藏族宗教史之實地研究 · 第二章 歷史概況

拋開說藏語民族的實際來源不談，他們的神話信仰，如已提到的那樣（第一章），都認為來源於猴子和女妖。他們的後代還未散布於藏族區域之前，據說這樣廣大的地域，是漫無煙火的。注4跟他們民族來源於神話，說猴子和女妖是慈悲佛的化身一樣，他們的統治者，則來源於印度。據說，一個印度逃難的土官，逃到雪山（Lha-ri-gyaṅ-tho）頂上，有12名牧民見他由贊塘過西谷（Valley Btsan-thaṅ-sgo-bi）下來，便問他來自何處，因不懂話，便向上指。牧民以為來自天上，便用木架把他抬回家中。這第一個藏王名捏赤贊布（Cñaẖ-khri-btsan-po），即「騎在頭上」的意思。 連他有七個藏王的名字都有個「赤」字。注5後有兩名叫作「德」（De）的藏王。注6甲冑、旁的武器，同農業、灌溉、開礦、架橋的技術都發明了。 於是有六「雷」（Legs）、注7八「得」（Lde）、注8五「贊」（Bisan）注9的藏王，這都是在藏族有佛教之前，「本」（Bon）教作為統治信仰時代，留待第三章再述。只有五「贊」的最末一個藏王，才得到佛教一點痕跡。 那就是拉托托日娘贊（Lha-tho-tho-ri-gñan-btsan），到60歲時始得到佛教的獻禮，即由印度和尚羅塞母錯（Blo-sems-htsho）獻給他一個盒子，裝有金塔和一些密咒，說是天上來的，內容不了解，但卻作為崇拜的神秘對象（gñan-po-gsaṅ-ba）。 拉托托日娘贊以後，有四藏王，注10最後一位藏王名那木瑞司熱贊。共有32位藏王統治了500年。雖稱藏王，不過是小頭目，管著大規模的草地中的小塊地方。自那木瑞司熱贊起，與漢族文化接觸頻繁起來，天文和醫學輸入藏區。藏王有一次騎馬打獵回來，鞍子上掛著肉，落於鹹水中，藏民吃食才開始用鹽。 假定拉托托日娘贊與佛教的興起聯繫在一起，他後來也被認為是普賢（Kun-tu-bzaṅ-po或Samantabhadra）的化身，則正式輸入佛教的是松贊甘（干）布王（Sroṅ-btsan-sgarn-po，約617—650年），慈悲佛的化身；而佛教在西藏的全面發展，還是由於以下藏王：赤松德贊（Khri-sroṅ-lde-btsan，742—797年）和赤熱巴堅（Khri-ral-pa-can，814—836年），分別為文殊（ṅam-paẖi-dbyaṅs或Mañjughoṣa）和金剛持（Ṟ-do-rje-ẖchan或Vajradh-ara）的化身。 藏王松贊甘布作為西藏文化英雄,作為第一次記載於漢文史書的棄宗弄贊，與尼泊爾公主結婚，並與文成公主結婚（641年）。兩公主建了佛寺，以供養由內地和尼泊爾運來的佛像，所以拉薩的名稱，即「佛地」的意思。由於兩公主的影響，松贊甘布才送頓彌桑布札（Thon-mi-sam-bho-ṭa）和其他一些人到印度去學佛，去習梵文，以便造出藏文字母，翻譯佛經。頓彌桑布札完成了這個使命，注11所以藏語才有書寫形式，即藏文，佛經也才有藏文譯本正式傳入西藏。藏王也正式建立度量制度，也頒布了二十個佛教法規。注12 他的孫子由內地輸入茶葉和瓷器；他的重孫，即赤德祖丹（Khri-lde-gtsug-brtan），於710年娶金城公主。在赤德祖丹的統治下，建了許多佛寺，可是尚無喇嘛受戒。 金城公主生赤松德贊（Khri-sroñ-lde-btsan，742—797年），即在763年攻入唐首都長安的那個藏王。他也是正式發展藏族佛教的人，755年即位，因為當時他太年輕，佛教曾被信仰本教的大臣們所迫害。他正式取得統治權後，才把迫害他的人殺了，也將信本教的人加以限制。兩名由印度請來的大師希巴錯（i-ba-ẖtsho或Śānta-rakṣita）和班馬撒姆巴瓦（Padmasambhava），建築了第一個寺院桑耶寺（Bsam-yas，762—766年），遂有7名藏族喇嘛受戒。希巴錯是個大師，班馬撒姆巴瓦是個密教作法降魔者，佛教作為宗教教義，奠基人是希巴錯——他760年來藏，以後去世。然而作法降魔者則較著名，因為降伏了反對佛教的力量；兩次入藏在西藏的時間總計還不到18個月。 當時盛行的佛教屬於Yogācārya大乘（Mahāyana），為當地信仰本教者和來自漢地的和尚所反對。前者反對它是外來的；後者反對，是因為它太有崇拜偶像和神異的色彩。可是兩者都在公開辯論中失敗了，結果本教信徒開始吸收佛教，漢地和尚離開了西藏。我們以後還要討論本教的發展，現在則要略述漢僧的影響。 自從唐朝兩位公主嫁給藏王，唐朝的使節常有往來，而正式文件則用唐朝官方文字。漢文書籍和其他禮品，不斷輸入藏地。這樣，漢族僧侶大有作為。雖然漢族史書上沒有關於他們的記載，重要的藏文書籍則記下他們六人的名字。這些漢僧屬於禪宗（Dhyāna），主張靜修，自然不喜歡五顏六色的藏族佛教的擺布。當地的學者，很難於印度大師與漢族大師之間加以選擇。上述辯論之中，講靜修的禪宗自然不會取勝，因為不主張說話的人怎樣去辯論呢?希巴錯死後，來了卡瑪拉細拉（Kamalaśīla）大師，在辯論中擊敗漢族和尚，漢族佛教再也沒有任何影響；雖然漢族和尚幫助過西藏佛教復興，可是漢族佛教再也沒起什麼作用。西藏佛教復興前，曾被滅過，留待以後再說。 現在回到歷史次序，赤熱巴堅王（Khri-ral-pa-can，814—836年）繼承乃祖赤松德贊擴張領土和崇尚佛教的政策。他向唐朝皇帝進攻，敗而後和，於822年在拉薩建立了甥舅會盟碑，今日仍在。在他當政的日子，藏文拼音有所修訂，以便把梵文譯音，並作字典，解釋借用的字；度量衡和錢幣，也進一步系統化。漢族的紀年，也好像引用過來，以紀西藏史。除了翻譯佛經以外，也建立了許多廟宇，並把家庭編成七家為一單位，每七家供給一個喇嘛。有敢罵喇嘛者，割舌頭；有指著喇嘛不懷好意者，割手指；假定怒視喇嘛，挖去雙眼。結果藏王激怒群眾，以致836年被人殺害。 他的弟弟朗達瑪（Glaṅ-dar-ma），是反對派的頭目，取得政權。雖然朗達瑪被一個化裝的喇嘛貝吉多吉（Re-çes-rdo-rje）刺死，他的政權不長（836—842年），但他足以在西藏消滅任何佛教痕跡。以後的佛教，是由於逃到安多（A-mdo）去的西藏喇嘛，與當地漢族和尚協作，後來又與印度學者協作，才在西藏得以復興。所以為了紀念漢族和尚的貢獻，今日藏族喇嘛還佩戴和尚制服的某些徽記。 朗達瑪之後，西藏分裂成細小的統治區，過去藏王煊赫威武的局面再也不見了；藏族佛教是以後通過蒙古、漢、滿等民族的影響而發展起來的。 西藏有佛教以前，它的宗教是本教（Bon），可是有了佛教以後，本教也佛教化了，原始的本教再也看不見了。在朗達瑪滅佛教以前，原來的西藏佛教和以後傳入的佛教，在藏族史上叫作「早期翻譯」（Sṅa-ẖgyur）或寧瑪（Yñiṅ-ma）；朗達瑪以後輸入的佛教，叫作「後期翻譯」（Phyiẖgyur）。寧瑪或早期佛教，便成為藏族佛教的一派。由「後期翻譯」演變成的派別，叫作薩迦巴（Sa-skya-pa）、噶舉巴（Bkaẖ-brgyud-pa）和格魯巴（Dge-lugs-pa）等。在一般討論中，寧瑪巴被稱為未改革的教派，格魯巴則為改革的教派；薩迦巴與噶舉巴，則稱為半改革的教派。更有稱包括本教在內的各派，為黑、紅、花、白、黃等教，注13因為格魯巴，既為黃教，又掌權，一般又稱為統治教派。因為藏族出家人叫喇嘛（Bla-ma），就把藏族佛教又叫喇嘛教。「喇嘛」在藏話中，和「和尚」在漢語中一樣，都是「上師」的意思，漢族佛教既不稱「和尚教」，也就不該將藏族佛教叫作「喇嘛教」（Lamaism），可是誤稱變為通稱，好像積重難返了。 再說朗達瑪滅佛教以後，等了100年，才自印度來了翻譯大師，重新翻譯佛經，將佛教介紹到西藏。翻譯大師，有仁勤臧布（Rin-chen-bzan-po，958—1055年）、卓米（brog-mi，993—1078年）、瑪巴（Mar-pa，1012—1096年）等最著名。1042年才到西藏的阿提沙（Atiça，982—1054年）大師，貢獻等於先來的希巴錯，薩迦巴、噶舉巴、格魯巴都追溯他們的宗教來源於這些大師。 薩迦巴的祖先是昆巴波切（khon-dpal-bo-che），赤松德贊的大臣。他的兒子是昆律邦松巴（khon-Kluẖi-dbaṅ-sruṅ-ba），是最早由希巴錯在桑耶寺施戒的七人之一。由第一僧人算起，昆氏家族十輩都有著名的僧人和結了婚的寧瑪派大師。但第十一輩有弟兄二人，一名昆繞西繞慈赤（khon-rogs-çes-rab-tshul-khrims），一名昆屯袞巧甲白（khon-ston-dkon-mchog-rgyal-po），做了不同的事。 弟兄二人都善於顯密兩教，弟弟昆屯袞巧甲白（1034—1102年），一日在街上看見喇嘛跳神，回家向哥哥說了。哥哥回答：「密教已腐朽了，不會再有聖人（Grub-thob）興於藏土，現在是收藏一切密教經典和儀式器材，作為寶物收藏（gter），保留古代經典的時候了。我老了，你還年輕，前往慕古（Mugu），投靠卓米羅雜釋迦伊西（brog-mi Lo-tsaẖÇaẖ-kya-ye-çes），他是有學問的人，請他教你新的密教。」 弟弟就這樣得金剛杵（Rdo-rje-phur-pa或vajrakilaya）儀式的留傳，把寧瑪派的佛像、書籍、儀具藏於佛塔之中。最後，於1073年創建了薩迦（Sa-skya）寺及其教派。 此派中，有七名大師最著名。第五名居首，就是八思巴（卓貢曲佳帕巴gro-mgon-chos-rgyal-ẖphags-pa，1235—1280年）。他不但在薩迦派最為重要，而且對於整個藏族宗教也很重要。1251年他應蒙古蒙哥汗之弟忽必烈的邀請，從涼州東行會晤忽必烈於六盤山，給忽必烈施歡喜金剛（Kye-rdo-rje或Hevajra）受戒儀（Pbaṅ）。 忽必烈於1260年即大汗位，同年封八思巴為「國師」，受十三萬戶供。這個第一任藏族法王，曾於1258年與道家辯論，也贏得了勝利。據說，他於同時與西洋傳教士辯論於蒙古朝廷，也使西洋傳教士辯論輸了。他於1269年受忽必烈之命，貢獻蒙古新字，也被採納。所以他最終成了西藏王（「宗教領域的王」）、西康王（「人的領域的王」）和安多王（「馬的領域的王」，即遊牧人的王），整個藏區的王。 忽必烈有意使所有藏族都信奉薩迦派，並守薩迦派的教規。但八思巴感覺那樣不公道，還是允許他們選擇自己的教派。但在薩迦派統治區中，由1255年到1349年政治和宗教是一致的。薩迦派的統治被帕謀噶舉派（1349—1618年）所代替，帕謀噶舉派又被噶瑪噶舉派（1618—1642年）所代替，最終於1642年被第五世達賴注14所代替，以後格魯派宗教領袖便為統治藏區的法王。但薩迦派依然是藏族佛教中最被崇信的教派之一，由它圓滿受戒的喇嘛，依然被稱為「最高的上師」（Goṅ-marin-poche）。 按年代順序，薩迦派政權後，噶舉派的一個支派當權。噶舉派為譯師瑪巴（Mar-pa，1012—1096年）建立。他先從譯師卓米（H-—brog-mi， 993—1078年）學，卓米也是薩迦派的創始人，昆屯袞巧甲白的老師。當瑪巴赴印度時，即從許多老師學習。他在藏地最了不起的門徒是彌拉瑞巴（Mi-la-ras-pa，1040—1123年）。彌拉瑞巴的門徒是達伯（Dwags-po，1079—1153年）。達伯傳統分成四派：（1）達伯自己的派別；（2）由他的門徒來的噶瑪噶舉（Karma Bkaẖ-brgyud）派；（3）另一個門徒來的巴繞噶舉（bah-ram Bkaẖ-brgyud）派；（4）再由另一個門徒來的帕謀噶舉（Phag-mo Bkaẖ-brgyud）派。由噶瑪噶舉又分兩個小派，黑帽派和紅帽派；而帕謀噶舉又分成八小派。雖然這些小派都在當地享有政治權力，只是帕謀噶舉建立了王朝，代替了薩迦王朝。 帕謀主巴（1110—1170年）是西康人，他先從薩迦派老師學，後乃認達伯為老師，因為他於1158年在帕謀主地方建立寺院，以致這寺院所在地的名字代替了他自己的名字。他的學派，被稱為帕謀噶舉，統治者的系統被認為「最高者」（Goṅ-ma），在寺院的系統則被承認為「兼阿」（Spyan-sṅa）。從1349至1618年創立王位的叫作司徒江曲甲粲（Byaṅ-chub-rgyal-mtshan，1302—1364年），是第六寺主札甲（Grags-rgyal）和第七寺主札喜（Grags-çes）的弟兄。由1345年起，他常與薩迦派打仗。他的統治被元朝皇帝承認（1351年）。嘉木樣（Hjam-dbyaṅs）作為第二個統治者，於1372年由明朝皇帝賜予「帝師」的稱號，並於1376年得「萬戶府」的賞賜。第十個統治者札巴甲岑（Grags-ps-rgyal-mtshan），於1406年得「闡化王」的稱號，他也是第十個寺主。 在1618—1642年，這一統治被另一派所代替，即噶瑪噶舉（Karma-bkaẖ-brgyud）派，他們是噶瑪贊松巴（Karma Btsan-sruṅ-pa）、噶瑪彭錯那木佳（Karma Phun-tshogs-rnam-rgyal）和噶瑪丹迥旺伯（Karma Btsan-skyoṅ-dbaṅ-po）。 但這一短命的統治，於1642年被蒙古王固始汗（Gu-çri Khan，1582—1656年）所代替，把統治權給了五世達賴，清朝皇帝於1652年給達賴第五以「西天大善自在佛所領天下釋教」銜。就這樣，帕巴（Hphags-pa）的寺主王達賴喇嘛就代代轉世傳，直至十四世達賴。 達賴喇嘛是格魯派或藏族佛教的黃教領袖，因他兼有政治上的統治權，所以他的教派也叫作正統派。可是該派的創始人，是宗喀巴（Tsoṅ-kha-pa，1357—1419年）。 宗喀巴是安多（A-mdo）人，即青海人。三歲時，開始由噶瑪巴喇嘛羅柏多吉（Rol-paẖi-rdo-rje，1340—1383年）受戒。16歲時赴藏，受比丘戒，同各派大師學習，最後從阿提沙（Atiça，982—1054年）的教理，確立自己的學派——格魯派（Dge-lugs-pa），意思是「有德性的道路」。他的門徒弟子中，最年輕的根頓主巴（Dge-ẖdun-grub-pa，1391—1474年）和克主傑（Mkhas-grub，1385—1438年），以後轉世為達賴和班禪。達賴是衛地（Dbus）拉薩的掌政教大權的人，班禪則在藏地（Gtsaṅ）創建扎什倫布（Bkra-çis-lhun-po）寺，是純然宗教領袖，最後達賴是轉世的第十四輩，安多農區的藏童。十世班禪，因為候補人多，在1948年時尚未認定，解放後入藏，也是安多人。 清朝為了確定達賴、班禪兩名活佛的轉世候選人，於1793年頒布了金瓶掣籤法，在北京和拉薩各置金瓶，候選人的名字用滿文、漢文、藏文書寫，同生辰和時間，放入金瓶各一份，作了典禮儀式，然後抽籤，假定兩瓶抽出來的簽都一致，說明候選人無誤。然而這種辦法，同清朝一同完結。 總結蒙古族、漢族和滿族皇帝創立薩迦巴、噶舉巴、格魯巴等宗教王的制度，蒙古的王公都是與西藏的王公混在一起。清朝政府於1726年設置「案辦」（Amban），即駐藏大臣，他的地位於1792年即等於達賴。英帝於1904年侵入西藏，十三世達賴避難於蒙古、安多和北京，於1909年返回西藏，又於1910年逃至印度，以避清朝政府的懲罰。1912年清朝滅亡，共和國成立，十三世達賴方回西藏。他欲擴張勢力範圍，於1918年用拉薩土兵進攻西康。班禪第九世又於1923年逃出西藏。雖然十三世達賴和九世班禪於1933年和1937年先後去世，但兩個最高的喇嘛之間的仇怨，仍延續至兩派之間，在解放前一直未得和好。 解放以後，十四世達賴和十世班禪都曾分別住在拉薩和扎什倫布。