在受苦的地方綻放 · 第七章 用盡力氣過活，重建自己與世界的關係
1.人生無法面面俱到，但可以隨時調整方向
覺醒的人，永遠活在當下，他不因過去而懊惱，也不因未來而憂慮。在生命的每個時刻里，他都能成為自己命運的主人，也能用自己的智慧幫助其他人。他溫柔地對待痛苦和煩惱，但痛苦和煩惱並不經常出現在他的生命中。
經常看到一些人，不專心做一件事情，總是「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，在耗費精力之後，卻還說命運對自己不公，到頭來沒有任何回報。其實，他們真正應該捫心自問的是他們自己。
生活里的苦，只有通過自己的覺悟和行動才能得到解決。與其抱怨痛苦，還不如先來挖出痛苦的根源，當我們找到了痛苦的根源，找到了對治的方法，不僅能夠解除自己的苦，還能幫助他人，這樣去想，還真是每一個生命都有他獨特的意義呢！
人生時光有限，我們的精力也有限，誰都做不到面面俱到，而生命也無需如此！只要我們對自己選擇的事情有明確的目標，知道意義所在，盡力去做就可以了。那些妄想把什麼事情都做好的人，不過是貪心太重外加那麼一些的自以為是，他們只是貪多，卻未必真的能把每一件事都做好。
有一條小魚，經常想去浩瀚的大海之中。它遇到一條大魚，就向大魚打聽去大海該朝哪個方向游。大魚非常驚訝地說：「你不是一直生活在大海中嗎？」小魚覺得很委屈，它說它從來沒有感受過大海。大魚帶著不可思議的表情遊走了，只剩小魚還愣在原處。我們和這小魚就很相似，明明都在生活中，卻還想在生活之外另尋人生。可生活就在我們眼前，我們卻將它荒廢掉了。人總是這樣，對身邊真正有意義的事物採取忽視的態度，甚至到失去的時候都不覺悔恨。
一個人，如果他什麼都想要，那麼最終他必然什麼都得不到；如果他什麼都想做好，那麼到最後他必定會什麼都做不好。而那些把心專注於一件事上的人，看起來，他們在有限的人生里只做了很少的事，但至少每一件事，他們都做得很出色。到底誰的人生更有意義，明眼人一看便知。
人要學會自我肯定，也要學會自我消融。我們生活在各種人際關係中，於是便免不了站在自己的立場上，用自己的價值觀來評價他人的言行和思想，用自己的想法對他人進行揣度。於是我們和他人之間的誤會、摩擦便在所難免。人太強調自我感受時，就會犯下這樣的錯誤。禪認為，在肯定自心的獨立之後，就要消融到眾生之中，就是說，既要保持自己的獨特性，也要尊重他人的獨特性，當自我意識完全消融後，也就很難再與他人起紛爭了。
有位醫師非常仰慕南隱禪師的宗風，幾次三番地要去學習禪法，可南隱禪師就是不肯傳授給他。旁人問原因，禪師便說：「他作為一個醫師，只要照顧好病人，便是在修禪了，怎麼能拋下責任而專門到禪院裡來呢？」這個醫師知道後，內心非常慚愧，他不再往深山裡跑，而是一心一意地照顧病患，以至於他忘記了自己的煩惱和悲喜。如果一個人只為了斷自己的煩惱就放棄了責任，那他怎麼參禪都不會有所成果。但當他為了別人而忘記了自己時，煩惱也就不存在了。他連自己都能放下，更何況是生活中的悲喜呢。
曾經有個脾氣粗暴、貪求很多的人求禪師收他為徒，他說禪師這裡地方清淨，沒人惹他不快，他這才能安心生活。禪師只是派人給他遞來一封信。禪師說，如果你隨時、隨地讓內心清淨，又何必住到深山之中；如果你時刻都心生歡喜，又怎麼會有人惹你不快呢？不要把清淨喜樂的因由推給外界，因為他人無權對你的生命有所承擔。不論你是在工作坊還是在家庭，真正能左右自己內心感受的只有你一人而已。
歷輩先賢所流傳下來的教法，只是幫助我們消除心頭妄想的方法，具體如何實施，收效又能如何，還要看各位自己如何做。就好比我們身心病痛，醫生給拿來了藥，但如果我們不服用，那身心上的病痛還是不會消失。這之前有人說，他天天都聽禪師的講座，可心裡依舊煩惱很多。你只是聽了卻並沒有實際行動，那麼這和生病後不吃藥卻妄圖身體痊癒，又有什麼差別呢？
一個真正生活在禪中的人，實在無須懂太多哲理，只需懂得「放下著」，便足矣了！在我看來，這三個字可真是金玉良言，不僅要放下惡的心念行為，就連善的心念行為也要放下，不僅要放下一切欲求和顛倒妄想，而且還要放下各種理論學說。有的時候確實不是別人給我們找了麻煩，也不是生活故意與我們為難，而是我們想的太多，學不會放下，也不知道該放下什麼。一言以概之：凡是讓我們身心困重的，就都應放下，無論是善是惡，放不下的那便都是掛礙。
世間萬事萬物都有著各自的運動規律，我們要做成一件事，只能隨順規律、法則，如果有誰決定他自己事事都可做得了主，以至於不顧內外條件，想怎麼來就怎麼來，那麼這無異於是痴人一般。如果照這種片面、狂妄的想法去辦事，那必然是行不通的。但遺憾的是，我們身邊這種痴人很多，比如不顧自身能力和外在條件就以為自己什麼都能做，最終只能落個被人笑話的下場。
過於安逸的生活會讓人精神渙散、意志薄弱、缺乏勇氣，因此人們每天儘量做些體力勞動，不僅鍛煉身體，而且還有助於將渙散的精神集中起來。但許多人卻鄙視體力勞動，認為這是粗鄙者才做的事。世上的事哪有尊卑之分，只要是勞作，就必然有其意義在；只要有意義，人生就必然是充實的。從這一點來說，世上沒有卑微的事情，只有不平等的世俗觀念在作怪。
但凡人有一點向善的心、有一分向上的念，就能在困境之中找到出路。可為什麼還有那麼多人寧願被困在原地、等人救助，也不肯自己努力、尋求出路。這就是人的惰性！因為這種惰性的存在，有些人再不可能從困境中走出來了，他們既然放棄了自己的人生，還能指望著別人來為自己的惰性埋單嗎？
不要覺得自己目前能夠完成的事情太少就很自卑，若是心量不斷擴大，做的事情也能積少成多。人生雖無法面面俱到，但能通過努力實現自己的理想就是很了不起的人了。你無需仰望那些站在金字塔尖端的人，要知道，他們也是一步步爬上去的，他們也只是專注於手頭的事，把一件事做到了極致，才能得到如今的成就。難道有誰見過同時爬兩座金字塔的人嗎？
佛光禪師對他的一個弟子說：「你來這裡已經有二十年了，怎麼不見你來向我提問呢？」這個弟子說：「我是擔心您太忙了。」佛光聽完便怒喝道：「難道你不知道，我也可以為你而忙的嗎？」這個弟子聽完後便有所領悟：原來每個人都是靠著互相付出，才能結成一體的。
——摘取自鈴木大拙《鈴木大拙禪論集：歷史發展》
2.適時地掉頭更有助於解決問題
人生中要解決的問題確實很多，如何解決，這取決於我們的心念，取決於我們生命所努力的方向，取決於我們是否能堅持到底。生命努力的方向選對了，就要帶著決心努力地走完它。不論結局如何，至少我們都沒有帶著遺憾走在人生的路上。
為了實現自我的肯定，首先應該學會對自我否定，不論過去自己有過怎樣的成就，都不要時刻掛在心上吧。你能把過去否定掉，才能對未來有所肯定。不然，你一直活在過去，肯定的也是過去的自己，那麼你的未來又該擺在哪裡呢？
曾經有位禪師觸怒了權貴，遭人陷害而被流放。但根據當時的法律，身患重病者是可以酌情免受刑罰的。於是有人出主意，讓禪師自稱病重，如此就不再受罰了。可禪師卻說：「怎麼能為了免受刑罰而裝病呢？」可能在有些人看來，禪師的言行過於固執死板。但舉凡有品性和操守的人，都會這樣做的。現代社會不缺少聰明人，但缺少誠實正直的人。如果你實在沒有過人的能力和才學，那麼就請守護好自己的品性。一個誠實正直的人，他的價值有時高過有才學而無德行之人。
一位八十多歲的老禪師正在禪院裡勞作，旁人見了就要代勞。對此老禪師很不高興：「我自己的事，為何要別人來代勞呢？」旁人又說：「現在日頭正毒，禪師何不等等再勞動？」
禪師就說：「有太陽的時候不勞作，難道要等太陽下山了再做嗎？」真正的禪者，不論大事小情都是要自己承擔的，此刻能做的便不等到他日。畢竟，別人不是自己，而自己的事和他人又有何關係？但現代人卻處處希望有人幫助，甚至是代勞，做事也是能拖就拖。這種行為，無非就是對生命的浪費。
如果人太執著於「我」，就會無視他人的存在，過於強調自己的想法、利益、得失。但如果人不在乎「我」，就難免會自輕自賤、放任自流，糊塗地荒廢了一生時光。禪的可貴之處就在於，它既肯定每個眾生都能活出自己的生命意義，都有自我成就的可能，同時也強調，每個眾生的生命意義和成就，都離不開其他眾生。「我」與他人並不是截然分開的，而是一個統一體。
禪宗里經常說「世事無常」，生命很脆弱，光陰很可貴，但是，人們卻並沒有因此而愈加地珍惜生命和時光。這種珍惜並不是口頭上說了多少，實際上，說得越多的人可能越是會浪費生命，因為他們除了在說，就什麼都沒有做。
對於那些想得多、做得少的人來說，時間總是不夠用的，也不可能夠用。因為他們需要非常多的時間來構想未來的藍圖，比如要開一家公司，或者買一幢新房子，或者換一部車子，但是，他們的這些心愿根本無法實現。如果他們真的有心去實現某個心愿，就不會總是把時間花費在對未來的構想上了。那些敢想、敢做的人，可能會比較魯莽些，但他們卻在嘗試著去做，只要動手，不論成敗便都是好的。
真正的勇士，並不是一生都不遭遇挫折和苦痛，而是在遭遇了痛苦、挫敗之後，依然能堅持自己內心的信念，在人生的道路上堅定前行的人。古時候有個禪僧，悟性非常差，人人都覺得他不可能領悟到禪的精義。但就是這個禪僧，付出了比其他師兄弟更多的努力，終於在禪學上有所成就。參禪比世間的事業可是難多了，但不論選擇哪條道路，只要不讓自己帶著遺憾去走，這就可以了。
在生活里，如果遇到無法解決的事情，我們切不可停留在原地一味地抱怨、哀嘆，或者生氣。所有的煩惱都來自於執著。對於那些無法解決的問題，如果一直抱以執著的心態，而不是從另一個角度去思考，那麼我們就會陷入死胡同里。適時地掉頭，不是逃避，而是換一種思路、換一個方向，把問題解決掉。
你要知道，今天的失落只屬於今天，過了今天，它便什麼都不是。且看明日清晨，看那朝霞布滿天空，這又是嶄新的一天，又該打起精神好好地生活了。
圓悟向他的師父提問：「藤一直纏著樹，難道樹不會累嗎？」他的師父反問：「樹不累，倒是你的心累。」說的正是啊，當萬事萬物按照各自的自然之道生存時，我們是否也該把目光轉向內心，而不是把心懸在外面。
——摘選自鈴木大拙《鈴木大拙禪論集：歷史發展》
3.只有這一點驕傲，就區別於渾渾噩噩的人生
儘管在每個人的生命里，唯有自己才能依賴，但是，這種依賴也是有限度的。確實，每個人都應該對自己的生命有所承擔、有所肯定，可過分地依賴自己，卻也會助長自己的傲慢之心。
生命最為令人欣喜的一點就是，我們很少能預測到未來將會發生什麼。正因此，生命是具有無限可能性的。但是，我們的問題就在於，我們擔心這種可能性，繼而排斥這種可能性。這就不奇怪了，為何有些人的生活總是一種顏色，為何有些人的生活就能映照出斑斕的色彩。
除非是你自己給自己前進的路上設置了障礙，否則，一旦你下定決心要去做什麼，是不會有任何人可能阻擋你的。
障礙的源頭在於自心，但是要掃除障礙卻是需要極大的勇氣。因為這需要我們敢於承認：我的問題，就出在自己身上。而我們平時則習慣了推脫，習慣了把問題的源頭指向他人。所以，對於那些敢於自我剖析、自我認錯的人，那麼他們可以說是真正具有金剛無畏的心。
生活永遠是按照它自己的樣子來進行的，這又有什麼不可接受的呢？難道一定要讓生活按照我們自己既定的安排來進行嗎？沒有誰具備這樣的能力。所以，人生的正確順序應當是首先接納生活，然後根據現實和自己的心愿再進行創造。
雖然禪門說一切眾生皆是平等，但在現實人生中我們會發現，人與人的起跑線並不平等。但起跑線越是不平等，我們便越是不能放棄努力、放棄拼搏。禪宗說的眾生平等，是說每一個人經過努力，都可以成就自己，從這一點來說，人人都是平等的。所以，即便我們和別人的資質不同，但依然不要放棄努力。
當我們陷入到以自我為中心的情緒里，就很難再看清除生活里的障礙都是什麼，它們都源自哪裡。比如，當我們與人發生了爭執，我們只看得到自己被人傷害，卻看不到我們也傷害了別人。
大多數時候，我們堅持的並不是客觀事實，而是我們所認為的事實。比如，「他傷害了我」就不同於「我覺得，是他傷害了我」。前者是一種客觀評價，而後者是我們所認為的情況。我們所認為的，並不一定就都是正確的。但遺憾的是，人們往往是陷進了自己認為的事實，最終忽略了真正的客觀事實，從禪的角度來看，這便是一種對自我的執著。
在力量薄弱的時候，人們需要做的是積蓄自己的力量，所以人生中會有一個個的蟄伏期。但蟄伏期也要有個限度，如果蟄伏期太多，那便不是積蓄力量，而是刻意地逃避生活。
人總要適時地活在「生活之外」。暫時地離開需要處理的問題以及手頭的工作、任務。這種暫時的離開，是為了換得頭腦的清醒。人不可能一直活在緊張的狀態中，而長期的身心緊張狀態，對於我們解決問題也沒有任何幫助。
給自己一段活在生活之外的時間，就是為了識破那些虛妄的念頭，識破了它們，我們才會知道，什麼是自己真正想要的、什麼是自己真正需要的。生活在生活之中，固然是一種踏實的活法，但很容易讓我們無暇顧及那些虛妄的心念。所以，定期地「離開」生活幾分鐘，未嘗不會換來滿心的輕鬆。
當我們過於執著自己的見解時，就是創造出了「小我」。這個小我，便是令我們受困的原因。他只能看到並相信自己的想法，卻不肯傾聽他人的意見。小我的限制使我們的生命無法持續運行。因此禪宗說：張開你的兩隻耳朵，同時也要打開你的心門。
當你在面對需要完成的工作時，請把「我沒有自信」換成「我信心十足」，這種看似簡單的自我肯定其實效果非常強大。禪門一則公案里有個生性懦弱的人，他的師父為了開發出他的自信，要他每日都口念三聲「我就是佛，佛便是我」。後來這個人小有成就之後，便這句話換成了「眾生是佛，佛即眾生」。當一個人學會了肯定自我，培植出了自信，他不僅學會了重視別人，而且對人生更有一種承擔的力量。
人類最是善於自欺，明知道有很多東西不可能永遠存在，但還是會騙自己說「它們值得我擁有」。在花費了心力之後，雖然得到了自己想要的，可內心卻還是空虛的。一個生活的禪者，他不會把精力過多地投放在「想要」的東西上，而是會倍加珍惜「已有」的東西上。真正值得我們珍惜的事物並不多：短暫的生命、稍縱即逝的時光，還有幫助我們成長的人。雖然每個人珍惜的事物不同，但懂得珍惜，便是有福氣的人。
「我」是什麼？「我」是一個非常脆弱的事物。人們總是在談論著「我的看法」「我的生活」「我的人生」，而不知道他們看到的是他自己的生活，也是別人的生活。所以人們才會時刻被煩惱吞噬。
「我的感受」，就是自我中心意識所製造出來的假相。最明顯的事例便是，我們總是強調別人要尊重我的感受，但卻忽視了他人的感受。不僅如此，自我意識還製造出很多假想敵，這些假想敵讓我們堅信，有些人生來就是與我們作對的，有些遭遇就是為了專門讓我們為難的。自我意識製造出的假相使我們看不到生活的真實面貌。安心生活，就是安放好那容易生出自我意識的心。
把生活過成自己喜歡的樣子，這便是理想的實現。
黃檗禪師說：「當人們丟棄各種各樣的妄念之後，就能夠認清生活中的一切。」比如，當我們頑固地以為自己是正確的而他人是錯誤的，我們就會變得非常情緒化，在妄念的影響下，我們變得冷酷、強硬，我們被自己的妄念操控，最後卻把怨氣發在了不相干的人身上。丟棄妄念，就是把那些虛幻不實的、對身心有害的念頭都給過濾掉，然後丟掉。你試著讓自己靜下來，就能看清哪些念頭是妄念，哪些是正念。當你再次安靜下來之後，你可能會突然發覺，心內是沒有任何念頭生起的。
那些躲在幻覺中自我麻痹、自我欺騙的人們總是貪執眼前的安樂，他們不明白眼下的安樂不過迅如閃電一般，而奮鬥與進取才是貫穿整個人生的。
修禪的人要找禪道，而生活在紅塵中的人一樣也需要找到各自的「道」，比如做事的方法、與人相處的方式以及做人的道理，等等。在找到這個「道」之前，首先要做的就是放下自以為是，放下對自己的執念。
自己想要什麼樣的生活，就應該用什麼樣的心態去生活，別指望著別人能給你的生活帶來多大改變，如果你不轉念心念，即便遇到名師指點，又能如何？
——摘取自鈴木大拙《禪學隨筆》
4.任何的恐懼，都不過是堅固的妄想
兄弟兩人去集市上賣木炭，但因為一點事情就爭吵起來，鬧到最後，木炭也沒有賣出去，還落得一肚子悶氣。兩人的初衷本是賣炭掙錢，但初衷變了，事情也就變質了，最後什麼都沒有得到。看看我們自己，有多少事情是因為初衷改變了，所以事情也跟著變質，到最後鬧到不歡而散的呢？所以人在做事前後應當省察一下，反問自己的心，是否還如同以往那般單純。
一個人必須是充滿了靈性，而且又很有決心，他才能在瑣碎庸常的生活里發掘出不一般的東西。這需要他能夠經常靜下來，傾聽自己的內心想法，並且勇敢地付諸實踐。不然的話，他就會在庸常的生活里失去改變、創造自己命運的機會。可遺憾的是，世上大多數人寧可被困在某一處，也不敢從心靈的囚牢里走出來，他們的生命之花過早地枯萎了。
我們經常試圖保護自己，以防範生活中可能會出現的種種威脅，雖然很多所謂的「威脅」從來就沒有出現過。這些「威脅」引發了我們對未來的恐懼感，這就直接導致了很多事情還沒開始做，我們就已經在內心恐懼了。所以，並不是工作上有多少困難，而是我們心上有了太多恐懼，有了太多自我保護的意識，從而阻止我們再向前邁步了。
有時候我會想「我被恐懼捆綁住了，這輩子都沒救了」，但這種念頭剛一出現，我就會從禪的角度去看待內心的恐懼。後來，我發現，所謂的恐懼不過是因為過分誇大了未知事物的難度。我們都有這樣的體會，學生時代參加考試之前總把它想得很難，但考試過後便覺得輕鬆無比。其實人生里絕少有事情是真正難以完成的，只是我們征服不了自己的恐懼，也就覺得對這個世界很無力。任何的恐懼，都不過是堅固的妄想。
為什麼我們很難從「恐懼的瓶頸」中跳出來？那是因為我們的心執著得太厲害了。並不是真的有什麼事物特別可怕，而是我們無限放大了自己所設想出來的「恐懼」。但是，生活會因為你的恐懼就讓那些可怕的事物消失嗎？我們倒不妨多想想「恐懼事物」的另一面。你恐懼考試，但考試能夠檢驗出你不足之處；你恐懼某個領導，但他也只是指出你工作中的失誤而已。任何一個令人恐懼的事物，它的反面必然是對我們有幫助的。
現代社會裡人人壓力都很大，但消滅壓力的最好辦法就是，不要想著去消滅它，而是和它聊天。就好比，你在經濟上有很大的壓力，你不要一直想著對抗這種壓力，而是要弄明白，壓力真正的源頭在哪裡。所以，我們要看向自己的內心，就像和老友談天那樣，與壓力也聊一聊。這個過程會很有意思，因為我們會從中看到真正使自己窒息的東西。
禪並不是讓每一個人都變得無所不知，它反而是為了讓我們「一無所知」。不要被知識、技能、經驗、推理等束縛起來，就像一個懵懂孩童那樣，帶著好奇心去看待生活，這樣，我們的人生就會過得更有樂趣一些。
有多少執著，就會有多少束縛。當你執著於「禪的意境」時，也會被這個束縛。只要是束縛，就都會帶來痛苦。所以，從這一點來說，禪的意境也要放下，好好地生活便是了。
古時候有兄弟兩人，一個出家修行，一個在家耕田，可能是兩人都對目前的生活厭倦了，他們互換了身份。原以為從此生命便可以煥然一新，可最終他們又厭倦了互換身份的生活。我們很多人就如同這兄弟倆一樣，把自己的人生樂趣寄托在他人的生活里。禪說，他處的風景，都不如此處當下的風景好，說的便是這個道理。
師兄對師弟說：「聽說你的寺院裡新近塑造了一尊雕像，能借我一下嗎？」師弟回答：「你自己有的，何須問別人借？」一句話，就把師兄給打發走了。師兄的意思，是要追隨著別人的腳步走，而師弟則認為，生活之路就在每個人腳下，又何必看著別人的樣子來活呢？
——摘取自鈴木大拙《禪》
5.過一種純粹的生活，是種莫大的幸福
要知道，世間萬事皆有變數，所以不執不取，才是最智慧的做法。不要認為眼前放下了某件事情就是個不折不扣的失敗者，你要看到的是，也許正是因為在條件不具備的情況下果斷放手，才能有日後的收穫。眼下的一次「退步」反而能夠使事情向前一步進展，這種情況，難道還少嗎？
如果一個人總是把昨天的失落、憂傷和煩惱帶到明天，甚至帶到未來，那麼他的一生都將是可悲的。無法看破煩惱的本質，因而會永遠活在灰暗之中。如果我們只是靜靜地觀察煩惱，那麼不難發現，所謂煩惱，都是生活里的零碎小事，有些甚至都不值得一提！但煩惱為何卻能給我們帶來如此大的痛苦？大家想，哪怕是一粒沙子在鞋裡，我們的腳都會被磨痛，更何況是心頭的煩惱呢。
面對感情、就業等問題，我們是應該等待，還是應該爭取呢？等待不應該成為無效的空等，而爭取也不應該成為盲目的爭奪。在等待的同時，不斷地充實自己，或者創造條件，這便不是無效的空等。在爭取之前，就先確定了這是否真的適合自己，是否真的遵從自己本心而來，如果確定了，那麼便不是盲目的爭奪。
純粹一點的生活，往往比較平淡、清簡，但這並不說明它就是無趣的。在工業社會裡，這種生活才是最難得的。當人們只知道勞作，卻不懂得享受生活，那勞作的意義又何在呢？勞作，是為了讓生活更好，就好比學禪一樣。學禪，是為了用禪的思維方式來指導現實人生，幫我們解決其中的諸多問題。如果只是為了學禪而打坐、冥想，生活依然毫無起色，那就說明這是在做「無用功」。
從來就沒有所謂「命運的安排」這樣的說法，只是有些人習慣用「命運的安排」來作為自己缺少意志力的藉口。缺少意志力的人，他們的夢想很多，只是沒有一件能夠實現。禪認為，他們不僅是缺少心理上的必要準備，而且也缺少對生活的真正熱愛。很難想像，一個真正對自己要做的事情有了充足心理且又熱愛生活的人，怎麼能甘心地聽從「命運的安排」。命運，那不過是每個人自己努力或不努力的生活軌跡而已。
真正過著純粹生活的人，必然有一顆純粹但充實的心靈。雖然他從早到晚都要置身於工作場合或者為事情操勞，但他卻仿佛是一個人獨處一般，完全不會被周遭的環境影響。每一天，從早到晚，他的內心都十分平靜，任何人說的任何話，都不會打破這種平靜。
善於創造純粹生活的人，他大概自始至終只有一個心思：外界如此祥和平靜，我每天的生活是如此幸福安定。他越是經常性地產生這種感受，他便會越多地享受到生活的樂趣。那麼，再去看看其他人，大家都在抱怨，都在忿恨，人人都在說生活壓力很大，卻極少有人看到壓力背後的動力。儘量地放開心懷，把一切都接納進來，我們的生命才會更有朝氣。
一個人生活的好壞，完完全全是來自於他的內心。曾見過事業有成、家庭幸福的人，但由於內心的空虛無法填充而選擇自殺。也曾見過一事無成、渾渾噩噩的人，最終在絕望中悲傷而死。相較於他們，那些追求內心富足的人是明智的，他們不是生來就能成為一個禪者，而是在現實人生之中讓自己無限地接近禪：讓心念明白，讓生活清晰，過得毫不糊塗，這也是生活禪的一種面貌。
如果太把所有人的意見當回事，那我們就什麼都不可能做成。想明白、想清楚就去做，人要活得簡單明白，這其中的「簡單明白」就是要對自己有所信任，並對自己要做的事情有所堅持。
有一個成功人士，經常被人追問起他是如何順利度過人生低潮期的。他也並沒有刻意地用盡辦法要給自己打氣。他只是按時休息，按時起床，努力地做好身邊的每一件事情，不論那件事情有多麼不起眼；曾經沒有來得及做的家務事，都有時間完成了，還可以喝杯茶放鬆放鬆。從禪的眼光來看，儘管他並沒有刻意地「勵志」，但他所做的一切都為日後的成功打下了根基。
清掃心境比清掃房間更重要，而且最好要勤快些才更好。當你發覺自己針對某人有了不好的念頭，就要及時地停止它；當你發覺自己對某物、某事產生了強烈的占有欲望，就該及時地熄滅欲望。我們的心境，或者說是意識領域，只有時常地被觀察、被清理，才能保持乾淨平整、一塵不染，也只有這樣，我們才不會成為負面意識控制下的奴僕。
曾經有個很富有的人，他隨身帶著一塊「戒嗔恨」的牌子，據說是白隱禪師給的，說是為了幫助他控制壞脾氣。某天，他偶然聽到家中僕人們聚在一起批評他，他才剛聽了兩三句就控制不住了，一把扯下木牌抬手便要打人。看看這個人，我們就可知，要真正想改掉自己的缺點，是一件多麼艱巨的事情。
——摘取自鈴木大拙《禪者的思索》
6.把生活過成自己喜歡的樣子，這便是理想的實現
理想是沒有高低之分的，但只是空口暢談自己的理想，卻從來不為理想付出一點汗水的人，就未免會叫人輕視了。這種人是明顯的提不起心念來，說得再直接些，就是對實現理想並不是特別在意。所以，他們最後無所成就，那根本就不奇怪了。如果你要做一個工作的禪者、生活的禪者，那麼從當下開始，請努力，請實幹，請少說些話，請多多地充實自己的心靈。
如果你真的累了，那麼就先停下來，問問自己現在做的這些事情究竟意義何在。你能說服自己繼續走下去，那麼不論未來遇到多少困難也必然能堅持下去。如果你連對的自己肯定都不能做出，那麼就請停下手裡忙著的事吧，你不可能成功的。就像那個一直堅信自己不可能有所成就的禪僧一樣，他的人生最終被自己的膽怯和動搖扼殺掉了。
需要的少而想要的多，這就難怪我們的人生如此困重了。那麼到底什麼是我們需要的，什麼是我們想要的呢？不妨在紙上寫下來，離開哪些東西我們的生活便無法繼續正常運轉，這一部分就是需要的。那麼對於我們想要的該如何處置呢？如果是一個懂得生活之道的禪者，他肯定不會用這個問題困擾自己了，因為他的心思都用在如何更好地利用生活必需品上了。
對於那些反反覆覆，一直在猶豫的事情，我們到底是乾脆放下，還是打起精神去完成呢？如果讓一個禪者回答，那麼他會說：「放下吧，因為，如果真的是自己喜歡的事情，真的是自己想完成的事情，那就不會這樣猶豫拖拉了。」這個答案，送給那些在迷茫中徘徊的人。
自己走過的路才是路，因為這條路上記錄下了你走過的每一個腳印，這些腳印是無可替代的。禪宗里有一則公案，是說一老一少兩位出家人四處參訪，小和尚嫌路遠，執意要師父背起他走一段路。禪師便說：「那麼這段路，是算你走過的，還是我走過的呢？」小和尚這才老老實實地跟著禪師遠行了。在人生成長的道路上，哪怕是一分一毫，也無人可替我們行走。
人們最關心的話題應該就是如何在日常的生活和修持中，修出一顆不執著、無掛礙、不動搖的心。說實話，這個沒有捷徑可以走。即便是以善巧方便著稱的禪，也會直接告訴你：但去老老實實地生活，遇到對手了，就對人家說聲「謝謝」；遇到困難了，就想應對的辦法；遇到傷害了，就從傷害中找到可以吸取的養分；如果失去了什麼，就想到得失總是平衡的，還是期待著自己會得到什麼更實際。就抱著這樣的心態來生活，別管前路如何，至少當下你是安寧的。
你看那滿天星斗時，應該想到人生雖然會有很多挫折，但它依然能夠反射出光芒，就好比夜晚的繁星；你看到潺潺溪水時，就該想到時間如流水一般，去而不復返，所以自己更應該珍惜當下的時光；看到了清晨陽光中盛開的花朵，就該想到生活是這般絢麗，充滿無限生機；看到親友臉上的笑容，就要想到自己的生活雖然普通，卻也自有一番樂趣。
生活中總不免會遇到一些喜歡誇耀自己財富、對自己的容貌或地位很痴迷、很自戀的人，如果你遇到了這樣的人，可千萬不要因為他們那不得體的言行而生氣。你要知道，這些人的日子過得可能並不如你那般幸福，如果他們真的很幸福、很快樂，又怎麼會表現出種種粗鄙的言行以及炫耀自己的態度呢？
猶豫便是對未來生活的擔憂，這是一種不確定、不明朗的態度。正是因為我們對後果有所擔憂，所以才不能放開手腳做事，於是，事情就真的做不好。如果從一開始，我們就勇敢地承擔起未來的結果，只從當下入手，或許未來的事情就會順利得多了吧。
當然，聰明人從來都不會貿然做出決定，這是一種對工作負責任的態度。但是，如果為了某件事情、某份工作而反覆猶豫，糾結輾轉，那麼就說明做這事的時機並不夠成熟，那不妨先放下它，先安靜地觀察它會發生什麼變化。禪，雖然提倡果決、承擔，但也不同意如同莽夫一般的蠻幹。在進退之間，還是要保持著一些分寸的。
如果把猶豫的事情一直放在心上，那麼必然會成為心頭的掛礙。如果這個掛礙一直都放不下，那麼我們原本能夠得到比較圓滿的結果，也會因為自己的掛礙太多、太重而大打折扣。
從前，有個從事清潔工作的婦人，負責打掃街道，十分勤勞。可是，人們都討厭她，覺得她髒，總是掩著鼻子走過她身邊。智者大師就說：「人人皆讚美美麗清香的蓮花，可如果沒有淤泥的滋養，又怎麼會有蓮花生長呢？你們看到的只是一個人骯髒的外表，卻忽略了她潔淨的內心，這是多麼可悲的事情啊。」
——摘選自鈴木大拙《禪與生活》
7.當人生走不下去時，記得換個方向
有個修禪的人，他聽禪師說「一定要精進」，於是每天就像上滿發條的機器一樣，比其他人更加發奮。但禪師又說：「如果只是知道用功，而不知道做好規劃，那不過是做個樣子給人看罷了。」
所以，當我們想明白了，自己的「精進」到底是要做給別人看，還是自內心生髮的力量，就知道為什麼有些人看似忙碌卻毫無成就，而有些人卻一直走在別人的前面。
理想能夠成就未來，但也可以毀滅現狀。如果只是把它當作談資，用來打發無聊的時間真是再好不過了。但如果是認真的，那就讓自己行動起來。禪門有一個公案，就是說某個想開悟的人一直都在說他要如何去修行，可他只是吃吃喝喝。等待他在貧病交加中即將離世時，他依然說著：「如果再多給我一天生命，我一定會好好參禪。」在很多時候，我們是在「說」理想，而不是在「實踐」理想。
與其大包大攬，承擔下一堆自己根本不可能完成的工作，倒不如踏踏實實地，選擇在自己能力之內的工作好好做完。
在工作坊的每一天、每一分努力，都是對自己的投入，沒必要擔心「如果不在這裡工作了，之前那麼賣命豈不是白費了」。你們看花園裡的花、果園裡的果實，如果沒有之前的努力，又怎麼會有花香果香？即便是落在了別人家，它們也不會覺得之前那般努力生長很可惜吧？努力是一種生命的積累，禪提倡的是努力始終的人生。
忙與忙之間是有差別的。一個人忙而不亂、忙而不煩，這是一種禪的境界；但如果他不僅忙，而且亂，甚至不論是否真的在忙，都有很多煩惱生起，那就不好了。首先，要讓自己停止這種毫無目的、三心二意的「忙」，這種混亂的忙碌對工作、對生活都沒有好處。反倒是停下來，會更有幫助。
就大多數人而言，他們自卑的原因是看問題的角度太單一。比如自己能力一般，就只看到自己的這點情況；再比如自己外表不好看，那麼就天天都會想著這個事。你會看到自己有不足、有缺陷、有毛病，但也有許多長處和優點。把缺點放大或者把優點放大，都不足以客觀地看待自己、看待他人。
既要追求事業、有所作為，又不被名利捆綁、束縛，這個問題看起來似乎很難處理好。但是禪自然有其獨特的見解。如果我們把有所作為理解為是奉獻自我、服務眾生，那麼就不會貪求名利了，自然更不會被名利束縛。追求事業是一件充實又有意義的事情，更何況是為了更多的人而努力工作，這本身就是禪的境界。
事實上，許多追名逐利的人最後反而一事無成，但不求名利的人往往因為自己的言行確實出色，而備受推重。這是否也說明了，一個人做事的心態、處世的態度才是最重要的呢？禪認為，越是迫切地渴求什麼，往往越是求不來，求不來的，皆是苦的。
良寬禪師的外甥是個不務正業、只知花天酒地的人。良寬禪師回家看望外甥時，很多事情都要靠外甥幫忙。等離開家時，他就說：「還是你們年輕人好啊，想做什麼就做什麼，我老了，連鞋子都提不上，還得辛苦你。」這個外甥聽後非常慚愧，從此發奮讀書，遠離吃喝玩樂的生活。良寬禪師把一個年輕人帶上了正途，同時也是告訴我們，要隨時把握好自己人生的航向，不然等我們老了，就真的會一事無成，悔之晚矣！
如果你一直仰望的是一個錯誤的方向，那就別怪月光為何沒有照耀到你身上。如果你在某種心念的支配下，一直都在走錯誤的路，但等到某一天清醒過來，那麼趕緊掉頭，人生還是有救的。一念迷惑，轉念領悟，生活就是這樣過的。
生活是一個舞台，人人都可以展現自我，是要做掙扎的困獸，還是做展翅的雄鷹，就要看每個人自己的能力了：不僅包括學習、工作的能力，也包括如何化解煩惱、面對困境的能力。前者，只要具備一定的資質，外加後天的努力就可以。但後者，卻是需要更為長久的時間才能磨鍊出來。
禪師帶著弟子四處參訪，可弟子在一路上儘是唉聲嘆氣，因為他總是回憶起以往那些不開心的事。某天，他們乘船出行到了岸上後，禪師要弟子背著小船繼續趕路。弟子很是驚訝，禪師卻說：「每一個經歷對於人生而言都是重要的，但過去的，就是過去了，何必背負著再繼續前行呢？」
——摘選自鈴木大拙《禪》
8.生活不好過時，也帶著心喜
有個人為了治療痛苦，一直都生活在禪院裡，每天都盤腿打坐，靜靜地坐上幾個小時。他逢人就說，自己的身心是多麼的輕鬆安寧。一位禪師為了考驗他，就說了句「扯淡」。這個人馬上就翻臉和禪師對罵起來。看來，修為、境界這個東西，真的得從生活中來歷練。所以，不論是在單位，還是在家庭，生活中的任何一處都是道場，都是學校，我們都能從中學到讓內心真正平定的本領。
一個人，當他對每天都重複的生活失去了興趣時就會變得不安分，身心躁動不已，各種各樣的欲望也開始萌生，對自己目前的生活也多加不滿。這就好比，我們覺得自己吃厭了某種食物，就開始嫌厭它了。但是，如果你看到別人連能夠果腹的東西都沒有，你就會珍惜它了。有時候，不是生活讓我們失望了，而是我們過得太貪心了。
如果你漫不經心地過生活，你就真的可能體會不到在柴米油鹽之中還有那麼多樂趣，你也感受不到生活的可貴性。許多人每天做著的不一定是自己應做的事，而自己真正應當承擔的工作，卻一再地拖延。為什麼我們會焦慮，就因為我們把精力耗費在了對生命無意義的事情上。如果從今天開始，你認真地生活，帶著所有的愛、感恩去發現生活里的樂趣，每天只選幾件事，並且都是有意義的事，這樣堅持下去你會發現，自己的生命在不斷地改善。
如果某一天，我們發現自己的生活處於混亂之中，首先不要驚慌失措，能夠發現生活里的混亂是個好兆頭，這說明你真的開始關注生活了，而不是再如以往那般得過且過。然後，你可以做一些簡單的事情，比如清理桌面、整理房間等，這些簡單的工作能夠讓我們的心思更集中。當我們簡單下來、慢下來，我們會發現在每一次呼吸中、在每一個動作里，都有一種安靜的感受。
有個煩惱很多的人問禪師，是否應該去一個特別清淨的地方，就能不再生出煩惱。禪師說，是。他又補充說，這個清淨的地方就是你原本的生活。當然，如果你只是帶著不明事理的混亂的心回歸到生活本身，那也是沒有任何意義的。我們應該是帶著善於體察一切、又能肯定自我價值的心。生活質量的好壞，取決於我們以哪種心來看待生活，而不在於我們生活在哪裡。
想一想如果我們每個人都是那生活在魚缸里的魚，那麼每個人的舉動都會影響到魚缸里的環境，進而影響到他人和自己。但是，我們生活在同一片大地上，這個道理不也是一樣的嗎？如果我們時刻都有這樣的意識，那麼心底的那些負面想法和惡劣情緒，也應該時刻注意收斂一下吧。
其實，環境本身是不會造成任何污染的，一切污染都是從人類的行為而來。同樣的道理，生活本身並沒有好壞的分別，也不存在它偏愛誰、它傷害誰的分別，一切的快樂或痛苦，都是從自己的內心中生出的。
不通過雙手勞作，不通過心來體驗，那麼，我們還要生活幹嗎？
現代社會裡，人們普遍認為只有辛辛苦苦得到的東西才是最好的，但對那些輕易就能得到的往往不夠珍惜。於是，大家就把目光集中在不易得到或根本得不到的事物上，自然身心就會被貪慾的火焰燒灼著了。然而人們並不知道被貪慾之火燒痛了，就要放手了，他們還是在為得不到的東西而遺憾、憤恨。其實，他們就算什麼都得到了，也一樣不會快樂的。
你可曾見過母親滿懷喜悅地為孩子們操勞的場景？那種場景里，那個操勞的母親心中是有禪意的。你又可曾見過遠方遊子興沖沖地還鄉時的場景？在踏進家門的那個時刻，遊子的心中是有禪意的。因為他們體現的是生命的動能，這動能里有喜悅、有感情，所以，這才是禪。
物質生活環境確實在不斷得到提高，但是，精神生活環境卻並未比原來更好。以往的年輕人至少還有朝氣在，可現在的年輕人卻只是在追逐財富和名利跑。如果你問人們每天做的最多的事情是什麼？那便是算計，人們算計著誰虧欠了自己、算計著誰欠了自己的人情、算計著如何才能爬得更高。其實，沒有誰虧欠過我們，是我們一直在虧欠自己。
有一個被認為是「幸運兒」的人，他在談到自己的「幸運秘笈」時說，他並沒有做過什麼特別的事情，只是在自己過得好的時候不會忘記別人，並且盡力也讓別人過得好。這確實是很值得讚賞的生活態度。生活好過時不忘他人，這確實很好，但如果自己生活不好過時，還能帶著喜悅去生活，這就更值得讚嘆了。看一個人的心態是否夠積極，只有看他在人生低谷時是怎樣的心態，才能看得更準確。
有個宰相，他與無住禪師下棋時，聽見窗外有鳥雀在叫，便很心煩。但無住禪師卻依然平靜自若，就像外界的干擾根本不存在似的。宰相問其原因，禪師說：「讓宰相覺得干擾的，乃是你心中的煩惱，這關鳥雀什麼事呢？」看來，內心的問題不解決好，再怎麼好的自然律動，都能被我們當作是一種干擾啊。
——摘選自鈴木大拙《禪與心理分析》