姆伯寺院，而且他在幼年是學醫的，所以群眾稱呼他達伯醫生，這比他的姓名更較為人知。另外，藏族人相信，他是達窩宗奴（Zla-ẖod-gon-nu或Candraprabla-kumāra）的轉世。由於達窩宗奴的請求，釋迦佛才講了《靜觀王經》（Tiṅ-ṅe-ẖdzin-rgyal-po-mdo或Samādhirāja-sūtra），所以他也以達伯達窩宗奴見稱。 達伯年輕的時候已是名醫，由於他的妻子在他二十五歲時死去，他十分悲痛，從此轉向宗教。他在二十六歲時當了和尚，向噶當巴派（Bkaẖ-gdams-pa）注53老師學習，那是由阿提沙（Atiça，982—1054年）創建的寺院出來的僧侶。阿提沙1042年來自印度，也是創建格魯巴的宗喀巴的先驅，達伯三十二歲時聽到彌拉瑞巴的名字，僅這名字，就不可抗拒地把他吸引住了。正如藏族說的：「達伯的心被彌拉瑞巴奪去了。」 達伯趕快到了後藏的卜仁去見彌拉瑞巴。彌拉瑞巴立刻就發現了他的特殊才能，於是將自己全部教法傳授給他。達伯沉思於這種教法，僅用六個月的時間（根據另外的說法，是十三個月）就完全消化了它的全部意義。然後根據彌拉瑞巴的教誨，他回到前藏，並創建了卡姆伯寺。 由於他首先學習的是噶當巴的教義，所以達伯創造了一個新教義，是噶當巴和大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudrā）系統的混合物。大手印系統就是彌拉瑞巴傳授的，達伯寫了一本書，名《解脫歷程》（Lam-rim-thar-rgyan）。這種混合方法和理論，相繼傳授給粗赤寧伯（Tshul-khrims-sñiṅ-po）和溫過姆（Dbon-sgom）的各代轉世，原來的達伯寺院，就是他們的講壇。 粗赤寧伯的一個徒弟，尊追乍（Brtson-ẖgrags-pa，1123—1194年）。在1175年和1187年相繼建立了擦爾（Tshal）和貢塘（Gun-thaṅ）寺。他的系統叫作擦巴噶舉巴（Tshal-pa-bkaẖ-brgyud-pa），是達伯噶舉巴（Dwags-po-bkaẖ-brgyud-pa）的一個分系。它既有宗教權，又有政權。 （2）噶瑪噶舉。噶瑪杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa，1110—1193年），是西康人，達伯的著名徒弟。十六歲時，當了和尚，先從哲波巧（Tre-po-mchog）學，然後向阿提沙的一個徒弟，名約曲旺（Yol-chos-dban）的，還有旁的師傅，學了噶舉巴的教義。約二十歲時，他到前藏堆隆（stod-luṅ），從喇嘛甲瑪巴（Rgya-dmar-pa）和卡巴曲給桑結（Phywa-ba-chos-kyi-seṅ-ge）學習。他們教給他未來佛（Byams-pa或Maitreya）慈氏法、中觀（Nāgārjuna）和邏輯。他從夏巴（Çar-pa）學噶當巴的「教程」（Lam-rim），並從帕擦巴（Pa-tshwa-ba）進一步學習了中觀之道。瑪杜津（Mal-ẖdul-ẖdzin）教以寺院紀律（dul-ba）規程，並授以和尚全戒。 當他二十三歲的時候，他會見達伯。達伯解決了他在學習中遇到的困難和疑惑。他也熟悉了瑞窮巴，每年都和瑞窮巴同居隱居處一段時間。這樣他就學到了「那若巴六道」（Naro-chos-drug）諸教法和彌勒（Maitreya）的教法。更向其他喇嘛學習，在不同隱居處成功地沉思默想，取求高度啟發。五十歲時返回西康，收徒眾千名以上。 然後他建立了噶瑪拉頂寺（Karma lha-stiṅ）和粗普（Mtshur-phu，1159年），所以跟著他的徒眾被稱為噶瑪巴，由杜斯勤巴（Dus-gsum-mkhyen-pa）下傳到十六世化身。此一學派，下學府是卡伯崗拉（kam-po-gaṅ-ra），中學府是類伍齊噶瑪貢（Rih-u-bo-che Karma-dgon），上學府是西藏的堆隆粗普（stod-luṅ-mtshur-phu），但後一個逐漸變為這一派最大權威的學府。 噶瑪噶舉黑帽小派：噶瑪杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa）常戴黑帽，根據徒眾的說法，那是一些天女送給他的，是由千數天女的頭髮製成的。他的徒眾為了學習他的樣子，也戴黑帽。於是他們被稱為「戴黑帽者」（wa-nag）。到了噶瑪帕克西（Paki,相當於藏文Slob-dpon的蒙文，即教員之意），也就是噶瑪二世（1204—1283年），即首創轉世喇嘛注54的人。他得到元朝皇帝一個高貴的帽子。這個帽子碰巧也是黑色的，只是鑲有金絲邊。這就加強了本派喇嘛被叫作「戴黑帽者」的分量。這一學派在蒙古和他處的影響，足以和薩迦巴競爭。它的聲譽，甚至傳到印度。它的轉世喇嘛，至今已在十六輩之上。噶瑪三世（1284—1339年）名噶瑪讓將多吉（Raṅ-byaṅ-rdo-rje），是拖丹扎巴（Rtogs-ldan-grags-pa）的師傅；而拖丹扎巴又是紅帽這一小派的創始人。噶瑪四世，即羅柏多吉（Rol-pahi-rdo-rje，1340—1383年）給宗喀巴授放棄五罪注55戒。噶瑪五世，名噶瑪德辛謝巴（De-bin-gçegs-pa，1384—1415年），是明永樂帝（1403—1424年在位）的朋友，有徒弟名瑪塞羅追仁勤（Rma-se-blo-gros-rin-chen），即首創喇嘛跳神舞蹈的人，也在孫蒙（Zun-muṅ）創寺，此地成為學術場地。 噶瑪噶舉紅帽小派：與黑帽小派類似。元朝皇帝賜給拖丹扎巴（Rtogs-ldan-grags-pa，1283—1349年）以紅帽，成為紅帽小派的起源，即將該派喇嘛叫作「戴紅帽者」（wa-dmar）。該創始人是有名望有學問的喇嘛，精通顯教與密教。在他許多徒弟中，有一些印度學者。他的第六代轉世曲吉旺曲（Chos-kyi-dbaṅ-phyug，1584—1635年）有個徒弟叫噶瑪扎沒（Karma Grags-med），他創始了另一小派，叫作內多噶舉（Gnas-mdo-bkaẖ-brgyud）。 孫蒙和內多都是噶瑪噶舉的重要學府。後來發展的五學府，即堆隆粗普（Stod-luṅ-mtshur-phur）、噶瑪瑞靈（Karma-rigliṅ）、甘波內囊（Kam-po-gnas-naṅ）、蓬靈（Spuṅs-riṅ）和追噶赤（Tre-ka-mkhrim）一起，巴拉（bar-ra）和札瑪著西（Grwa-ma-grub-i）一起，分別代表身、口、意、優點和事業。這五等分寺，分布在西藏和西康，特別在西康，兩處噶瑪噶舉寺院最著名：即在北方的八邦寺（Dpal-spuṅs）和在南方的米娘崗卡（Mi-ñag-gaṅs-dkar）。 八邦寺建於1727年，為袞前曲吉迥內（Kun-mkhyen-chos-kyi-ẖbyuṅ-gnas）所建。袞前曲吉迥內即司徒第八，他的第一代轉世曾是紅帽僧，在類伍齊噶瑪貢（Ri-ẖu-che-kama-dgon）有其學府，即噶瑪噶舉的居中學府。第八代轉世已變為八邦寺第一代，現在的轉世是第四代，由類伍齊數下來，即十一代。 八邦坐落在德格，米娘崗卡則在康定之南。「崗卡」（Gaṅs-dkar）意思是「白雪山」，八百年前有一著名隱士認為這裡是一個好的學府的所在，象徵極樂佛（Bde-mchog或Śaṁvara）。寺院的實際修建，是在六百年前，由札八巴爾（Grags-pa-dpal）修的，那就是在噶瑪第四羅柏多吉（Rol-paẖi-rdo-rje，1340—1383年）路過該地將釋迦當太子的像獻出來的時候。現在在全國各地演講（指1943年時）的活佛，是新崗卡寺轉世的第五輩，他的名字是噶瑪轄竺曲吉桑給（Karma-bçad-sgrub-chos-kyi-seṅ-ge）。崗卡寺是三百年前建立的，第一代是噶瑪德謝（Karma-bde-çegs），作為八邦的司徒，追溯他的靈性世系至粗普（Mtshur-phu）。 （3）巴繞噶舉（baẖ-ram-bkaẖ-brgyud）。達伯另一著名的徒弟是巴繞巴達瑪旺曲（baẖ-ram-pa-dar-ma-dbaṅ-phyug）。他創立巴繞寺，一群徒眾即以巴繞巴見稱。有「帝師」頭銜的瑞巴（Ras-pa）即其中的一個。 （4）帕謀噶舉（Phag-mo-bkaẖ-brgyud）。帕謀主巴（Phag-mo-gru-pa，1110—1170年），即我們在第二章見過的，是這一小派的創始人。這一派系後來發展成為一個朝代和八個小派。 朝代起於1347年至1618年，叫作德細帕謀主巴（Sde-srid-phag-mo-grub-pa）。其間統治者有「最高者」（Goṅ-ma）的頭銜，寺院領袖以兼阿（spyan-sna）見稱。司徒將楚甲粲（Si-tu-byan-chub-rgyal-mtshan，1302—1364年）是朝代的創始人，是六世院主札甲（Grags-rgyal）和七世院主札喜（Grags-çes）的弟兄。自1345年以後與薩迦巴領袖常有戰爭，他的統治被元朝於1351年承認。嘉木央（jam-dbyaṅs）是第二代統治者，於1372年得明帝「國師」（Gu-çri）稱號。第五代統治者札巴甲岑（Grags-pa-rgyal-mtshan）於1406年被封為「闡化王」；他也是第十輩法座注56。 這一朝代在1618—1642年間被一名噶瑪的家庭所取代，那就是噶瑪贊松巴（Karma-bstan-sruṅ-pa）、噶瑪彭錯那木佳（Ksrma-phun-tshogs-mam-rgyal）和噶瑪丹迥旺伯（Karma-bstan-skyon-dbaṅ-po）。可是這一短命的朝代又於1642年被固始汗（Guçri Khan，1582—1654年）所滅，給了五世達賴阿旺羅桑甲錯（Ṅag-dbaṅ-blo-bzaṅ-rgya-mtsho，1617—1682年）。後來達賴被清帝承認，所以達賴一直傳至第十四輩，既作宗教最高喇嘛，也作世俗首腦。 可是話說回來，再說帕謀噶舉的故事。八個小派，如下： ①帕謀噶舉的止貢分派。止貢（Hbri-guṅ）分派的創始人是仁勤巴（Rin-chen-dpal，1143—1217年），西康人。他在幼年時代，即已與帕謀主巴（Phag-mo-grub-pa）有聯繫，而於1179年創建止貢寺以後，他的徒眾均稱止貢巴。據傳，在一次聚會中，仁勤巴就聚集55525名僧侶，且在一次安居中，就給十萬名喇嘛受全戒。他的巨大影響，可從下述說法中看出：「不管是山區。還是平原，都屬止貢巴。」然而，當到他的後代仁勤盆錯（Rin-chen-phun-tshogs）時，由於熱心發掘埋在地下的經藏，致使他的學派類似未改造的寧瑪派。因夏中朱龍巴（abs-druṅ-bbru-luṅ-pa）常與三世達賴鎖南佳錯（Bsod-nams-rgya-mtsho，1543—1588年）鬧矛盾，致使這一分派的影響愈來愈小。 ②帕謀噶舉的達隆分派。札西巴（Bhra-çis-dpal，1142—1210年）在二十四歲即從學於帕謀主巴。他應達隆（Stag-luṅ）地方人民的請求，在1180年建寺，並以達隆為名。他不管對自己，還是對於徒眾，都嚴格要求紀律。他既不走訪俗家，也不允許婦女至寺院。他也是素食者，同三千徒眾一起，能堅持與彌拉瑞巴特點相似的隱退生活。他的學派，政治影響不大，然而宗教影響是大的，1276年他的侄孫桑吉溫（Saṅs-rgyas-dbon）在西康創建分寺以後，更是這樣。以後由於掘出埋藏在地下的經典，寧瑪巴的密宗特點就包括在這一分派之中。卡鍾促街多爾吉（Mkhar-druṅ-mtshar-skyes-rdo-rje）對這種影響是起了作用的。 ③帕謀噶舉的輟浦分派。輟浦（Khro-phu）譯師，法名嘉木八巴（Byams-pa-dpal，1173—1225年）是帕謀主巴的兩名著名徒弟——甲擦（Rgyal-tsha）和袞丹瑞巴（Kun-ldan-ras-pa）的徒弟。輟浦寺即因這一分派而得名。譯師都是由尼泊爾、印度等地請來的著名學者，如米初磋吉（Mi-tra-dzo-ki，1198年來藏）、布達釋瑞（Buddhaśri，1169年來藏）和沙加釋瑞（Śākyaśri，1204年來藏），而且給薩迦巴第四祖薩班授僧徒全戒。他注重寺院紀律，這是在他以後，薩迦巴和噶舉巴的共同特點。四五代以後，布頓（Bu-ston，1290—1366年）著有《瑜伽要義》，就成了另一分派起名的根據，即布魯（Bu-lugs）或布頓系。 ④帕謀噶舉的主巴（brug-pa）分派。靈瑞巴瑪多吉（Gliṅ-ras-padma-rdo-rje，1128—1188年）是寧堆（Ñin-stod）地方的人，他二十八歲開始從帕謀主巴學習，便能三日內得到完全而深刻的體會。在他的門徒中最著名的是蒼巴嘉瑞（Gtsaṅ-pa-rgyal-ras，1161—1211年），也是寧堆人。當蒼巴嘉瑞於二十二歲從靈瑞巴瑪多吉學習的時候，僅用七日即掌握了發生內部熱的功能。但創建了「主」的寺院注57以後，人們就將他的門徒叫作「主巴」。據說有五萬門徒聚集在他的周圍，門徒們又把他的學術機關發展成五處：上主巴，起名於貢伯多吉（Mgon-po-rdo-rje）；中主巴，起名於達瑪桑格（Dar-ma-se·n-ge）；下主巴，起名於達瑪旺秋（Dar-ma-dbaṅ-phyug）；巴拉噶舉（bar-ra-bkaẖ-brgyud），起名於巴拉嘉粲（bar-ra-rgyal-mtshan）；南主巴，起名於昂旺囊佳（Ṅag-dbaṅ-rnam-rgyal），即兼有世俗和宗教權威的人。五處聯合勢力，大到如下說法：「藏族人民的一半是主巴，主巴的一半是乞食靜修者，乞食靜修者的一半是聖者」。 ⑤帕謀噶舉的瑪倉分派。本派的創始人是瑪倉西饒桑格（Smar-tshaṅ-çes-rab-seṅ-ge）。他將教義傳給耶西佳參（Ye-çes-rgyal-mtshan）和仁勤靈巴（Rin-chen-gliṅ-pa）等。後來這個學派與西康的白玉（Dpal-yul）寧瑪巴合而為一。 ⑥帕謀噶舉的耶巴（Yel-pa）分派：學派的名稱，起源於耶普（Yel-phug）寺院，那是耶西采巴（Ye-çes-brtsegs-pa）創建的。他也在北方創建了一個寺院，叫作達那（Rta-rna）。「靈給撒」注58（Gliṅ-ge-sar），這位通俗藏文文學的主角，據說對這一教派頗為崇拜，他的後代將他使用的武器獻給了達那寺院。寺院早期很有影響，但後來與旁的派別混在一起了。應該感謝司徒帕馬寧傑佳伯（Si-tu-padma-ñin-byed-rghal-po），達那最後恢復了達伯原來的立場，那就是彌拉瑞巴的直接門徒。 ⑦帕謀噶舉的雅桑分派。噶巴噶旦伊西桑格（Kar-pa-skal-ldan-ye-çes-seṅ-ge）是雅桑（Gyaẖ-bzaṅ）寺創始人，於是他的徒眾就以他的名字為該學派的名稱，許多著名的大師在這個學派內部講過學，它也一時兼有世俗與宗教的權威。 ⑧帕謀噶舉的休塞（Çug-gseb）分派。這個學派的名稱起於在尼鋪（Sñe-phu）創建的寺院的名稱，即休塞寺，為傑貢勤伯（Gyer-sgom-chen-po）所建，後繼大師們頗有巨大成就。但近來該寺已無所聞。 所謂四派［（1）—（4）］和八小派［①—⑧］，都是達伯（Dwags-po）噶舉的派系，已如上述，這都是根據教導的某一方面有所偏重而來，如欲超出俗世，包括慈悲的智慧和密教紀律的戒律。舉例來說，瑪巴注重佛語的教導，彌拉瑞巴注重特殊的靜觀，達伯注重清潔的心思，噶瑪杜斯勤巴（Karma-dus-gsum-mkhyen-pa）注重心思與呼吸的均等，本來沒有那些不同，後來硬是採取一方面，放棄旁的方面。 （三）教義 顯教的噶舉，同佛教旁的派系一樣，在教程里包括寺院紀律、龍樹的《中論》、世親的《俱舍論》（Abhidarma-koṣa）、彌勒的《五著》（Byams-pa或Maitreya）；密教的噶舉包括朗達瑪滅法後重新翻譯的佛經，兩種識別（Brtag-gñis）、最深義（Zab-mo-maṅ-don）和特殊保護神。舉例來說，瑪巴的保護神是歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Heyajra），彌拉瑞巴的保護神是金剛亥母（Rdo-rje-pha-mo或Vajravārāhi），達伯的保護神是無尚樂（Hde-mchog或Śainvara）。 在靜修方面，有寺院紀律相當於行為（Spyod），有大手印（Phyag-rgya-chen-po或Mahāmudrā）相當於見解（Lta），「那若巴六法」相當於心理物理的成就（sgom），意思是開始有超現世的要求，再加以慈悲為目的的欲望，為達到慈悲心靈的客觀境界，求助於安靜和思考的心情。達伯在所著《解脫次第》（Lam-rim-tbar-pa-rin-po-cheẖi-don）中說道：「既有客觀的心情以作思考的境地（Gi），將人的身體作為工具（Rten），周圍有有學問的師友作為外加的影響（Rkyen），再加宗教的教誨作為工具，則由救護神的心理形象創造和完成的完全覺醒，可以有助於一切眾生的福利事業。」 更詳細一點，彌拉瑞巴可以被引用以說明顯教的見解：「為了適應世俗觀念，佛方說存在。然在最高的意義，既沒有妖，也沒有佛；沒有什麼可以企望的，也沒有企望者；既沒有十階菩薩路，也沒有五存在界；既沒有佛身、佛智，也沒有涅槃（Nirvāṅa）。這些東西都存在於語言境界之中。」他在另一個地方又說：「假定沒有人類，也就沒有不同劫數（Bskal-pas）的佛；沒有原因，也就沒有結果。所以在常識中，佛才說生、死和涅槃的存在。」 關於大手印，彌拉瑞巴都把它當作密宗佛教。內部熱用以引起智慧。如此引起以後，這個智慧就會產生實感，作為心理受教的完成部分，以區別於它的產生部分。然自達伯以來，大手印則已教給未受密宗佛教戒的人。所以顯教手印是對未受戒者，與已受戒者的密教手印不同。 顯教手印另外的名稱是「空性手印」。在訓練過程中，首先集中注意力於一個境地，什麼對象也不附著。於是問問自己懸空的心，把它停留在什麼地方：在裡面?在外面?還是在里外之間?直到覺出不能追問它在哪裡，也無法認出它是什麼樣子時，則可以專注於自己的心的空性。 密教手印說的是由中心血管產生的「快樂」和「光明」，那是被呼吸所占領和影響的。在訓練的過程中，就第一次發現自己的「初心」。然後即用「初心」指導呼吸於中心血管，以便休息和取得聯繫。這樣產生力量以後，即可引導它至臍端，以點燃一個猛火。這個火又產生四種快活，就使「初心」成為「大快」。這個「大快」，加上它的性質是「空」，就產生「智慧」，那就是包含「大快」和「空性」而無所區別的。最後，這種「智慧」即集中，借著遵從四瑜伽，以便完成「大快與空性大手印」的雙重成就。這樣完成的手印，便可停止任何干擾，換句話說，即已獲得「解放」。 為了便於產生這種成就，達伯發展了「即刻同一性」的方法，仁勤巴發展了他的「五法」，蒼巴嘉瑞發展了他的「八教」和「六均等」。 所謂「即刻同一性」，心與身是「即刻的」，因為它們是均等的。由於教師的指導，心與身是同時的、同一的、即即刻實現的。過程是首先取得純信仰，清楚地了解和有超過生死輪迴的願望，於是在境觀中「空」可到處出現。 所謂「五法」，即：包括慈悲目的的智慧；個人與保護神的統一；對於教師有信心和敬仰；心的了解而無區別；發誓要求靈性的重生。 所謂「八教」，即：教師之教；慈悲目的之教；因果之教；上面所述「五法」之教；即刻同一性之教；那若巴六法之教；世間八法均等之教；密教如產生內部熱之教。 所謂「六均等」，即遵守六者之一至邏輯結果，都可得到解放：區別；艱難；疾病；鬼神；痛苦；死亡。最後求解放的一條，即死亡，是在死亡與重生注59之間的存在，那就是那若「六法」所講的一法。 噶舉巴原來遵守那若巴和買吹巴的教誨，可是自達伯以後，也包括了阿提沙的教誨。噶瑪杜斯勤巴和帕謀主巴以後，薩迦巴的教誨也包括進去。最後，如上所述，寧瑪巴也對於噶舉巴作了貢獻。 （四）等級和公共典禮 喇嘛學生的等級，首先是普通學習，其次才是心理生理的訓練。開始普通學習的學生，是學習藏文字母者（Ka-kha-pa），一般稱為學生（Grwa-pa）。其次是學生助教（Skyor-dpon），他可以教導旁人，不過是初步的。最高者，是教授（Mkhan-po）。 完成普通學習後，要在暗室里過三年隱居生活，進行心理物理訓練，這就叫作喇嘛（Bla-ma）了。然後，隨著高深程度，即被稱為自完喇嘛（Sgrub-pa-bla-ma）、教人喇嘛（Rdo-rje-slob-dpon）和教人完善喇嘛（Sgrub-dpon-bla-ma）。 這一學派的神聖舞蹈，在下述日期，按著八邦和木雅貢嘎兩寺的風俗進行： 十二月二十八，是神母聚會。猴年（如1932年、1944年）在八邦（Dpal-spuṅs），牛年（如1937年、1949年）在木雅貢嘎（Mi-ñag-gans-dkar），環繞各自的神山，既是崇拜的儀式，也是取得功德的辦法。 十二月二十九，雙臂保護神（Mgon-po）和他的八隨從出來化裝表演。 六月二十左右，金剛亥母被化裝表演。同月十日姑如參佳（Gu-ru-mtshan-brgyad或Padmasambhava）的八化身出來表演。 四月初八、九，金剛杵（Rdo-rje-phur-pa）化裝表演。 十月二十五，是勝樂者（Bde-mchog）為群眾化裝表演。 沒有寺院能夠舉行所有這些跳神，有些則被選來為某一寺院特點。這裡列舉神祇名稱，以便區別噶舉派不同於其他派寺院的地方。