雜阿含經論會編 · 六　修多羅——阿含——四部（阿含）

原始佛教聖典的集成，從「修多羅」到四部阿含的分別編集，是經過先後多階段的。起初，集成「陰」，「入處」，「因緣」，「道品」，以精簡的散文集出，名為「修多羅」；分類編次，名為「相應教」。次集出的有偈的，名為「祇夜」，保留在「相應教」中的，是〈八眾相應〉，為適應印度社會所成的通俗教化。八眾中，天四眾是：梵，魔，帝釋（忉利天），四王天（天子，天女，夜叉，林神，多數屬於四王天），代表印度一般的宗教信教對象。人四眾是：婆羅門，剎利，長者，沙門，本於印度社會四階級。佛法主張四姓平等，所以不立低賤的首陀羅，而代以一無所有的出家沙門。居士，是吠奢姓中的富有者。「祇夜」是可以通稱一切偈頌的，由於有偈的〈眾相應〉名為「祇夜」，於是傳誦中的其他偈頌，或名「伽陀」，或名「優陀那」（如《法句》）。〈義品〉，〈波羅延那〉，大抵是在這一機運中成立的。經說是不斷傳出的，或是不了義偈頌的解說；或是法義的問答分別；或是深秘事理的決了：集成了「弟子所說」與「如來所說」——「記說」；「記說」的集出，比「祇夜」要遲一些。從《 雜阿含經 》與《 相應部 》的組織，知道「祇夜」別立，而「記說」是附於「修多羅」四品——〈陰〉，〈入處〉，〈因緣〉，〈道品〉以下的。以上所說，是前來所說的結論。 「記說」，是附於「修多羅」（四品）以下的。在傳誦中，文句漸長，法義與事緣相結合的「記說」，也不免參雜到「修多羅」中去。以〈陰相應〉為例來說，《雜阿含經》共一四（攝）頌。初四頌，一一、一三頌，文句比較簡要。七至一〇頌、一二頌，文句長些，但仍是法義的開示。而五頌（是弟子所說）、六頌及一四頌，不但文段長，還參合了事緣與譬喻。就在這長篇中，如《大正》二六二經，是佛涅槃以後，阿難以《化迦旃延經》來教化闡陀，傳說是結集以後的事。又如《大正》五八經，對五陰作十門問答。依「攝頌」是「十問」；〈攝事分〉稱為「問記」，這是問答論究的「記說」。十門問記，赤銅鍱部又編為《中部》（一〇九）《滿月大經》，覺音判為九分教的（與「方廣」相當的）「毘陀羅」。《雜阿含經》與《相應部》，都有此二經，可見是上座部誦本如此，也表示了「如來記說」與「弟子記說」，早已參入到「修多羅」中。 經是不斷集出來的，如《赤銅鍱律．自恣揵度》說：「自恣日，比丘等說法，誦經者集經，持律者抉擇律」。又〈經分別〉說：「比丘中之誦經者，相互誦經，彼等共住一處」。古代不用文字記錄，所以集出的經，由誦經者誦持不忘而傳下來的。不但誦習已集出的經，在每年自恣日，誦經者與誦經者，還要共同審定（結集）新傳出的經。不斷傳出的經，或說「從佛」聽來的，或說「和合眾僧多聞耆舊」（上座）處得來的，或說「眾多比丘」處聽來的，或說從「一比丘」聽來的。種種傳出的經，要誦經者來結集（共同審定，編成次第）。審定傳出的是否佛法，準則是「修多羅相應，不越毘尼」，就是法義要與原始集出的「修多羅」相契合，能調伏煩惱而不違毘尼的。這樣的集出，被稱為「四大廣說」，是一切部派所共傳的古說。多方面的不斷傳出，審定為是佛法的，比附於「修多羅」，這是稱經為「阿含」的原始意義。如《善見律毘婆沙》卷一(大正二四．六七七上)說： 「容受聚集義，名阿含，如修多羅說：佛告諸比丘！我於三界中，不見一阿含如畜生阿含，純是眾生聚集處也」。 畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意義。晉 道安 解阿含為「秦言趣無」； 僧肇 說：「秦言法歸，……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名」，與覺音所說有相同的意趣。集出而會歸於一處，形成一切經法的總匯，名為阿含（那時還沒有用文字記錄，所以還不會稱為篋藏——容器的藏）。這裡，要肯定的指出：原始結集「相應修多羅」，以後集出的是「祇夜」、「記說」，也泛稱「修多羅」，「相應教」（為根本的相應阿含）。不斷的傳出、集出，到別編為四阿含時，以「修多羅」為根本而成經說總集的「相應阿含」，部類已非常眾多；更有未結集的要結集，內容太廣大，於是有第二結集，分經為四部——四阿含。《 瑜伽師地論 ．攝事分》說：「即彼相應教，更以余相……而說」，成為《長》，《中》，《增一》。「相應教」，雖與《修多羅相應》，不外乎蘊、處等相應，但內容大大的增廣了！四阿含的別編，是從經法總集的「相應教」中，分出一部分，更新集出一部分，分編而成。所以，《雜（相應）阿含》是四部阿含的母體。 《瑜伽論．攝事分》所抉擇的經義，是《雜阿含經》的「修多羅」部分，但有些卻是現存《雜阿含經》所沒有的。如上「修多羅與摩呾理迦」，舉出了二十餘部經。〈攝事分〉攝頌所沒有的，不妨說是造論者所附入的，但攝頌所有的，應該說是「修多羅」所固有，曾屬於《雜（相應）阿含》的。攝頌明白說到的，有《大空》等二十一經。這二十一經，十八經後來編入《 中阿含經 》，三經存在於《雜阿含經》「如來所說」中；與巴利藏對比如下： 《中阿含經》 （一九〇）《小空經》 《中部》 （一二一）《空小經》 （一九一）《大空經》 （一二二）《空大經》 （一六三）《分別六處經》 （一三七）《六處 分別經 》 （一六九）《拘樓瘦無諍經》 （一三九）《無諍分別經》 （三〇）《象跡喻經》 （二八）《象跡喻大經》 （一八一）《多界經》 （一一五）《多界經》 （一〇三）《師子吼經》 （一一）《師子吼小經》 （一六二）《分別六界經》 （一四〇）《界分別經》 （七五）《淨不動道經》 （一〇六）《不動利益經》 （九七）《大因經》 《長部》 （一五）《大緣經》 （二三）《智經》 《相應部》 （一二）〈因緣相應〉三二經 （一〇）《漏盡經》 《 增支部 》 〈六集〉五八經 （一一九）《說處經》 〈三集〉六七經 （二二）《成就戒經》 〈五集〉一六六經 （一）《善法經》 〈七集〉六四經 （一一三）《 諸法本經 》 〈十集〉五八經 （一一一）《達梵行經》 〈六集〉六三經 （一一二）《阿奴波經》 〈六集〉六二經 《雜阿含經》 《大正》一〇四二經 《中部》 （四一）《薩羅村婆羅門經》 《大正》一〇四三經 （四二）《毘蘭若村婆羅門經》 《大正》九八四經 《增支部》 〈四集〉一九九經 上面的敘述，為了要說明結集史上的一個事實。主張三世實有的說一切有部，有重經的持經譬喻者，重論的阿毘達磨論者——二系。《大毘婆沙論》集成以後，持經者反抗論師，放棄三世有而改取現在有（二世無）說，發展為經部譬喻師。說一切有部的阿毘達磨論師，與經部有著古老的淵源，仍有共同的部分。在彼此相互辯論時，說到了結集的「總頌」的存在，如《阿毘達磨順正理論》卷四(大正二九．三五二下)說： 「彼（經部）不許有如是契經（順別處經）。（有部以為）不應不許，入結集故；又不違害諸餘契經；亦不違理：故應成量。 彼（經部）謂此經非入結集，越總頌故。如說：製造順別處經，立為異品。 （有部反難）若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經！如說：製造二種空經，立為異品，亦越總頌。如是等類，互相非撥」。 說一切有部以為：《順別處經》是「入結集」的；與其他的契經並沒有違害（「修多羅相應」）也沒有違反正理（「不違法性」）。但經部以為：這部經「非入結集」，理由是「越總頌故」。古代的結集，是審定而又次第類編，為了憶持不忘，所以編有「總頌」，大抵攝十經為一頌。因此，從「總頌」有沒有說到，可以斷定當初結集時，有沒有這一契經。有部以為《順別處經》是入結集的；經部以為不入結集，只是「立為異品」。「異品」，是在一頌中，或一頌與一頌間，附於「總頌」而成為「異品」。附入攝頌的，如《雜事》的「內攝頌」，就是附於「總頌」的實例。這不是舊有的，但時代久遠了，附於「總頌」的，可能被認為是「總頌」所有的，於是乎有「入結集」與「不入結集」的論諍（可見「總頌」也有多少差異了）。對於經部的意見，有部採取了反難：如依經部的見解，那與經部教義不合的契經，都可說不是「總頌」所有，而可以否認了。例如「二種空經」，也是「立為異品」，也是「越總頌」的。二種空經，就是《小空經》與《大空經》；說一切有系公認的「總頌」，是沒有這二經的，但是附於「總頌」的「異品」。從這一論諍中，發見了這樣的事實：結集的契經，有「總頌」，也有附於「總頌」的「異品」。《瑜伽論．攝事分》，抉擇《雜阿含經》的〈六處相應〉時，恰好有《大空經》與《小空經》的論義。在後來，這二種空經，有部編入《中阿含經》（赤銅鍱部也編入《中部》），然在「相應修多羅」中，這二種空經是附於〈處相應〉（總頌）的「異品」。以二種空經為例，〈攝事分〉攝頌所有的其餘十九經，也應該如此，曾經是附屬於《雜阿含經》的；其中三經，一直保留在《雜阿含經》的「如來記說」中。以「修多羅」為本，附於「祇夜」，「記說」。不斷的結集出來，不斷的附屬於下，內容比現存的《雜阿含經》還多，成為經說的總集——阿含（聚集含容）；從「總頌」與「異品」中，可以明確的理解出來。 「相應教」——含容了「祇夜」與「記說」的「相應教」，在一次多眾的共同結集（傳為七百結集）中，以「相應教」為本，廣集流傳於「相應教」外的「波利耶夜」等，別編為四部阿含。當時，《中阿含》約一百經；《長阿含》約二十經；《增壹（或作「增支」）阿含》傳說為五百五十 五經 。等到部派分化，各為自部（四部阿含）的結集，如《大因經》（摩訶尼陀那）等十部，說一切有部編入《中阿含》，而分別說系卻編入《長（部）阿含》，於是部派間的四部阿含，出入更增大了！四部阿含的集成，我在《原始佛教聖典之集成》中，已有所論說。現在想再一提的，一、漢譯的《 增壹阿含經 》，決非說一切有部的誦本。有部的《增壹》，「今唯有一乃至十在」，是沒有十一法的。「薩婆多（說一切有）家無序」，而漢譯《增壹阿含經》是有序的。《雜阿含經》說：「郁低迦修多羅，如 增一阿含經 四法 中說 」。《 成唯識論 》說：「說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」；《 攝大乘論 》稱此為《如來出現四德經》。漢譯的《增壹阿含經》，並沒有這二經。所以這不是有部誦本，而是大眾部末派，流傳於北方的契經。二、《雜阿含經》所有的經，編入赤銅鍱部《中部》（除與《中阿含經》相同外）的，共二四經；編入《增支部》的，約一四〇經。這是從「修多羅」總集中，被編入別部，而決非《雜阿含經》取之於他經的。《增支部》是經赤銅鍱部擴大編纂所成的，如《雜阿含經》的《詵陀迦旃延經》，在《增支部》的〈十集〉、〈十一集〉中，雖主體相同，而事緣與解說，已演化為十經了。三、分別說系，尤其是赤銅鍱部，是重視偈頌的，所以《相應部》以〈有偈篇〉為首；說經藏有五部。《小部．經集》中的〈波羅延那〉、〈義品〉受到佛法傳入南方的影響；分別說系正是以（南方）鄔闍衍那為中心而開展的部派。〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉，從《雜（相應）阿含經．八眾誦》中編集過去的，共八經；部分相同的，有七經：這是集成於四部阿含成立以後的。或者以為：佛法的集成，先有偈頌而後有長行，這不但違反了九分（十二分）教中，「修多羅」在先的事實，也忽視了偈頌（特別是〈八眾誦〉——〈有偈篇〉）的通俗性，與原始佛教以出家眾為主體的特性！ 依「相應教」而別編為《長》，《中》，《增一》。「相應教」有三分，「修多羅」，「祇夜」與「記說」——「弟子所說」，「如來所說」；三分是以〈修多羅相應〉為根原的。這是說一切有系的古說，依此去觀察四部阿含，覺得非常的妥當。這不但是為了結集史的闡明，而更重要的是，確認修多羅為佛法的勝義所在。