藏族宗教史之實地研究 · 第三章 本教——藏族原始信仰

本教作為藏族原始信仰，在印度輸入佛教以前的原樣子，現在已看不到，它與佛教互相反對，又互相適應，現在已變為佛教各派之一了。可是藏族佛教徒，把他們自己的信仰叫作「宗教」（Chos），以與本教相對；並把本教叫作「黑教」，以與自己的信仰是「白」的，或純潔的相區別。而本教教徒（Bon-po）為了使自己避免批評，把自己的創始人說得比釋迦牟尼還要早，認為釋迦牟尼或是他的轉世，或與他同時。鑒於這種態度，試看藏族佛教徒如何對待本教的歷史，是有意思的。本章所寫的概述，則是這種歷史的結果，也是作者實地研究，由西康本教徒所搜集的記錄。不幸，手中沒有本教的歷史材料。 根據一本很有名的著作《教派明鏡》（Grul-mthaẖ-çel-mo，第104—169頁）注15的記載，這位安多的大喇嘛引用本教經典說，在本劫，人類生命由無限量變到10歲，18位大師生下來以使世間覺悟。作為18位大師之一，辛饒（Gçen-rab）降生於人類壽命約活百歲的世界。辛饒是香雄（Żaṅ-uṅ）的窩末隆仍（ol-mo-luṅ-riṅ或Ol-moẖi-gliṅ）人。香雄就是西藏西部古代阿里三區之一。辛饒創立了本教，根據旁的書注16更有如下記載： 欲教化香雄（aṅ-uṅ）的人， （他）已變成辛饒彌泊（Gçen-rabs-mi-bo）了， 示十二大行，注17 說九乘教法，注18 為生者開天門， 為亡者斷死門， 度生「雍中」（Gyuṅ-druṅ）道。注19 特別值得注意的是在《巴瑪噶塘》（Padma-bkaẖ-thah）這樣的名著中（第257—258頁），有下面一些話： 自本劫開始，人們就陷入輪迴中，陷入愁苦大海之中，由於無知，做了不知多少錯事。頓巴辛饒（Ston-pa Gçen-rab）對他們起了慈悲念頭，就由天上的宮殿放出五種顏色的光，普照大地，然後把自己變成布穀鳥，藍顏色與藍寶石一樣，唱的歌與琴聲一樣。他以這種形象落在一個天王（Gnam-gyi-guñ-rgyal）的頭上，扇了三下翅，閃出帶紅色的白光，然後投入到他母親的頭裡。當他最後降生時，立刻就能發出有音節的語音，並有旁的幸福的象徵。所以釋迦佛的動作，在辛饒的轉世中也有類似的跡象，如首先看他要降生的那個國家是否值得他降生；第二看父母是否屬於正統家世；第三看什麼地方宣講他的教義合適；第四看群眾有多少福氣享受他的說教。 因為這樣的神話，由藏族佛教徒的歷史中保存下來，足以證明本教創始人辛饒是個了不起的人，既被他的信徒所重視，也被他的反對者所重視。一般承認，本教發源自香雄（aṅ-uṅ）的窩末隆仍（ol-mo-luṅ-riṅ），並由那裡的語言傳播的。以後，佛教傳入西藏，自然與本教相互反對又相互影響，而且有本教經典，不斷埋藏又不斷發現，有原來的和修訂自佛教的。這個過程，充分說明本教的傳播和變遷的方法，因為佛教輸入以前，在藏文創製以前，不可能將本教用文字記錄下來，傳播開來；而佛教的輸入和藏文的創製，是641年以後的事，那是文成公主嫁給藏王松贊甘布（Sroṅ-btsan-sgarn-po）的一年。 相傳在辛饒出現以前，藏地充滿了妖怪，危害於人民，據傳說，注20是辛饒才使這些有害的妖怪屈服於人民的利益。他也到過很多的地方，例如下述各地，特別提到他去過：翁達（On-mdaẖ）的賽康宰（Gse-khaṅ-rise），那就是後來建立了阿里（Mṅaẖ-ris）寺院的地方；瑞帕仁勤笨巴（Ri-bo-rin-chen-spuṅ-pa）山；西康西部的工宇（Koṅ-yul）、步楚拉康（Bu-chu-lha-khaṅ）；東邊的神山笨瑞（Boṅ-ri）。他也有許多門徒，與他來往最密切的是穆錯丹珠（Mu-tsho-Ldem-drug）。旁的著名的有波斯的穆擦茶黑塞（Mu-tsa-tra-he-se）、赤托巴擦（Khri-thog-bar-tsan）和古希李巴爾馬（gu-hi-li-spar-ma）；印度的拉達阿卓（Lha-bdag-sṅags-dro）；漢地的雷塘莽巴（Legs-thaṅ-smaṅ-pa）；克沖姆（Khrom）的塞道介加（Gser-rdog-lce-byams）；後藏的丹津擦莽給（Ldem-gyin-tsa-smaṅ-dge）；布巴（Bum-pa）的木泵桑塘（Mu-Spuṅs-gsaṅ-thaṅ）；香雄（aṅ-uṅ）的匣拉布勤（Ça-ra-bu-chen）；西康的木雅（Mi-ñag）或木雅的介擦卡鼓（Lce-tsha-gar-dgu）。這些人都幫助他在中國西部各地傳布本教，使之發揚光大。 本教發展史可以分為三階段： （1）多勒本（Brdol-bon）或作勒本（Hdzol-bon），由西藏第一位有記載的藏王捏赤贊布（Gñaẖ-khri-btsan-po）算起，到第六藏王赤德贊布（Khri-sde-btsan-po）； （2）卡本（khyar-bon），由止公贊布（Gri-gum-btsan-po，即叫二「德」的第一名藏王）到松贊甘布正式輸入佛教的時候； （3）居爾本（Bsgyur-Bon），由松贊甘布時代至宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa）時代（1357—1419年），宗喀巴就是格魯巴（Dge-lugs-pa）或藏族佛教正統化的創始人。 第一階段，在前藏（Dbus）有個屬於辛（Gçen）族（Rus）的孩子，叫阿母消翁（am-çod-ẖon），傳說到了13歲時被魔迷住了，—迷迷了13年，他漫遊於西康和西藏。26歲時，他清醒過來，能見某處有魔危害於人民或造福於人民。他宣傳降伏魔或祈禱魔的思想和辦法，因而開始了本教原始行為，怎樣與地下魔打交道，怎樣向天上神做祈禱，怎樣為兩者之間的人謀福利。這樣的原始本教，被稱為黑帽派（Chab-nag），也是西康西部工布（Koṅ-po）地方的本教廟宇的名字，不能與喇嘛跳神舞蹈的「黑帽子」注21和尚相混。 第二階段，傳說由魔造成巨患，那是止公贊布當政之時。當時所有本教內行都無法控制，由克什米爾的卡奇（Kha-che）來的人，能夠坐在鼓上飛於天空，能用羽毛割鐵成屑。另一個西藏西北竹夏（Bru-ça）來的人，能夠占卜，即用不同顏色線（ju-thig）抽籤，或用天語（Lha-bkah）和「牲血」（srog-dmar）決定人的善惡命運。第三人來自香雄（Żaṅ-uṅ），能夠驅除人死後陰魂不散的惡魔，或降伏一切魔鬼，並能作各種巫術。在前三人到來之前，原西藏的本教徒並無特別理論，這以後，本教才有相同於印度教大自在神（Maheṡvara或Lha-dbaṅ-phyug-chen-po）的觀點。 本教發展的第三階段，又分成小的三個階段：早期居爾本（Bsgyur-bon），中期居爾本和晚期居爾本。早期居爾本，傳統都溯源於一個藍裙子大師（Çam-thabs-sṅon-po-can）。他自己將某些不正規的經典埋於地下，然後冒充發現了隱藏的寶物，即將它發掘出來，包括在本教系統中。他也被認為發明了關於性交的文件和用殺死來求解脫的文件。中期居爾本是在赤松德贊（Khri-sroṅ-bde-btsan）為王時發展起來的。赤松德贊就是金城公主的兒子，他於755年當政，先延請佛教師和本教師均至其治下，可是後來偏重佛教師，忽視本教師。本教既受歧視，乃採取許多佛教的條文，將它翻譯，納入本教系統。根據《班馬卡塘》（Padma Bkah-thaṅ，第134—135頁），請來的佛教大師中，18人是由印度來的，六人是由內地來的；他請的本教大師中，有香雄和旁的地方來的七名不同教派的人。這些大師都集中於桑耶寺（Bsam-yas）阿瑞亞八樓靈（Āryapalo-gliṅ）學院，桑耶寺就是在西藏建立的第一個寺院。藏王讓他們把本教教義寫入經典文字，還讓本教大師舉行宗教儀式。他們宰了鹿作為主要犧牲，也宰了許多牛羊。佛教大師乃向藏王提出抗議，說：「大規模屠殺不合佛教儀規，本教完全反對佛教，兩種大師不能共處於一教，就像兩名國王不能共處於一國，我們也不能與本教罪犯共事。我們請求陛下遣我們回國。」但藏王則作如下答覆：「過去佛、本二教互相攻擊，因為本教強，佛教弱，許多著名的佛教譯師被迫回國，你們最好不要反對本教，以便兩者共同傳教。」聽了這些話，佛教大師便沉默無言，但他們拒絕講道。 然而，甲維羅追（Rgyal-baẖi-bio-gros）死的時候，兩派都舉行儀式。為死者謀福。藏王見到佛教派的優勝，遂傾向於佛教，而懷疑本教。他遂讓兩派在東卡塘（Don-mkhar-thaṅ）舉行公開比賽，看誰做的奇蹟優勝，結果本教派輸了。在三派辯論中，藏族佛教創始人班馬撒姆巴瓦（Padmasambhava，蓮華生）與塘那（Thaṅ-nag）來的兩名本教徒辯；山塔繞克西塔（Śantarakshita．教護）與香瑞烏間（Ça-riẖi-dbu-can）等辯。結果，還是本教徒輸了。 於是，境內所有本教徒，都令集中於康誦那卡（Khams-gsum-na-gar），都將頭髮束成辮子，頭戴狐皮，手拿半個鼓，身穿普通老百姓的服裝。且吃粗糙飲食，換句話，他們被降低身份，與一般人相同。流血犧牲再不允許，可是印的圖樣，可以代替真的祭品，許多本教徒被驅逐至上部西藏，至傑馬雍中（Bye-ma-gyuṅ-druṅ）、雜迷（Rtswa-mi）等地方，甚至蒙古的司普瑞五臘尖（Spreh-u-slag-can）。從那以後，任何殺生的人，都被看作是職業屠夫，被認為是社會遺棄者。 當時本教被壓，佛教吃香，一個本教和尚，叫桑佳將曲（Saṅs-rgyas-byaṅ-chub）的，被藏王罰款所激怒，作為報復手段，他將某種佛教經典，改編為本教的經典。藏王知道此事以後，即宣布任何人敢於改編佛教經典成本教的東西，以貶低佛教，即殺無赦。他乃將改寫的東西埋於洞中，不使被人發現。這些東西，以後被人發現，即認為是本教的藏書，所以本教就這樣被佛教所修改。這就是中期居爾本的特色。 晚期居爾本更大規模地用偽裝來竊取佛教經典，那是朗達瑪在837—842年滅佛教以後的事。 後藏的娘托（Ñaṅ-stod）地方土著辛固錄噶（Gçen-rgyur-klu-dgaẖ），在前藏打域卓拉（Dar-yul-sro-lag）本教中心，改編了許多佛教經典，例如，《般若波羅蜜多十萬頌》注22變成本教「卡姆勤」（Kham-cheṅ）；二萬五千頌注23變成「卡姆窮」（Kham-chuṅ）;《瑜伽行地攝抉擇》注24變成本教經（Bon-mdo）；而五部陀羅尼（Dhārani）變成《十萬白色和黑色龍經》（Klu-ẖbum-dkar-nag）。本教用不同術語和說法區別於佛教，起的作用是一樣的。譬如，管「覺悟」叫「辛饒」（Gçen-rab），那就是本教創始人的名字，讓他等於釋迦佛；「三身」注25叫「本身」（Bon-sku）、「普善身」（Kun-tubzaṅ-po），「無垢化身」（srid-pa-tshaṅs-po）；「智慧空行母」注26叫「撒垂耶桑」（Sa-tri-e-saṅ）；「阿羅漢」（Arhat）叫「辛色」（Gçen-sras）；「菩薩」（Byaṅ-chub-sems-dpah-或Bodhisattva）叫「雍中塞姆巴」 （Gyufi-druṅ-sems-dpaẖ）；「喇嘛」（Bla-ma）叫「溫塞」（Dbon-gsas）；「空性」注27叫「阿梅尼」（A-me-ñid）；「菩薩十地」另叫一套名稱。 一切改編的佛教經書都埋在錯阿追五窮（Mtsho-lṅa-ẖdreh-u-chuṅ）的石頭底下，不久即被同一人作為新發現而發掘出來。辛固錄噶（Gçen-rgur-klu-dgaẖ）以後，窮波（Khyuṅ-po）的本教徒有更大效法。 本教的第三期，包括上述三個小期，也被承認為「白派」（Chab-dkar）。普通以顏色命名的，可能是由於佛教徒的概念，以為接近於佛教的東西，是皎潔的或白色的。在這一階段，幾乎沒有什麼佛教著作不被本教所吸收。 除了藏文大藏經的經部《甘珠爾》（Bkaẖ-ẖgyur）有和本教相關的部分以外，本教的著作，可用下列觀點加以分類，即見、修、行持、事業、生圓道果，護法、宇宙觀、心理物理修持結果。 屬於見的有以下著作： 《圓滿勝金曼論》（Rdzogs-paẖi-rin-chen-gser-gyi-phreṅ-ba）； 《本釋利刃論》（Rtsa-ẖgrel-rluṅ-gi-spu-gri）； 《光明輪要門論》（Man-ṅag-ẖkhor-lo-ẖod-gsal）等。 屬於修的有： 《蘊自轉變明點九鍾》（Phuṅ-po-raṅ-ẖgyur-thig-le-dgu-skor）； 《金點》（Gser-thig）； 《心自覺驗集》（Luṅ-sems-ñams-myoṅ）； 《傳心直授白書》（Sems-luṅ-ye-khrid-dkar-po）等。 下列是某些講行持的著作： 《抉擇八界書》（Khams-brgyud-gtan-la-dbab-paẖi-ẖbum）； 《雍中十道地書》（Gyuṅ-druṅ-bcu-lam-gyi-ẖbum）； 《清靜律儀戒書》（Rnam-dag-tshul-khrims-ẖdul-bohi-ẖbum）； 《增長善品積集資糧書》（Dge-rgyas-tshogs-chen-rdzogs-paẖi-ẖbum）； 《黑病法》（Nad-ẖbum-nag-po）； 《華壽法》（Tshe-ẖbum-khra-po）； 《白醫法》（Sman-ẖbum-dkar-po）； 《黑禳法》（Gto-ẖbum-nag-po）。 屬於事業。即為老百姓者有： 《三百六十種禳祓》（Gto-thabs）； 《八萬四千種觀察》（Dpyad-thabs），如天文、占卜、相面； 《四冥想》（Gyer-sgom）； 《八哭》（Skad-coṅ）； 《三百六十送喪》（Çid-thabs）； 《八十一種法鎮伏妖魔》（dul-thabs）。 屬於生圓道果的有： 《總積本藏》（Spyi-spuṅs-bon-mdzod）； 《九類可怕父神》（Pha-rgyud-drag-po-dgu-ẖdus）； 九太陽母（Ma-rgyud-ñi-ma-dgu）； 無限可怖者（Khro-rgyud-mdo-chen-ẖbyams-pa）。 護法類有：大小司熱集撒卡（Srog-gi-sag-gdar）、紅黑扎巴卜至（Gr-wa-pa-spu-gri）、達甲瑪末茶主（Dal-hbyams-ma-mohi-khrag-sgrub）和「七使者」，如魔、食屍鬼、惡靈、海龍、凶星和馬海屍瓦拉（Māheuara）。 至於本教的宇宙觀，有人相信原始的空（Ye-mad），由此得出物本體（Ye-yod），即產生清白的霜，因即產生透明的露。由於這種液體，整個宇宙就演化出來。另外的人則說，動物是由卵孵出來的。本教關於巫術和禳災的書在這一方面提到的很多。 根據本教論文基本寶藏（dus-pa-rin-chen-po-cheẖi-rgyud），「世俗的堅持存在，精通的則沉於空」。可是兩者都是心理構造出來的，沒有貪慾，而有警覺，則有先驗的智慧；有內在的感覺，而無過分的區別，則有普通的悟性。這就是任何靈性收穫所企圖的，可以得到「解脫」。在旁的地方也提到，「最後實體」不過「如此」（De-lta-bu或Tathatā）。它不是整個看得見的宇宙，但可反映出宇宙的任何東西。實現「如此」即「解脫」，而沉醉於現象世界，則使人糾纏於生生死死之中，在這方面，可見本教與佛教的世界觀並無多大區別。 本教的心理和體質的解釋，也跟佛教密宗一樣。假定一個假想的解剖學，心說是有八瓣，在中心處有五根，由五色的線纏在一起，由光的「本教身」放射出「五慧」，「本教身」並非實體，所以並不屬於「物」的範圍。它也不屬於「空」，因為它放出光。它是自存的、絕對的，不能想像與任何外因有關係。但它作用著，能發聲、光和光線，借著身、口、意三行為和色、聲、香、味、觸、法六感，而傳遍現象世界。為了觀察「光的本教身」，必須取消主觀和客觀的區別，那就需要自發的省悟，而這沒有主客觀區別的省悟，可用三種辦法達到。 第一種辦法是坐著。用坐的姿態，可於日間某時把心專下來，然後，思想即可較好地集中，以致沉靜入微而無騷動，最後隨時可以靜默，當需要處理人事的時候，隨時可以變作正常。 第二種辦法是自然狀態。這就是入靜的人，再也不需要用感覺來得知識；心既不用控制什麼，也不用專想什麼，而處於無慮的自然狀態，於是心就擺脫一切牽掛。 第三種辦法是擺脫一切邏輯區別，即知者、能知和被知的區別，而獲自由。於是「心」就是「本教身」，是自明的，貫於一切現象，而把它們變作「智慧」了。這很清楚，乃是由寧瑪教（Rñiṅ-ma-pa）大圓滿派（Rd-zogs-chen-pa）抄來的，是與漢人的禪宗（Dhyāna）最相近的。 根據本教的著作（Guṅ-bsran），由《佛教歷史》（Rgyal-rabs-gsal-baẖi-me-loṅ，第25—26頁）作者轉抄的，本教宣傳「九乘」，四乘與原因有關，四乘與結果有關，一乘是超乎原因、結果的最高乘。 四乘與原因有關的：（1）第一乘是占運派（Phywa-gçen），為兩女神傑卜巴（Skyes-bu-ber）和大露吉名結（Ta-klu-spyid-miṅ-ske）所傳，其中有三百六十法的禳除（Lto-rigs）和八萬四千種的觀察（Dpyad-rigs）；（2）第二乘是現象派（snaṅ-gçen），為傑卓卡塞贊伯拉（Gyer-sgrog-gar-gsas-btsan-poẖi-lha）神所傳，關於人和神的，以助世間政府，宣傳四法靜坐（Gyer-sgom）、八祈禱（skad-kyi-leoṅ）和四十二法出血（Gtar-rgyab）；（3）第三乘是神異派（Hphrul-gçen），為巴撒昂木巴（Sbas-gsas-rṅam-pa）所傳，包括主要著作為《達江族普入》（Lta-byaṅ-rdzu-ẖphrul），是關於十三奇蹟法和六巨大方便法的；（4）第四乘是世間派（Srid-gçen或Dur-gçen），傳自杜塞巴伯（dur-gsas-spa-po）說教，即三百六十喪儀，四葬儀，八十一降妖術。 四乘與結果有關的：（5）第五乘是善行派（Dge-gçen或Dge-bsñen），為全知神（Ye-mkhyen-ẖphrul-rgyal或Kun-çes-ẖphrul-rgyal-po）所傳，宣傳為一切動物求解脫的方法，包括四種幸福的理論，兩種潔淨，三種治苦惱的巨大方法；（6）第六乘是善隱士派（Gçen-gyi-draṅ-sroṅ），為台竺雍中采伊甲箔（Theg-drug-gyuṅ-druṅ-tshe-yi-rgyal-po）神所教，主要目的是訓導規範，包括十方法以停止暫時的生存，兩表現，兩羞恥，三種方法的獲得；（7）第七乘是白派（Gçen-gyi-la-dkar），為密神（Gsaṅ-ba-ẖdus-pa）所傳，包括十八「部」和九反行，以傳本教的密宗；（8）第八乘是完全派（Ye-gçen），為雍中伊旺加波（Gguṅ-druṅ-ye-dbaṅ-rgyal-po）所教，以傳布四內省法，六十種靜坐法，六十種兆頭。 最高乘（Khyad-par-chen-po）為擦梅沃丹（Tshad-med-ẖod-ldan）所教，它代表本教最高教導，包括三護神（Yi-dam），一最高意義和五要方法。 與原因有關的四乘，意思是除掉真知的障礙，即知者與被知者之間一般的區別所造成的、與結果有關的四乘。前兩個［（5）和（6）］是除掉困難（Ñon-moṅs-paẖi-sgrib-pa）所造成的心理障礙，那是由於自私所致的，而另外兩乘［（7）和（8）］是除掉誤解（Çes-byaẖi-sgrib-pa）所造成的心理障礙，那是由於偏見所致的。最後一乘［（9）］，則導致神智。 另外，由於前四乘，追求者取得靈性進步的四種過程，在無量劫的轉變以後。與結果有關的四乘之中，前兩乘導致解脫，即通過三劫追求者的努力結果可得解脫，而後兩乘可有同樣的結果，即此生以後再生就可得到。最後一乘則使人獲得本教身（覺悟），即在此生中。 本教的歷史發展和理論，基本上根據佛教的書，它有時也取本教的書注28就這樣作了文件的概述。另外，加以實地研究，我們就可補充西康德格（Sde-dge）所屬雜科（Rdza-khog）本教寺院鄧勤貢（Staṅ-chan-dgon）的材料。 首先值得注意的是，那裡的法台注29根本不承認在本教里有什麼派別。很顯然，這是由於寧瑪巴（Rñiṅ-ma-pa）的影響過大。為了將本與佛兩教等同起來，法台所代表的鄧勤貢寺院，趨向於忽視較原始的本教各派的存在。寺院本身，與西康的任何喇嘛寺院的外表沒有區別；寺院的住戶，也與普通喇嘛相同；繪製的偶像也看著與佛廟偶像相似，只不過較為可怖就是了。帶翅的像代表智慧和武勇，這是著者第一次見到，後來在寧瑪巴寺院又見到過。全體偶像跟佛教密宗一樣，分為三類：善面的（i-ba）跟一般在內地見的顯教佛像一樣；可怕的（Drag-po），是密宗的特點；密主，是密宗的主要像。 顯教佛像慈氏彌勒（Byams-pa或Maitreya）、白傘佛母（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）等，在鄧勤貢寺院是與本教諸神一起供養的。他們特有的護法，世間後（Srid-pa-rgyal-mo）可與喇嘛女神（Lha-mo或Devi）相比，法螺神（Rgyal-po-duṅ-rtog）可與身、口、意、業（Karma）、果注30相比。 本教僧人與佛教和尚分類也一樣，轉生主與法台都和佛教寺院一樣，受全戒的出家人叫作張宗（Draṅ-sroṅ）；受三十六戒的新出家人叫作臧促（staṅ-tshul）；宗教儀式的領袖叫作古儒錯（sgrub-stsol）；念經堂的看管叫作給貴（Dge-skos）；他的助手叫作給叫（Dge-gyod）；念經頭目叫作布雜（Dbu-mdzad）；廟內守者叫作札尼（Grwa-gñer）；這樣稱呼，與喇嘛寺的相同或相似。 這個本教寺院是西康本教寺院的中心，與喇嘛寺院的正統派爭生存，也與佛教各派寺院一樣，鄧勤貢（Staṅ-chen-dgon）寺院有它自己的勢力範圍，由附近四村注31七十戶中選出家人。由於與附近格魯派寺院衝突，鄧勤貢原來的寺院被毀了。現鄧勤貢不如原來宏大。 有兩名轉世者，夏雜仁白勤（Çad-rdza-rin-po-chen）是創始者，椎梅窩塞銀（Dri-med-ẖod-zer-yin）較他次一級。前者於1940年死去，轉世者在調查時尚未找出；後者是第24次轉世，當著者參觀時，他到各處化緣去了。法台管理寺院，他在12年中，時而管寺，時而不管，和西康佛教寺院一樣，都在西藏更有名的寺院度過幾年，他在班禪大師的扎什倫布寺附近曼瑞公巴（Sman-ri-dgon-pa）那個本教中心，讀了經。 大多數有名的喇嘛寺院都授予學位，但鄧勤貢太小了，生徒不夠選拔的。這與旁的小喇嘛寺一樣，所以許多本地的僧人都到旁的較大的寺院住幾年。這就避免了小範圍的缺點，可將活動範圍擴大一些。可是鄧勤貢經常考試生徒，雖然並不授予學位。考試是在附近的分寺院內舉行，那裡有轉世主主持考試。 和旁的喇嘛寺中心一樣，鄧勤貢也舉行公開的集會。在十二月二十八和二十九有新年慶祝活動，「可怖者」（drag-po）化裝和他的88名從者演出，以鎮壓惡魔。 正月初五，是傑念沒饒賈燦（Rje-mñan-mod-rad-rgyal-mtshan）死日紀念。他是著名的大師，在本教中相當于格魯派的宗喀巴大師。在這一天，酥油花貢和許多燈光擺出作為紀念。同月十五日舉行大祈禱會，但與喇嘛寺院不同，那裡永遠舉行跳神。這裡只繞著本教經書和註解向左轉（逆時針方向），作為禮拜儀式。 四月十日舞會以使拉勤亞賽松（Lha-chen-yab-sras-gsum）出場，也相當於佛教的怖畏金剛（Rdo-rje-ẖjigs-byed或Bhairava）。 六月十五日開始或夏至開始，退休一個半月。 十月二十六日和二十九日另一個舞會，出場的是「可怖者」，與十二月出場者同。 至於給老百姓的影響，本教也與佛教相同。例如，兩者都壘石成堆，作為繞著轉的對象，兩者都念咒，不停地念。所不同的是繞聖物轉，在佛教徒向右轉（順時針方向），在本教徒向左轉（逆時針方向）；念的咒和刻在石上的咒，在佛教徒是六字真言，即「唵嘛呢叭咪哞」（Om-ma ni-pad-me-hum），在本教徒則是八字真言「阿嘛追木耶撒勒杜」（Om-madri-muye-sale-ẖdu）。 總而言之，本教與佛教不同處，只是表面上的，除了影響老百姓的行為外，我們已經看見兩者的神、佛和經典儘管有不同的系統，可是它們的作用和意識形態是相似的。