藏族宗教史之實地研究 · 第五章 薩迦派——半革新的佛教

前面兩章已提到，薩迦派創始人始祖昆巴波切（khon-dpal-bo-che）是藏王赤松德贊（Khri-sroṅ-lde-btsan，742—797年）的大臣。而赤松德贊則是唐金城公主的兒子。到始祖十一輩昆屯袞巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po，1034—1102年），離開了寧瑪巴（Rñiṅ-ma-pa），同卓米（brog-mi，993—1078年）學習新由印度典籍翻譯的經典，後於1073年創建薩迦寺（Sa-skya）。由寺院之名而見稱薩迦巴，當時是革新派，然與宗喀巴（Tsoṅ-Kha-pa，1357—1419年）創始的更革新的格魯巴（Dge-lugs-pa）相較，則薩迦巴同噶舉巴（Bkaẖ-brgyud-pa）都是半革新派。 然而為什麼叫薩迦呢?一種解釋是，寺院建築在白沙地上，藏語說地是「薩」，而白或無色是「噶」或「迦」（dkar或skya），所以寺院被稱為「薩噶」或「薩迦」，到後來則專稱「薩迦」了。另一種說法是，朗達瑪後最著名的印度大師阿提沙（Atiça，982—1054年），也是宗喀巴的前驅，在靜坐中看見「白」蓮在寺院處，在蓮花上有八個藏文字：七個「赤」（Khri），一個「呼」（Hum）。於是阿提沙乃預言：「將來薩迦巴出七位大師，代表文殊（Manñjughoṣa或jam-paẖi-dbyaṅs），一位大師代表金剛手（Vajrapāṇi或Phya-na-rdo-rje），造福於人類。」 這是實際在薩迦巴的歷史上實現的，七大師以後，第八大師使寺院出名了。七大師中，五大師特別突出。 第一個是薩勤袞噶寧白（Sa-chen-kun-dgsaẖ-sñiṅ-po，1092—1158年），是昆屯袞巧甲白（kon-ston-dkon-mchog-rgyal-po）的兒子。當薩勤，或薩迦巴大師二十歲時，做了薩迦寺大喇嘛，他能使身體分成相同的六個，再合而為一。這種奇蹟，使很多徒眾集聚到身邊，其中有三能者（Mchog），七以堅持（Bzod）著名，八聖人善了解（Rtogs-ldan），十一重要傳法者，七以著作著名。 第二個是薩勤的第二子，名羅笨索南作末（Slob-dpon-bsod-nams-bdze-mo，1142—1182年），或稱教授。到十六歲，他已熟習一切密宗說教。據傳說，他在四十一歲的時候，坐在傳道寶座上講活；有眾仙來臨，用各種樂器作樂，並散花於他。就這樣，在美妙的樂聲中，眾仙下降，將教授肩荷至西方極樂世界（Nub-bde-ba-can）。 第三個是薩勤的第三子，名札巴甲岑（Crags-pa-rgyal-mtshan，1147—1216年）；他是嚴格的素食者，在藏族區那樣的地方，實在不容易。十一歲時，即能在聽眾面前講歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）法，獲得群眾的好評，二十六歲時，便升法座，活到七十歲。 五大師的第四名，一般以薩迦班勤（Sa-skya-pan-chen，1182—1251年）著稱，即薩迦巴大師。他的名字是袞噶佳參（Kun-dgaẖ-rgyal-mtshan），是薩勤四子巴勤沃泊（Dpal-chen-ẖod-po）的長子。到二十五歲，便成受全戒的喇嘛。他分析了薩迦寺藏書，駁斥了一切錯誤的理論和見解，一個耆那教（Gain）哲學家穆帖東巴輟節（Mu-stegs-ston-pa-ẖphrog-byed）向他挑戰，說誰辯論輸了，即改信贏者的信仰，結果，薩班（即薩迦班勤的簡稱）使挑戰者做了他的門徒，於是他的名聲被人廣泛傳知。到六十三歲時，他到西涼，應蒙古王闊端之約，他留住那裡至死，歲七十。 第五名一般以美號見稱，即聖者（phags-po）或八思巴，是最著名的。他的名字是卓貢羅追佳粲（gro-mgon-chos-rgyal-mtshan），巴勤沃泊幼子索南佳參（Bsod-nams-tgyal-mtshan）的長子。當八思巴（1235—1280年）生下來的時候，他的伯父薩班便觀看他，說道：「這孩子的確比任何旁人都高貴。」他在三歲時，便能記住密教「生於苦海」（Sgrub-thabs-mtsho-skyls）。他在眾人面前將它背誦，眾人驚奇他的本領，說道：「這個孩子的確高貴。」他的名聲被廣泛傳誦，而八思巴也就成了他的稱號。 八歲時，八思巴即能講述釋迦牟尼佛的生平事跡；九歲時，即能教語法，向群眾講述歡喜金剛的道理，有學問的、但是有偏見的長者，都在他面前認輸。這個事實，到處為人所知。 十歲時，被薩班主持受初戒的儀式——在釋迦牟尼十二歲像前（Jobo）；那個像是文成公主於公元641年帶至拉薩的。然後八思巴從角龍（Skyor-luṅ）來的大師塞增（Çer-seṅ）學習各種教理。在同一年，薩班被請至西涼，八思巴作為薩班的侄子，也以侍從資格陪同，但這個十歲的侍從，已由他的伯父那裡盡得伯父所能教的顯宗哲學（Phyi-mtshan-ñid）和密宗教義（Naṅ-gsaṅ-sṅags）。 1253年蒙古王忽必烈汗（Khubilaikhan）還未當皇帝時，聽到薩班的名字，即令闊端王將薩班給他送來。其時薩班已死，遂派八思巴前往。八思巴到忽必烈汗那裡十天以後，即要求離開，他被問道：「你的造詣與乃伯比，何如?」答道：「伯父的成就，猶如洋海之水，我則如舌上一滴，那是由洋海中用手指蘸上來的。」忽必烈汗大悅，請他受戒，所以他被封為「帝師」，而且作為報酬（yon），得到藏土十三領域：後藏六，前藏六，牙卓（Yar-ẖbrog或Yamdok）一，於是他即派遣代理人到各處管理，人口約十三萬戶。 他二十一歲時，離開了蒙古王宮，在蒙藏交界處，遇上了三名佛教大師：堪布聶塘巴扎巴桑給（Mkharl-po Rñe-thaṅ-pa-grags-pa-seṅ-ge），覺丹索南甲參（Jo-gdan-bsod-nams-rgyal-mtshan）和桑頓牙弄巴將曲甲參（Gsaṅ-ston-yar-luṅ-pa-byaṅ-chub-rgyal-mtshan）。他們給八思巴施了主要戒。 他回到薩迦以後，使貴族和平民皆大歡喜，因為他把得自蒙古的珍貴禮品分給他們好多。 後來他又被請回蒙古宮廷，於1258年與道家公開辯論，駁斥了道家關於老子使西方番邦皈依道教說。辯論是在蒙古宮廷進行的，結果道家首領改學佛教和尚。 1265年，八思巴受蒙古王命，創製蒙古文字。1269年再至蒙古，忽必烈將他制的蒙文頒發於蒙古族。為了表示對他的讚賞，忽必烈將整個藏族地區，包括西藏（前後藏）、西康和安多，給了八思巴，另外給他幾斗珍珠。 在蒙古居留七年以後，八思巴於1276年最後返回藏區。1277年，即元世祖至元十四年，統一中國的那年，八思巴在楚米仍末（Chu-mig-riṅ-mo）集合了七萬僧侶，舉行演講，給他們講道，並散發禮品，如絲、金和別的珍寶。 再回到薩迦巴的七位代表文殊（Manñjughoṣa）的大師，除了已提過的五位以外，一位一般認為是八思巴的父親桑擦南甲參（Zaṅ-tsha-bsod-namsrgyal-mtshan）；另一位，根據庸頓喇嘛注42的說法是宮巴窩（Goṅ-dpal-ẖod）。而永丹佳錯（Yon-tan-rgya-mtsho）注43則說是貢噶扎喜（Kun-dgaẖ-bkra-çis）。 八思巴的弟弟卓袞卡那（gro-mgon-phyag-na）說是金剛手（Vajrapāṇi或Phyag-na-rdo-rje）的化身，他能創造奇蹟，能治好病人，使死者復活。所以阿提沙（Atiça）的寓言實現了：在薩迦巴歷史中，七大師作為智慧神化身，一大師作為能力神的化身，都出現了。 離開政治歷史，薩迦派還在薩迦寺以外，逐漸發展了三個寺院，成為三分派學府。 第一分派是額巴（Ṅor-pa）派，由該派的創始人得名，那就是額巴袞尕贊薄（Ṅor-pa Kun-dgaẖ-bzan-po，1382—1456年），他在1429年創建了唉旺曲丹（E-ban-chos-ldan）寺。第二分派袞尕巴（Kun-dgaẖ-pa），他是袞尕拿佳（Kun-dgaẖ-mam-rgyal，1432—1469年）的徒弟，在1464年創立了剛尕多吉丹（Gaṅs-dlar-rdo-rje-gdan）寺。第三分派是擦巴（Tshar-pa），他是擦勤羅塞佳錯（Tshar-chen-blo-gsal-rgya-mtsho，1496—1565年）的徒弟，他綜合了以上二派學說和嚴格屬於薩迦派傳統的學說。第三世達賴喇嘛（1543—1588年），曾是擦勤的徒弟。此一分派學術地點是鴉弄（Yar-luṅ）寺。 以上所述是薩迦派大師和他們的學府。下面概述西康薩迦派寺院活動。 （一）五學程 薩迦派喇嘛，首先必備兩個條件：一個靜安（Dal-ba），一個幸福（byorpa）。所謂靜安，即必須安靜和幸福，心懷宗教，身心健康，文質彬彬。所謂幸福，即有幸福環境。上述條件具備，而且生下來即能聽見佛在講道或喇嘛講佛之道。 已經具備上述條件，必須皈依於佛、法、僧。信佛以後，必著僧服，加入寺院的學院之一。 然後學程即開始。首先是學習藏文字母及書寫，接著學習禮拜的儀式，禮拜無我女佛（Yogini，Rnal-ẖbyor-na-bdag-med-ma）、十六怖畏神和信仰保護神。 然後學著做佛像和酥油糌粑花供（Gtor-ma），然後學習歡喜金剛（Kye-rdo-rie或Hevajra），極樂佛（Bde-mchog或Śaṁvara）、空行母（Mkhaẖ-ẖgro-ma或Ḍākini）以及時輪（Ḍus-ẖkhor或Kālacakra）。更需要在夏季學習退休的方法。 以上都完成以後，即可拜有學問的教授（Mkhnpo）為師，即深於哲學和玄學者；然後請他授初戒，即僧人最原始的戒（Dge-tshul或Çrāmaṅera）。這叫作初步學習。 已用夏天完成三個月退休靜坐以後，即可出外朝拜宗教聖地。在每一聖地，必須表示誠意，為了眾生福利，求靈性解放。 在他們旅行朝聖的途中，遇到薩迦派的寺院，必須遵守該處的法規，必須拜見學院的領袖或旁的尊者，並在他們面前宣誓遵守菩薩行（Byaṅ-chub-sems-pa），並誠心誠意犧牲自己一切私利，為了旁人的利益，包括靈性的和物質的，這就叫作進入菩提道，或第二步學習。 於是學者拜見薩迦派的長者，以及額爾（Ṅor）寺院的高僧，因為他們是金剛持（Rdo-rje-ẖchaṅ或Vajradh-ara）的化身。對於他們要獻禮，請求他們施戒教法和儀式，那就是關於（1）密宗的無上主要對象（Gsaṅ-chen-rdo-rje-theg-pahi-yaṅ-sñiṅ）；（2）薩迦派的方法和成果，求得即身即世成佛，不必屢次重生（Ḍpal-ldan-sa-skyaẖi-chos-tshe-gcig-lus-gcig-la-sans-rgyas-paẖi-gdam-sṅag-larn-ẖbras）。 在這以後，心理建設的三重基礎，必須了解。首先，歡喜金剛的祈禱儀式必得學到，以便被他所保護。其次，三種密宗論述必須背下來。然後，在心中創造某些神像（Skyed-rim）的本領，這就是密宗靜觀許多形式之一，就是將自己與神像合而為一，即實現了靜觀者與所靜觀的神佛合而為一。為了求得這種本領，必須受下列各種戒： （1）將聖水壺，即裝著命水或永生水（Bum-paẖi-dbaṅ）的壺，放在受戒人的頭上；（2）密宗的受戒儀式（Gsaṅ-baẖi-dbaṅ）；（3）說了密語（Tshig-gi-dbaṅ）的戒儀；（4）知識與聰明為其結果的戒儀（Çes-rab-ye-çes-kyi-dbaṅ）。 實踐了上述一切，並遵守於其中，才停留在密宗誓言內，叫作「在藝術中停留者」，這就是第三步學習。 於是站在五位或十位受全戒僧侶（Dge-sloṅs或Bhikṣu）之中，學者對於學院領導表示敬禮，並直誓三種僧侶誓言： （1）普通誓言，即初級僧眾為了自己的精神解放（So-sor-thar-pa）而有的誓言；（2）菩提（Bodhisattva）誓言，即誓作解放眾生（Byaṅ-chub-sems-paẖi-sdom-pa）的工具的誓言；（3）密宗誓言（Gsaṅ-sṅags-kyi-sdom-pa），已經學習了並實踐了二百五十三僧侶法（Hdul-ba）的條規，學者已進入第四步學習，便成了得全戒的僧人。 然後即進入七神秘圖解（Vkyil-ẖkhor或Maṇḍala）的戒，即以額巴寺院為標準。於是受保護神（Mgon-po或Mahākāla），或怖畏金剛（jigs-byed或Bhairava）和旁的神祇的戒儀，也受極樂佛（Bde-mchog或Śaṁ-vaia）戒，根據時輪（Kālacakra）系。同時，學者必須練習在唱誦隊唪誦聖書的辦法，練習舞蹈儀式，也學習住在屋子裡（寺院或非寺院）的神秘靜修者的基本動作，而不是退休隱士。他在這種情形下被叫作「居住屋子的靜修者」（Khyim-rnal-ẖbyor-pa），那就是他已達到第五學程。他可以作為「金剛教師」（Rdo-rje-slob-dpon或vajraguru），那就是寺院的尊者，可以管理寺院的法規了。 （二）五學位 第一，學者必須拜一位喇嘛，即精通五明注44的喇嘛。學會這類科學的專門術語特別是龍樹（Nāgārjuna或Klu-sgrub）著的《中觀論》（Dbu-ma或Madhyamaka）。然後學習字的意義和語法意義，試圖練習辯論。會了這些以後，他被稱為卡喜巴（Bkah-bi-pa），那就是已遵守了四命令。他已得到第一學位。 第二，在卡喜巴之上，即熟習邏輯（Tshad-ma）和能夠在辯論中指出人的錯誤。他也能考察自己的性質和外界物體的性質，因為他能認識什麼特點存在，什麼不存在。他被稱為卡額巴（Bkah-lṅa-pa），即遵守五命令的人。於是他得到第二學位。 第三，在卡額巴之上是卡居巴（Bkah-bcu-pa），或者遵守十命令的人，雖然受全戒的僧眾都遵守這十命令，雖然這十命令在南宗佛教和北宗佛教（如藏區）不完全一樣，可是在藏地只給對於高深教理已完成初步考試的、有學問的喇嘛以卡居巴稱號。在南宗佛教，如錫金、緬甸等地，受全戒的喇嘛是不許保有或接觸金錢的，他們的藏族同道，則對於此類事是自由的，卡居巴被認為已得第三學位。 第四，以次遞升，卡居巴之上，是饒將巴（Rab-ẖbyams-pa），就是這樣的人：已經完成形上學和哲學十五種著作（Guṅ），另外又完成了十八種更重要的著作。這等於西方的哲學博士，只是西方的哲學博士學位者不一定懂得哲學，而藏族的饒將巴則必須懂得。饒將巴是第四學位。 第五，最高的榮譽是班勤（Pan-chen）或「大學者」（Savant）。得這種學位的，必須及格於醫術、語法和邏輯、佛經的五種類別的密宗意義、詩作、美好散文、五種天文學和占星術。班勤是第五學位。這種有學問的人，在薩迦巴五位特別出名的大師中之第四位，即袞噶佳參或薩迦班勤，可作典型代表。 （三）五儀式 五儀式乃是為達到個人心理物質的發展所進行的五項儀式實踐。上述兩種實踐，是關於道德的紀律和智慧的發展的。其次則是靈性完成的嚴重事情，即心理物質的發展獨一的過程。 第一，已熟習紀律和哲學書籍，並得到宗教教導和指示以後，即在自己的心中取消客觀的（在心理外界存在的）和主觀的東西（由自己感覺中產生的）兩者的對立。一個人必須認識：思者或做者；所思所做的東西；思想本身或做者本身。三者本為一體，只是現象中表現為三。破除兩種對立，實感一體，是在靜觀中完成的。能夠這樣靜觀的叫作撒姆丹巴（Bsam-gtan-pa），即達到第一成就的人。 第二，宗教實踐，使人一方面自由升起某神的心理形象，那就是他所靜觀的，而且使自己與之合而為一的；另一方面，完成這種成就，兩方面都是由此實現。所以可以說，他已實現了（Ñams-rtogs）兩種過程（Rim-pa-gñis），那就是創造和完成心理形象。這樣，他已成為一個「實現的修持者」（Ñams-rtogs-daṅ-ldan-paẖi-mal-ẖbyor），那就是第二成就。 第三，下一成就即等於「在菩提道上聖潔地完成十地」注45中的第一個。有了這種成就，即可成為小成就者（Grub-chen-chuṅ-ṅu）。這就是第三成就，由「見道」（Mthoṅ-lam）而來。 第四，依次上升，成功地取得不同的智慧，由第二地起至第八地止，即得到中等成就（Grub-chem-ẖbriṅ-ba）。這就是第四成就，所謂「不動」。 第五，再由第八上升至第十成就和以上，即得佛的智慧，所以叫作「成佛」。這是最後的成就，得到這種成就者，叫作「大成就者」（Grub-chen-po）。 （四）十教規 十教規的根據乃為那爛陀（Nālanda或Na-lan-dra）寺院教規。那爛陀是印度的著名寺院，即在釋迦佛後九百年瓦蘇班杜（Vasubandhu或Dbyig-gñen）所創建的，薩迦巴僧侶借著下述辦法進行崇拜： （1）抄經典聖書；（2）敬禮經典；（3）向旁人傳達經典的說教；（4）聽取旁人關於經典的說教；（5）念經典；（6）學習經典，接受經典的教導；（7）宣講經典；（8）背誦經典；（9）想念於經典；（10）靜觀經典。 通過以上十種崇拜和三種誓言注46的影響，就可注意遠離有害事物。在寺院教規（dul-ba）中，特別提了五種壞行為有壞結果，物質的或精神的：殺人；說謊，如同說看見神祇或鬼怪了；性交，即結婚的在家人有婚外的接觸，或出家受戒的人有任何性交；偷盜；飲任何使人致醉的酒，或用任何有毒的藥品，如鴉片之類。假定出家人犯了任何這類罪，那就是違反戒律，或侵犯對於經典的尊敬注47。 假定犯罪行為被人知道，寺院即鳴鐘聚眾，將他逐出神聖佛門。如佛說，這種人恰如破壺，或如掉了頭的帕米瑞（Palmyra）樹，再也不能重生了。 僧人必須永遠居於寺院以內，他不能與鄰居吵架。他是企望永遠努力背誦《聖經》和個人靜修的。 （五）日常程序 第一，是暑期退休時間，約兩個半月，農曆由五月十四起，公曆約六月十四日。在退休期間，僧人不能遠離退休地點，他聽取長者講述宗教，或者自己講述經典給俗家聽。給俗家聽的演講，在藏族地區，只是記載在書上，而不予實行；在錫蘭和緬甸，普通群眾則在此期間集聚於寺院，聽取僧眾的演講。 藏族的節令與內地不同，因為藏族地區屬於高原，冬季長，只有兩個月的夏季，兩個月的秋季，三個月的前半冬季，兩個月的後半冬季和三個月的春季。退休期間，包括夏秋之間的夏季兩個半月。退休時期，在印度，那是雨季的必需；而在藏族地區，則是可以享樂的愉快時期，因為那是一年中最好的季節，如同溫帶地區的春季。 第二，每月十五的烏波撒達（Uposadha或Gso-skyoṅ）必須遵守，也叫作「用坦白清除過失」。烏波撒達，這個字眼來自早期佛教巴力（Pāli）典籍。那個時候，到了每月末日，即三十或二十九日的烏波撒達日子，要召集僧眾，大聲宣讀寺院為了個人解放（So-Sor-thar-pa）而立的寺院法規。每宣讀一段，提及一個僧人必須免於犯的過失，法台必要問：「弟兄們，你們未犯過這種過失嗎?」假定有人犯了某種錯誤，他必得當場坦白，然後被告知補償的方法。假定僧眾都靜默無聲，則法台宣布；「弟兄們均無聲，我認為他們是無過的。」然後繼續宣讀。這在錫蘭和緬甸，依然實行；然在藏族地區，僧眾只唱這些規矩。至於大多數唱誦這些規程的人，並不了解它們的意義。至於坦白，則從來沒有做過。 第三，每年必須有三個月時間，由大寺院的高級教授來為他們的徒眾講授各種問題，下面各書即是講授的內容： 《杜魯巴》或《戒律》（dul-ba或Vinaya），即馴服人的動物性的著作； 《別解脫》或《鎖鎖他巴》（So-sor-t-har-pa或Prātimokṣa或律經），即解放個人免於生死輪迴的著作； 《噶牙奇瑞多》（Ga-ya-mgchi-rihi-mdo或Gayāśirṣa-sūtra），這是許多著作之一，屬於大乘，說是釋迦在證道山（Ga-ya-mgchi-ri）上講的。 《入行論》（Spyod-ẖjug或Budhi sattva-caryāvatāra），即《菩提道入門》，它是神秘訓練的第三程，包括：檢查或者看見（Lta-ba或Darśana）；思考（Bsgom-pa或Blāranā）和成就（spyod-pa或Caraṇa）。 烏媽（Dbu-ma或Madhyama）、龍樹（Nāgāriuna）所闡述的中觀著作； 《慈氏五論》（Byams-chos或Maitreyaharma），說是釋迦佛在另一世界的講述匯集； 經部（Mdo-sde或Sūtra），說是佛說的收集，故事的地點和情況的收集，並說明這些說教的收集是怎樣發生的； 《辨法性論》（Chos-ñid-mam-ẖbyed或Dhaymatā-vibhaṅga），事物本身性質的論述； 《辨中邊論》（Dbu-mthar-mam-ẖyed或Madhyānta-vibhaṅga）； 《按作》（Mṅon-mdzod或Abhisamaya），由阿毗達瑪克沙（Abhidharmakoṣa）略述，是瓦蘇班杜（Vasubandhu或Dbyig-gñen）所著最重要的大乘論述，是關於「實體的貯存」的； 《恩巴毗途》（Mṅon-pa-kun-bstus或Abhidharma-samucaya），即阿毗達瑪的集論； 《四百論》（Bi-brgya-pa或catuh-śataka-śāstra-kārikā），中觀四百頌的著作； 《中觀寶鬘論》（Dbu-ma-rin-po-cheẖi-phreṅ-ba或Madhyamaka-ratunamālā）； 《薩班多素母》（sa-pan-sdom-gsum或Trisamvara），「薩班三誓」； 《擦瑪瑞得》（Tshad-ma-rig-gtan或Pramṇāvidyā-kosa），因明正理藏論； 陳那著（Tshad-ma-mdo或Pramāṇa-sutra），《量論》； 《釋量論》（Tshad-ma-mam-hgrel或Pramāṇavṛtti），邏輯評論； 《續部》即《密宗經論》（Rgyud-sde），主要經典（Tantras）一類； 《噶爾此》（Skar-rtsis或Jyotiṣa），占星學； 《得居爾》（Sdeb-sbyor或handas），韻語著作； 《溫腳》（Mṅon-brjod或Abhidhāna），字義； 《年額》（Sñan-ṅag或Kāvya），詩作； 《詞兼》（Tshig-rgyan或Alaṃkāra），飾語； 《乃窮訥》（Gnas-chuṅ-lṅa或Pañca-rakṣā），「小屋內五護法」。注48 《札擦瑪》（Sgra-tshad-ma或Sabda-pramāṇa），關於語法和邏輯的書。 除上列外，還要學些手藝（Bso）和醫療（Gso）。一切熟悉這些事的人。都要幫助旁人學習。 第四，九月十四日是釋迦逝世紀念日。那是莊嚴的時候。要用七天專門來做各種儀式。僧眾送走有害影響，並且用兩天舉行神聖跳舞。 第五，十一月初八那一天，相信要被死神（Gçin-rje或Yema）所吞沒。所以喇嘛們祈求怖畏金剛（Rdo-rje-ẖjigs-byed或Bhairava）降伏死神。怖畏金剛是文殊（jam-dbyans或Manñjughoṣa）或善知識的化身，他表現死神的形象，以消滅死神。另外，怖畏金剛綜合象徵創造與死亡的普遍過程，與這普遍過程相較，個別的死亡，就顯得渺小而沒有意義了。因為死亡是黑暗的結果，而黑暗是無知的結果，則死亡、黑暗或無知的天然對立物自然是生命、光明或智慧。這個佛教的神，代表印度神西哇（Śiva或Çiva）神的某些方面。 第六，十二月是一年的最後一月，喇嘛們則用九天舉行儀式，崇拜六十保護神（Mgon-po-drug-bcu）。 第七，正月初三，歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）被祈求。遵照額爾（Ṇor）寺院的規矩畫出神秘的圖案（Dkyid-ẖkhor或Maṇḍala）。這些圖案，同藏族地區寺院其他圖案一樣，是用有色礦物研成的粉末繪成的。先將粉末裝入頂端成尖狀的圓筒內，按著在方盤中預先畫好線，使粉末從筒的尖端徐徐傾出，形成圖案，同美國印第安人「干畫」類似。這些圖案在用完了以後並不保留；這裡的用場，即臨時用作神祇的住所。 歡喜金剛被崇拜時，下述神祇也在一起受崇拜： 袞薄鼓（Mgon-po-gur），馬哈卡拉（Mahākāla）保護神形象之一； 勝樂佛（Bde-mchog），佛之一； 入禪中不動金剛（Mi-bskyod-rdo-rje或Akṣobhyavajra），佛之一； 菩薩（Bodhisattva或Byaṅ-chub-sems-pa）； 降白金剛（Hjam-pahi-rdo-rje或Guhyasamājdmañjuvajra）或簡單稱桑堆（Gsaṅ-hdus），佛之一； 金剛界（Rdo-rje-dbyiṅs或Vajradhātu）作為佛，或金剛界母（Rdo-rje-dbyiṅs-kyi-dbaṅ-phyug-ma或Vajradhūtu-iśvari）作為曼殊師利的配偶並為學者的保護神（曼殊師利即Mañjuśri）。 這些儀式的舉行，要繼續七天。本月初十，另外舉行儀式，那就是為：不動佛（i-ẖkhrugs-pa或Akṣobhya），全勝佛母（Rnan-rgyal-ma或Vijayāsādbana），無量壽佛（Tshe-dpag-med或Amitāyus）。 還要加上一天以祈禱：三界保護神（Rigs-gsum-mgon-po），即神界、人界和蛇妖（Nāgas）；觀世音（Spyan-ras-gzigs或Avalokiteśvara）；金剛手（phyag-na-rdo-rje）；文殊（jam-dpal-dbyaṅs或Manñjughoṣa）。 接著還有八天以祈禱：紅死神（Gçin-rje-dmar-po或Rakta-yamāri）；黑死神（Gçin-rje-nag-po或Kṛṇa-yamāri）；怖畏金剛。死神只是一個，表現不同罷了。黑代表「可怕」，紅代表「仁慈」。 這以後，還有一天祈禱經論保護神（Mgon-po-chos-ñid）。 （六）一年聚會 一年聚會是指德格薩迦寺（Sde-dge Sa-skya-pa）一年內的公開大會。 德格寺（Skte-dge-dgon-chen）在西康金沙江東岸。那裡有很大的印經院，藏有二十萬塊木刻板，以印藏文書和佛像。那裡的僧人到額爾（Ṅor）寺院進修，但一年季節公開大會也受擦爾巴寺院（Tshar-pa）影響，因為擦爾巴是額爾的分寺。 正月初一有神聖舞蹈、小杵、祈禱金剛杵（Rdo-rje-phur-pa），有七名侍從伴舞。 同月二十八、二十九兩天神聖舞蹈叫大杵，由48名侍從伴隨金剛杵舞蹈。 二月二十六日，房子或帳篷保護神（Mgon-po-gur或Cur-gyi-mgon-po或Mahākāla），以擦爾巴為模範，進行表演。神祇以木黑童（Gon-nu-nag-po）見稱，因為他有永遠不老的本領。根據神話，他是兩弟兄中的幼者，父親死後，他怕哥哥侵占他的應得財產，於是將哥哥的頭砍下來，在哥哥的肩上安上父親的象頭。同時他發誓：「除非我老了，這個頭不能換」。也傳說，這個保護神，就是歡喜金剛的化身，因為歡喜金剛是佛，所以這位保護神就等於佛本身。 三月十五日，是釋迦佛逝世紀念日。先在選定地點獻禮，然後舉行舞蹈，時輪佛（Dus-kyi-ẖkhor-lo或Kālacakrs）舞蹈舉行十三天。 七月初一，以戲劇形式表演佛的不同轉世的故事。 九月二十八，二十九兩日，房子的保護神（Mahākāla）另行表演，按著本地傳統儀式，四十五名侍從跟著舞蹈。 十一月冬至節，憤怒金剛同十名侍從舉行舞蹈。這同本章上面第五節第五項相同。同月十四日，也是薩班紀念日，那時，為了他——「天行者的海洋」舉行七日的紀念活動。 十二月二十八日新年節。憤怒金剛和他的四十五名侍從舉行舞蹈，白天有舞蹈，早晚鳴槍。 上舉一年的季節慶祝，不但在德格如此，即在旁處的薩迦派十二大寺院也是如此。較小的寺院，無力全部或部分舉行這等活動。另外，薩迦舉行這種活動的日期，與其他派寺院舉行的日期，或同或異。 在概述這一學派的寺院以後，我們或許樂於聽一聽我們的朋友、也是情況供給者耶西丹津喇嘛（Lama Ye-çes-bstan-ẖdzin）的論述：「根據定義，佛教就是為了眾生福利的。可是近來，較少的人按著規矩行事。世界一般喜歡空談、外表和形式。不少僧侶走上商業化，彼此在市場上競爭，他們虛榮、忌妒、憤恨、無知。歡喜金剛經上說道，大言不慚地自己吹噓，貶低旁人，就產生幫派體系。受過菩薩戒的人，那樣毀佛滅道，就是犯了不可饒恕的罪惡。縱然你沒有成功，甚至你終生貧困，只要你希望覺悟，你就走上正軌，只要你不多說話。」