藏族宗教史之實地研究 · 第四章 寧瑪派——早期藏族佛教

寧瑪巴（Rñin-ma-pa）意思是「古代的學派」，即藏族宗教自印度傳來，沒有被藏王朗達瑪（836—842年在位）毀滅之前。就顯教而論，根本沒有區別，還是它原來的樣子。但密宗則靠宗師親口傳授，因解釋與注重點不同而發展成差別。在第二章談到的「早期翻譯」和「後期翻譯」，作為學派的不同，已作了說明。這裡不用詳述歷史的區別，我們可將寧瑪巴作為當代制度來討論，而分成下述各條：教育、學習地點、學術組織、學習程序、事務組織、公開大會，然後作些概述。 （一）教育 佛教可以分作九種教育（九乘）： （1）對於學者一聽就懂的聲聞乘（Ñan-thos-pa）； （2）通過自己的努力即可精通，而不必努力於旁人的利益即獨覺乘（Raṅ-saṅs-rgyas或叫「清靜無教佛」），得到啟發即可由自己的努力而完善； （3）像菩薩（Byaṅ-chub-sems-dpaẖ）那樣找著推動旁人福利得到靈性覺悟； （4）密教的教導關於外表的事續（Bya-baẖi-rgyud）； （5）密教的教導關於內部也關於外部的行續（Spyod-paẖi-rgyud）； （6）密教的教導關於「靜觀的宇宙靈性」即瑜伽續（Rnal-ẖbyor-rgyud或yoga）取得一致； （7）大瑜伽（Mahā-yoga）； （8）無二瑜伽（Anu-yoga）； （9）無上瑜伽（Ati-yoga）。 前兩者［（1）—（2）］屬小乘（Hinayānā），余皆屬大乘（Mahayānā）。前者只能救求者，後者則救多數。另外，前三者［（1）—（3）］屬於顯宗，即任何欲聽者皆可聽之，後者則屬密宗，必得受密宗戒始可聽誦。前三者［（1）—3）］是釋迦牟尼，即轉世佛或轉世身所傳授的，後三者［（4）—（6）］外表是密宗的，為金剛薩（Rdo-rje-sems-dpah-或Vajra-sattva）所傳授。末三者［（7）—（9）］內部是密宗的，為普賢（Kun-tu-bzaṅ-po或Samantabhadra）所傳授的。 六密宗佛教中，三種是外表上的密宗，由於藏族佛教各派都分享之，所以說它們是外表上的密宗。其他三密宗，則是內部的密宗，因為都屬寧瑪派的特點。他們修持的主要特點，是利用一般被放棄的東西，如怒、欲和什麼屬於身體的東西。在顯教佛教看來，物質身體一般被認為是桎梏，是惡的淵藪，是精神所懼怕的東西，但在這裡則被認為是方便法門，能夠幫助精神取得豐富的完滿的生活。這個積極的道路，是根據這樣的信心，即人不能使自己離開污染而孤立生活，或不能樹立虛偽的二分法，使生長的機體脫離營養它的東西，唯一的希望，是使兩者同時提高到新水平，雖然這是對於一切密宗佛教都是真理，但寧瑪巴則有三等內部密宗教導。 首先，「變異」（幻化部phrul）等於大瑜伽。相信每人自身內部都有與釋迦等同的東西，但由於無知或偏見，一個人就會糾纏不清，在心理上會把不淨的變淨了；而在入靜的過程中致使血管和身體旁的部分得到解脫，以致產生幸福、光明和無區別狀態。這類教導，更進一步區分為論說（Rgyud-sde）和方法（Sgrub-sde）。 論說包括「在變異中的靜與怒」（Sgyu-ẖohrul-i-khro）和「神密核心」或「論說王」（Rgyud-rgyal-gsaṅ-ba-sñiṅ-po），有五十八善靜保護神，四十二憤怒保護神，一共有「一百個最高的善靜保護神和憤怒保護神」（i-khro-dam-pa-rigs-brgya）。 方法是在論說的基礎上實際的辦法。方法包括崇拜「八保護神」（Sgrub-pa-bkaẖ-brgyad），那就是八成就方法。「八保護神」是： 前五者屬於超世間的，後三者屬於世間的。除馬頭明王注32是慈悲觀音的化身（Spyan-ras-gzigs或Avalokiteśvara），其餘均為妙音文殊（jam-dbyaṅs或Manñ-jughoṣa）的不同表現。在寧瑪派中，勝德功菩薩則是八名的領袖（Gtso-bo），也是九名的領袖，即添上智慧保持師（Rig-ẖdgin-slob-dpon-lha），他的供桌以「苦海」為象徵，他的作用，是取消五毒現象，集中五種智慧在一起。 勝德功的像有二十一頭，三頭一排，七排遞升。二十一頭代表顯密兩教圓滿道注33二十一級。七層則代表菩提道注34七部分。臉有不同顏色，紅指熱心，白指乾淨，藍指有恆，綠指安靜、可怕、發展、努力等，黃指一切成就圓滿，而多種顏色則指一切現象的綜合。 四十二隻手臂表示多種靜態，一隻手拿著一種靜態的面目。兩肩上有兩翅膀，左邊的表示方便，右邊的表示智慧；如同神王與女伴侶一樣，有八條腿，每隻腳踏在一個魔王和一條龍上，八條腿表示解脫的八條路，而八神王象徵八識，八龍則象徵八種心意，伴侶擁護著他，名字是杜謀杜哲那謀（Gtum-mo-dug-brul-nag-mo），表明她是貪、嗔、痴這三個大敵的摧毀者。 回到方法方面，有一個區別，即由印度來的大師直接口述的（Bkah-ma）和由地下發現的埋藏文字（Gter-ma）而傳到後代的。由於不同師傳有不同注重點和不同處理方法，結果就產生了主要兩種學派，即口述傳統（Bkaẖ-ma）的主要兩種學派：索路（Zur-lugs）和絨路（Roṅ-lugs）。著名的索路派大師有索伯切（Zur-po-che，1002—1062年）、索窮巴（zur-chuṅ-pa，1014—1074年）和卓普巴（sgro-phug-pa，1074—1134年）。絨路來源於絨蘇母勤伯趨吉臧伯（Roṅ-zom-chen-po-chos-kyi-bzaṅ-po），與宋仁宗（1023—1063年）同時。 最早發現埋藏文字的人是宋高宗時代（1127—1162年）娘（Ñaṅ）地的尼瑪窩色（Ni-ma-ẖod-zer，1124—？）。以後寧宗（1195—1224年）和理宗（1225—1264年）時代又有古儒曲吉旺去（Gu-ru-chos-kyi-dbaṅ-phyug）繼續有所發掘。兩種發掘所得，叫作「上下寶藏」（Gter-kha-goṅ-hog）。以後陸續有較小的發掘，以致最後到明孝宗（1488—1505年）時，拉提那靈巴（Rata Glin-pa）將這些發掘與他自己的大量發掘的著作編在一起，叫作「南方寶藏」（Lho-gter）。在明世宗時（1522—1566年），北方統治家族中出現一位大師叫作瑞金過及得曲尖（Rig-ẖdzin-rgod-kyi-ldem-ẖphyul-can），他又有許多發掘，並編出「北方寶藏」（Byaṅ-gter）。 在神宗時代（1573—1619年），扎喜拖甲（Bkra-çis-stobs-rgyal）創立了多吉扎（Rdo-rje-brag）寺，宣講「北方寶藏」，而在17世紀中葉居梅多吉（gyur-med-rdo-rje）創立敏卓靈（smin-grol-gliṅ）寺，宣講「南方寶藏」。有了這兩個學府，兩個學派就確立了。但它們不只限於宣講「寶藏」，也同樣教導由印度大師通過口述傳下來的教法。此處無妨附帶說一下所謂「寶藏」的發掘。佛教的典籍，因為藏王朗達瑪時期的壓迫而有埋藏，這是很自然的。自然也會有關於某些埋藏的實際發現。可是為了佛教的復興，以及後來各派的競爭，也就難免有人創造典籍，並埋藏它們，後又重新發掘它們，就像本教「寶藏」一樣。無論如何，所有「寶藏」都被認為其來源是超自然的。為了使個人的根據取得較高威信而宣稱其古老，乃是通常的動機。 三種本身密宗的說教的第二類，是「集聚」（dus）類，相當於阿努瑜伽（Anu-yoga）。這一類的主要論述是「普遍集聚知識」（kun-ẖdus-rig-pa）和「集聚神秘認識」（Dgons-pa-ẖdus-pa）。在心理創造和辨認雙重過程中,辨認或與護身一致常被加重。這種可能性，主要是用自己的血管和精蟲取得完全一致目的，以便產生幸運、光明和無私。有兩種教導，都由印度大師流傳而來，也自發現的「寶藏」中來。 第三類只是關於「心」的，與阿提瑜伽（Ati-yoga）等同。它廢除了形象和內部能力，那是上述說教的兩類的特點，而這裡關心的是體現心的本身。漢傳佛教的禪宗（Dhyāna）在這方面與之類似。然而寧瑪巴獨特之處，乃是修得的方法，即叫作「勝過最高者」（Thod-rgyal）。用這種方法，可以得到自明，即身體可在虹中消失，或虹的顏色中消失，以便得到解脫。論述與發現的寶藏，都是說教的根據。可是這些說教，又分成三小類。 第一小類是關於心（sems-sde）的，即怎樣體現自身與外界的本性，而不被假象所迷惑。這一類主要論述的是「空中的卡辱達鳥」（Khyuṅ-chen-ldiṅ-pa），「普善王」（Kun-byed-rgyal-po）和「大圓滿」（Rdzogs-pa-chen-po）。 第二小類是飛入神秘自在部（Kloṅ-sde）。經過上述體現後，一切障礙和偏見都沒有了，以至於心中除光明以外，再無別物。心是完全自由的，有金剛橋（Rdo-rje-zam-pa）的教導，也有主要經典《不焚力》（Bya-rtsol-me-pa）。 第三小類是教授部（Man-ṅag-gi-sds）。當心完全自由的時候，則有「覺悟」，身體可在虹中消失。此類的說教，包括「四實質」（Sñiṅ-thig-ya-bi）；主要經典包括《蓮華無上權能》（Padma-dbaṅ-rgyal），《佛平等》（Saṅs-rgyas-mñam-skyor）和《回聲全》等（Sgra-thal-ẖghur）。 （二）主要學習地點 現在還起作用的最主要的學習地點，在西藏有敏卓靈（Smin-grol-gliṅ）和多吉扎（Rdo-rje-brag），在西康有噶托（Ka-thog）、白玉（Dpal-yul）、佐勤（Rdzogs-chen）和西勤（i-chen）。西康四寺院中，前三寺最重要，可與西藏格魯巴三大寺齊名，即色拉（Sa-ra）、哲邦（bras-spuṅs）和甘丹（Dgaẖ-ldan），分別於1418、1416、1409年建立注35。此處寧瑪巴以年代先後作記載，以便與較小寺院作為比較，雖不太重要，但有歷史意義。 本書前兩章提到的桑耶寺（Bsam-yas或Sam-yas）是在西藏建立的第一個佛教寺院（762—766年），那是藏王赤松德贊當政時期。班馬撒姆巴瓦（Padmasambhava）和山塔繞克西塔（Śantarakshita）這樣有獨到見解的大師，就在那裡宣講佛法。不只密宗佛教第一次的系統翻譯在那裡進行，而且本教徒也在那裡集聚，將他們的說教寫成文字。 奇姆普（Mchinm-phu），作為桑耶寺的退休地點，也是同一藏王當政時期建立的。寧瑪巴傳統中最著名的人，即在初、中、末期三階段翻譯最著名的人，是捏年那古麻拉（Gñags-jñāna-kumāra），與赤松德贊同時；努桑接伊西（Gnubs-saṅs-rgyas-ye-çes），在第九世紀；索伯切沙佳迥內（Zur-po-cheça-kya-ẖbyuṅ-gnas，1002—1062年），都以此作為教導生徒的地址。索伯三大師，在上面方法上提到的，即有最後一名；其他二名，也曾在此處傳道。可是三人作為旁的寺院的創始人，更為著名。 五巴龍（Hug-pa-luṅ）為索伯切所創立，後為索窮巴（Zur-chuṅ-pa，1014—1074年）和索下加僧格（Zur-çakya-seṅ-ge，1074—1134年）所代替，後者又創建卓普寺（Sgro-phug），後來便以卓普巴見稱。 西康德格（Sde-dge）的噶托（Ka-thog）寺，為卡當巴德謝（Bkaẖ-gdams-pa-bde-ggege，1122—?） 注36所建立，他是帕謀主巴（Phag-mo-grub-pa，1110—1170年）的弟弟；而帕謀主巴則是屬於噶舉巴（Bkaẖ-brgyud-pa）或叫白教的。那是宋高宗當政的時代（1127—1162年）。他也是卓普巴（Sgro-phug-pa）的徒孫。他吸收許多埋藏的寶藏，所以與敏卓靈（Stain-grol-gliṅ）同屬一個教派，叫作「南方寶藏」派。可是噶托的創始人不只是寶藏派，他也傳授了印度大師的遺教，只是寶藏更為重要罷了。噶托寺有550名喇嘛，為追沒興窘（Dri-med-iṅ-skyoṅ）大喇嘛所管。 不丹的塔巴嶺（Thar-pa-gliṅ）寺，是追梅窩塞（Dri-med-ẖod-zer，133—1363年）建立的，那是他到不丹旅行的時候。後來寧瑪巴又由不丹傳入尼泊爾。 多吉札（Rdo-rje-brag）是西藏「北方寶藏」學習的中心，起源於埃窩曲卡（E-wam-chos-sgar）的聚會，而該聚會是扎喜拖甲（Bkra-çis-stobs-rgyal）所組織的。扎喜托甲是西藏拉堆澤地方的土司，後因失勢而至前藏。寺院則正式起始於巴瑪春雷（Padma-hphrin-las）的創建，而巴瑪春雷則是扎喜托甲的兒子那吉旺曲（Ṅag-gi-dhaṅ-phyug）的轉世。第五輩達賴（1617—1682年）對於此寺十分羨慕。它由於準噶爾入侵而被毀，但不久即恢復。 西藏的「南方寶藏」傳授地點敏卓靈（Smin-grol-gliṅ），創建於明思宗（1628—1643年）最後兩年，為居梅多吉（gyur-med-rdo-rje）和那旺曲巴（Ṅag-dbaṅ-chos-dpal）二人所建。二人之後，繼承人是達瑪釋瑞（Darma-çri），這個寺院，也跟多吉札一樣，由於準噶爾入侵而被毀，以後又被修復，時間也相同。 佐勤寺（Rdzogs-chen），意為「大圓滿」，在西康德格，是1685年由班瑪日津（Padma-rig-ẖdzin，1625—1697年）所建。他是被德格土司阿旺扎喜（Ṅag-dbaṅ-bkra-çis）由金沙江西邊請過來的。現在這個寺院在寧瑪巴中最受崇敬，不只在西康，而且在不丹、尼泊爾也有吸引力，聚集的徒眾達五百人以上，主持寺院的是創始人的轉世。 白玉寺（Dpal-yul）也屬德格範圍，與佐勤寺同時，為日津昆臧西饒（Rig-hdzin-kun-bzaṅ-çes-rab）所建。也跟佐勤寺一樣，屬敏卓靈系統，僧眾約有六百人，寺主是噶瑪洋斯（Karma-yaṅ-srid）。 西勤寺（i-chen）．離佐勤寺不遠，是1764年或後一點，由佐勤寺發展起來的。它的創始人是西勤饒將巴（i-chen-rab-ẖbyams-pa），有僧眾約百人，但與佐勤寺的關係，似乎不協調。 （三）學術組織 拋開西藏寧瑪巴寺院不談，只有西康的噶拖（Ka-thog）、白玉和佐勤有學院，稱為札薩（Grwa-sa）。早先，這些寺院都是密宗的，專重個人修持，不講言傳，特別是它們的大圓滿（Rdzogs-chen）理論，與禪宗相似；上面已述，重點放在內省見解，而不放在傳達知識方面。但這種修持，只對最有天才的人才有用，至於普通智慧，必須有理論的準備，才能有直接的了解。另一方面，為了與格魯巴競爭，也必得注重可以傳達的知識。一個多世紀以前，佐勤寺院創立了一個學術學院制，叫作師利辛哈羅札（Śrisiṁha-slob-grwa），為格芒顯盤塔耶（Dge-maṅ-gan-phan-mthaẖ-yas）倡導下創立的，以便正式傳授顯教和密教。以後大學院（Slob-chen）加在聚會樓上，以與前章所述的格魯巴三大寺，即色拉、哲邦、甘丹做比較。教學內容，包括釋迦佛語和他的印度門徒解釋的翻譯，加上寧瑪巴大師的闡述。 約當19世紀末葉，司徒曲吉嘉木錯（Si-tu-chos-kyi-rgya-mtsho）也在噶托（Ka-thog）創立了一個教學學院。早先建立的是續部學校（Rgyud-sde-khaṅ），雖然名字是密宗佛教的意思，但它不完全限於密宗。不如說，學校起了這個名字，是因為大廳內有大量的密宗佛像。事實上，這個學校分成兩個學院，教學學院（Bçad-grwa）和訓練學院（Sgrub-grwa），前者給正式關於顯宗佛教和密宗佛教的理論，當學徒精通這些理論後，即可進入密宗成就實際訓練，如「灌頂、傳承和講解」（Dbaṅ-luṅ-khrid-gsum）。這個組織，在昆臧貝（Kun-bzaṅ-dpal）領導下，得到進一步發展。昆臧貝是洛堅丹津諾布（O-rgyan-bstan-ẖdzin-nor-bu）的徒弟。在這些學院以外，順序學院（Sgrig-grwa）得以建立。為了普通僧人，他們既不關心理論的討論，也不關心個人的成就，可是必須在儀式的作用上，在寺院的法規上及格。 在20世紀20年代初期，白玉的棍桑（Mgon-bsam）大喇嘛，建立了三學院，在他自己的寺院中，仿照上述兩個寺院的規模。 大喇嘛（Bstan-bdag）或活佛（Sprul-sku）在每個寺院都是校長；在校長以下，又有院長或教授（Sprul-po），主管哲學討論、實際輔導和宗教儀式。 每個寺院的徒眾人數取決於供給的來源和數目，例如寺院分配的全份助學金和部分助學金，宗教活動收入，供給的來源有布施、生徒家庭個人的供給，如佐勤寺即由不丹王奉送的60馱印度綢中，發給60全份獎學金，平均分配給教學和訓練兩學院的徒眾。每一項助學金都用實物交付，即兩袋青稞大麥（合140斤），30斤酥油。 在三學院內，約有四五十名徒眾在教學學院，十餘人在訓練學院。在佐勤寺的訓練學院，特別有十三名受圓滿戒的喇嘛，叫作「十三名淨者」（Tshaṅs-pa-bcu-gsum）。 在教學學院至少要學習五年，訓練學院要學六年，在受戒學院年限不一定。但學習年限可以根據學員的要求延長以便深入鑽研。有的笨學生在教學學院可以停留十年以上注37。 六七歲孩子，可以被送到寺院，跟教師（Dge-rgan）先學習藏文字母，再學習拼音，然後學習造句，叫作初學者（Grwa-chun）或噶卡巴（Ka-kha-pa），即由藏文字母開始的人。然後他跟講師或教授學習必要咒語，以及在宗教儀式中的讚頌詞。到16歲以後，才可剃頭，作為預備僧侶（Dge-tshul-gsar-pa）。到了20歲上下，正式受三十六戒，叫作給催（Dge-tshul或Śrāma-ṅera）或正式學生（Grwa-pa）。在這以後，他便可以參加教學學院做旁聽生，他正式做喇嘛（Dge-sloṅ或Bhikṣu），即在受了二百五十三戒，成了「教學學院的學生」（Bslab-grwa-pa）後，他的正規入學才算數。一到正規入學，他便可以把教師講解的宗教著作，通過考試（Rgyugs-len）確認成績。當他經受這等內容很多的考試後，他的學業必定有了長足的進步，這時，他便是學生助教（skyor-dpon），可以幫助同學進行學習。直到最後經過考試，他便算由教學學院畢業。他如考試最優，便得「饒將巴」（Rab-ẖbyams-pa）的稱呼，那就是相當於博士的學位，得到三項獎品，即一個金剛杵，一個金剛杵鈴和一身喇嘛服。少數次優的，獲得次要的獎品，直到一般畢業而沒有獎品。至於最後考試不及格者，有時會被拴在經堂門前的旗杆上示眾。 從教學學院畢業以後，才有資格入訓練學院，做一個「訓練學院的學生」（Sgrub-grwa-pa）。當訓練學院的學生，不同程度的突出自己，則可取得「自善喇嘛」（Sgrub-po-bla-ma）和「善教喇嘛」（Sgrub-po-dpon-bla-ma）的稱號。頭一個稱呼是說他自己進修有成績，後一個稱呼是說教別人有成績。及至兩種學院畢業以後，即得教授（Mkhan-po）級，說明不僅在學術上，而且在靈性上，都是可觀的。在這以後，他可以留在寺院教生徒，也可以到本寺院統治之下的分寺院去當長老。 試舉佐勤寺為例來說明這樣的教授的特殊的地位。一個人一旦當了教授，在一生中便放棄了乞求布施的權利，而「活佛」和旁的喇嘛則可自由接受布施。另外，寺院有兩種選擇後繼人的辦法：一種是一代一代地傳下去，一種是選擇領袖不限出自何方，換句話說，即學制的混合，一面由自己培養的，一面由外來的。有四種教學組織，那裡的教授是選來的，他們必須得到與會聽眾的信任，不但在知識方面，還要在人格方面。他們不必是自己學院的畢業生。也有三種組織注38，兩種是顯教的（所謂「大學學院」和獲得全份助學金的學院），一種是密教的（在雪山上的一個組織），他們的教授必須是寧瑪巴的本寺直接出來的學生。屬於密宗的各種宗派都可前來參加學習。而屬於顯宗的各種宗派的人，都可來佐勤向佐勤的人挑戰，舉行公開辯論；一般是進行辯論的人要向寺院當局宣布辯論題目而且註冊，以便按順序得到講壇，舉行演講，並與旁人舉行辯論。 （四）學習程序 在教學學院，學習釋迦佛教導和顯密兩教的注釋。先學顯教，顯教有十三部著作： （1）《達到自我解放》（So-sor-thar-pa或Prālimokpa）； （2）《寺院法規綱要》或《律經根本頌》（dul-rtan或Vinaya-mūla）； （3）瓦蘇班杜（世親）（Vasubandhu）的《阿毗達磨俱舍論》（Abhid-harma-kopa或mnon-mdzod）； （4）《阿毗達磨論集》（kun-las-btus-pa或Saṃgraha）； （5）《中觀根本頌》（Dbu-maẖi-rtsa-ba或Madhyamaka-mūla）； （6）《入中論》或《入中觀論》（Dbu-ma-ẖjug-pa或Madhya-makāvatāra）； （7）《四百論》或《中觀論》（Bi-brgya-pa或Catuh-ataka-śastra-kārihanāma）； （8）《入菩薩行》或《入行論》（Spyod-ẖjug或Bodhisattva-carya-avatāra）； （9）《現觀莊嚴論》（Mṅon-rtogs-rgyan或Abhisamayālaṃkāra）； （10）《辨中邊論》（Dbu-mthaẖ-mam-ẖbyed或Madhyānta-vibaṅ-ga）； （11）《辨法性論》（Chos-ñid-mam-ẖbyed或Dharmatā-vibhaṅ-ga）； （12）《究竟一乘寶性論》（Rgyud-bla-ma）； （13）《大乘莊嚴論》（Theg-chen-rgyan或Mahāyāna-sūtra-alamkāra）。 這些可以分為四類：寺院規程、小乘的研究、大乘研究中的實體部分和大乘研究中的現象部分。除了寺院規程外，其餘仍可以分為理論與實踐兩部分。在實際上，十三種著作有的可以認真學習，有的不必認真學習。以卡托寺為例，下面的學習順序可以注意： （1）《菩提道入門》（spyod-ẖjug或Bodhi-saūracarya-aratāra）； （2）《寺院規程詩句》或《法句經》（Tśig-lah-ur-bcad-pa或Vinaya-kārikā）； （3）阿里班勤（Mṅah-ris-paṅ-chen）著《三種寺院規程清解》（Tri-saṃvara-vinya或Sdom-gsum-mam-ṅes）； （4）彌勒（Maitreya）《慈氏五論》（Byams-chos-sde-lṅa）注39； （5）《寺院規程基礎》或《律經根本頌》（dul-rtsa或Vinaya-mūla）； （6）《中觀基礎》（Dbu-maẖi-rtsa-ba或cafuhafakaāsfrakārika-nāma）； （7）《入中觀論》； （8）《四百論》或《中觀論》； （9）關於中觀旁的收集品。 除了翻譯印度原始著作外，學生也接受寧瑪派學者的指導。 佐勤一年有三個月專門講述上面的十三著述，聽眾都具有較高的水準，雖然來人數目不定。除了上述十三著述外，還加上：《密教要點》（Gsaṅ-ba-sñiṅ-po或Guhyagarbha）和追梅窩塞（Dri-med-ẖod-zer，1308—1363年）及千才沃塞（Mkhyen-brtse-ẖod-zer，與清乾隆同時，而乾隆統治是在1736—1795年）的著述，如功德藏（Yon-tan-mdzod）和如意藏（Yid-bin-mdzod）。 在佛教顯教教完以後，即在教學學院進行密教教學。首先，《密教要點》和《轉化壇抓》（Sgyu-ẖphrul或Māyā），按著蘇爾祿（Sur-lugs）進行講解，那是各派都一致的。其次，再用讓祿（Ron-lugs）注釋進行講解，那是不同派（Mthun-moṅ-ma-yin-pa）所共有的。再其次，按著龍欽饒將巴（Kloṅ-chen-rab-ẖbyams-pa，追梅窩塞的別名）解釋再加講解，而用下述著作為補充教材：《七寶藏》（Mdzod-bdun）、《三鬆弛》（Ṅai-gso-skor-gsum）、《三解脫》（Raṅ-grol-skor-gsum），都是絕對不與它派（Çin-tu-mthun-moṅ-ma-yin-pa）共同的。 一個學生能夠清清楚楚地了解顯、密兩教的著作，他就有資格入訓練學院，並住六年。第一個三年，他被教以授權儀札（Dbaṅ）、教訓（Luṅ）、護理教導（Khrid），以為後來自我發展的基礎——那就再需要三年，所以有這樣的話：「一人停三年在明處，再停三年在暗處。」因為個人宗教的自修，是在暗室。 進修的次序，第一是保護神的樣子用心理創造出來，辦法是自念經典而且默想在心中興起的形象；第二，用心理的身體控制自己的血管、精體，等等；第三，實感到自己的內心真實性質。 為練習前兩項，須靠「三個基礎」（Rtsa-ba-gsum），也就是自己的師傅（Bla-ma）、保護神（Yi-dam）和智慧女神（Mkhaẖ-ẖgro或Ḍākini）。修持者必須熟習對他們默念和對他們誦經。 為了實行第三，學者必須靠著「教誨」（Khrid-yis）。這又分作兩部分：第一部分，是預備（Sṅon-ẖgro）；第二部分才是「教誨」（Dṅos-gi）本身。預備，一般包括巴追爾（Dpal-sprul）的「教導自撒滿擦抓」（Samantabhadra），那是跟宗喀巴的「菩提道次第」類似的，可在學生進入密教佛教之前得到學習、教誨。對於不同學生，進行不同的教誨，近來常是根據「最高智慧大全」。 一個學生由訓練學院畢業以後，如果他同意，即有資格作為教授，假定他還要追求自我進一步發展，他可以到處旅行，拜訪更高明的師傅，以便得到更高的指導。 （五）事務組織 學術組織和事務組織，都在寺院的大喇嘛（Bstan-bdag）集中管理之下，大喇嘛則永遠是個活佛（Sprul-sku），儘管一個寺院裡有許多活佛沒有行政職務。—個寺院的事務組織，可分兩部分，即宗教組織和行政組織。 寺院事務組織中的宗教部分，是在大喇嘛、教授（Mkhhan-po）和主要祭司（Rdo-rje-slob-dpon）管理之下。祭司主持宗教儀式，他不但需要在個人進修上，還要在學問上和人格上都及格；在他之下，還有好多領誦的（Dbu-mdzad），一些獻祭的助手（Mchod-dpon）和一名訓導（Chos-khrims）。訓導不只是出席宗教儀式，而且所有不同學院都有一名訓導，管理僧眾遵守行動規範。在寺院的主要經堂以外，有特別為護法神設的神殿，也有專為這種神殿配備的僧侶，進行管理。 寺院事務組織中的行政部分，在大喇嘛和一名攝政（Dgon-dpon）管理之下，攝政職務由一長老（Rgan-pa）委員會分擔；在委員會之下，另有一群助理派遣員，有一名會計（Phyag-mdzod）直接歸大喇嘛管理，對大喇嘛私人財產和寺院公共財產負責；在會計之下，有一名幹事（Gñer-pa）和二十名左右的記賬員（Spyi-pa或Spyi-gso），實際管理一切財產，或投資商業，或放債給外人，取得利息。盈餘或利息，即用作寺院的修繕、塑像，做刻版印經、補助學生，進行宗教儀式、救濟、處理死者。收入的來源是牲畜、經商、地租或由信徒捐款。 一切辦公的職位，都是由大喇嘛選派僧眾來擔任的，任期或三年、四年、五年不等，因為任命完全根據寺院僧眾的選舉提名，然後才由大喇嘛任命的，職員可以連選連任，來為僧眾服務。 職員不止於由個人服務，照例由執行委員會考慮公眾問題，或一個委員會進行一種任務，或幾個委員會聯合商討共同問題，所以事務組織，既有民主，也有獨裁，兩者兼而有之。另外，為了保護寺院的福利，不被外部事務侵擾，某些重要人物，如土司之類，常被請來作為外界保護人，或世俗「護法」。 （六）公開大會 公開大會是寺院儀式的一部分，可是每日在寺內做的儀式，不為群眾所關心，只有大規模的儀式，而且常是化裝有特殊服飾的，才吸引外界觀眾。這些不只滿足宗教要求，而且為群眾和僧侶提供娛樂機會，常視季節的重要性，趁公開大會之便，進行大量商業和經濟活動。公開大會的日期各寺可以不同，但基本有如下列： 正月初一新年節（Lo-gsar），舉行大祈禱會。 正月十八、十九兩日是金剛杵（Phur-pa或Vajrakilaya）預演神聖舞蹈，叫作小杵（Phur-chuṅ）。二十八、二十九兩日正式演出大杵（Phur-chen）。有的寺院，金剛杵不被演出，而以「一百最高安靜和憤怒保護神」，也就是本章一開始所說的大瑜伽出來表演。只有在大寺院，才有條件進行這樣大規模的表演。 二月二十二日，舉行崇拜舞蹈（Sgrub-mchod），化裝八十方法保護神，那也是以前提到過的。 三月舉行的向山神、水神（Bswo-yul）獻禮，祈求地方的平安和福利。 四月初一到十五，是默齋（Smyuṅ-gnas）期間，禱念十一面觀音，對受戒的僧人來說，在此期間有個受戒機會。 六月或七月的初十，有十日禮（Tshes-bcu），用舞蹈表現班馬撒姆巴瓦（Padmasambhava）八化身。據說這位大師喜歡每月十日到人世間來，造福於人類。所以他在西藏的信徒才創立了「十日禮」。理論上，任何十日都可以，可是遇著年、月、日都用十二屬相注40的猴來代表，那個十日特別好。所以每月初十，都有宗教的紀念日，但遇到猴年、猴月、猴日那個十日便舉行舞蹈。 九月十八、十九日，舉行降伏魔鬼典禮（Tinga-sgral）。相信一切佛教的敵人，都被制伏在大麥與糌粑所造的花中（Gtor-ma）。在舞蹈中，將花毀掉，象徵將敵人毀掉注41。這種典禮，可以在任何一年的舞會舉行，叫作「毀掉酥油糌粑花」（Gtor-ma-bcad）。 十一月十四、十五兩日，舉行冬至典禮（Ñi-log）。 十二月二十九日舉行典禮，紀念年末月末（Lo-zad-zla-zad-dgu-gtor），意思是季節這樣幸福度過，神祇應受表揚，活物應得物品。所以為了自利，也為了利他，祈禱平安與賜福。 （七）一般總結 教派的不同，通常被了解較少的人所誇大；有學問的喇嘛的看法則不是如此，因為在他們看來，教派的不同不過是學者不同的水平要求不同的滿足方法而已。先天的遺傳和後天的文化既對所有的人不相同，則要充分發展一個人的人格即有不同的方法。為了給每個人一個機會，佛教才給各種方法和觀點以適應不同的要求。可是歸根結底的目的則永遠是最後解脫。小乘（Hinayāna）是為了個人解脫的；而大乘（Mahāyāna）則使個人有可能幫助旁人解脫。這乃是盡人皆知的事。 至於顯教和密教的教導，則不是那樣容易理解的。為什麼要有密教?因為對於沒有準備則無法理解的人，容易誤解。耶穌曾經說過，對於公眾，他用比喻；對於門徒，則說實話。這不但對於每種宗教如此，就是日常說話也要看聽話的人理解能力如何。但代表後期印度佛教的藏族佛教中，有許多怪異的神像，特別是男女擁抱的神像，以致產生各種誤解。這些神像，有的學者認為是原始性崇拜的遺留。在任何宗教中，都可追溯陽物崇拜的各種表現。基督教每餐向上帝祈禱，也可說是原始文化的遺留，當時人類對於自然的控制，還實在有限，不能保證飲食有充足的供應。可是這樣的歷史解釋，不能滿足現代生活中耶穌教徒對於祈禱的作用。所以，不管密宗佛教有多少原始的內容，也不能幫助我們了解今日的喇嘛在練習密宗時實際的心理過程。 根據有學問的喇嘛的解釋，顯宗佛教是一種棄世之道，可以求得智慧，以知現象世界的不善和無常。那是努力提升自己，不受由母體中出生而有物質限制。密宗佛教，不管是否起源於原始狀況，在理論上則較顯宗為進步。因為凡已有者均視為固然，而將已有加以利用，以求得理論認識和靈性發展。所以提升的過程，不再是物質身體的放棄，而是利用物質身體。所以密宗教徒嘲笑顯教的唯心論者，說放棄物質身體等於追求影子，放棄造成影子的東西，不承認那個東西，一旦物體與心靈的矛盾被承認，便永遠糾纏不清。不管是物質還是心靈，有一方特別重要，就糾纏不清。假如任何一方作為出發點，都視為「固然」，視為「本性」，則可對於任何事物沒有偏見，沒有誤解，一視同仁。當一個人沒有偏見、沒有誤解的時候，則他是「自由」本身，這就是解脫或得救或永存的意義。根據密宗經典的一段話：「好徒眾，基本上任何是就是是。本性，包括你自己，本來不是糾纏的，為什麼要避免糾纏呢?本來不被誘惑的，為什麼要避開它尋求真理呢?」另一段說道：「行為而沒有了解，是盲目的；了解而沒有實踐，是淺薄的。當二者為一，便有自我控制。」這個自我控制，自然不是抑制，而是自由。任何懶人都不能享受它。那是正確努力或思想與行為現實的結果。 用正確的理解和實踐，求得對於事物的適應，以獲得控制，一般叫作科學態度。但在人的領域，不管是個人的，還是社會的，態度在變得科學的過程中是落後了。我們才開始認識到，社會不能被詛咒它的人所改變。想發展真理的人，要提高真理的人，必須認識真理本身的價值。參加它的活動，而不與它隔離，徒然指手畫腳。在這一方面，佛教的密宗教導，對於世界和他自己都是站在同一立場上。心靈分析已開始深入人們的心理深處，追求可能的能量。一事是清楚的，抑制沒有用，通過提高而使能量轉向。傳統的道德和一般顯宗佛教，都以控制告終，而密宗佛教則敢於正視現實，而有意識地求得升華。 回到奇怪的神像，意思是在自我意識中用神像喚起自然存在的事物，如神的憤怒像，喚起自身的憤怒感。他如貪、痴、欲望、無知等，都是一樣。一旦把它們視為自然，便把它們放入應有地位。這便是發展全面人格，然後到了最後階段，神像不再需要，所有在身體內部有的東西，都可自由進入軌道。當自己可以自由地指揮一切，那就是自生的、自由的、免於生命輪迴的，即在此時此地進入涅槃（Nirvāṇa）。