雜阿含經論會編 · 三　相應修多羅與摩呾理迦（一）

先明《 雜阿含經 》三大部類的第一部——相應修多羅，內容為蘊，處，緣起，食，諦，界，道品——七事。《 瑜伽師地論 ．攝事分》中，卷八五到九八，共一四卷，就是抉擇經義的摩呾理迦。以論文對讀《雜阿含經》，可說是完全一致的。特別是，「界」在「聖諦」以下，「道品」以上，與「緣起」合為一類，似乎是次第不順，但這恰好與《雜阿含經》相同。在《 相應部 》中，〈界相應〉也是編在〈因緣篇〉（Nidāna-vagga）中的。「界」與「緣起」為一類，應該是上座部的古義。由此可見，《雜事》以「處、界」為一類，〈攝事分〉以「蘊、處、界」為一類，都是依據後代論師的通說而改定的。 抉擇《雜阿含經》義的摩呾理迦，曾於《原始佛教聖典之集成》，詳為比對，偶有些疏失，將在《經論會編》中改正，這裡不再詳列。依論文，這部分是分為四分的；經與論的卷數，總列如下： 〈行（五蘊）擇攝第一〉……論卷八五──八八 經：卷一、卷一〇、卷三、卷二、卷五 〈處擇攝第二〉……論卷八九──九二 經：卷八、卷九、卷四三、卷一一、卷一三 〈緣起食諦界擇攝第三〉……論卷九三──九六 經：卷一二、卷一四、卷一五、卷一六、卷一七 〈菩提分法擇攝第四〉……論卷九七──九八 經：卷二四、（卷二五，佚）、卷二六、卷二七、卷二八、卷二九、卷三〇 依論文去對讀經文，可以確信〈攝事分〉所依的經本，與漢譯《雜阿含經》是一致的。從經論的比對中，可以理解到：一、論義是依經而立的。經有〈五陰〉，〈六入處〉，〈雜因〉，〈道〉——四誦（品），論也分〈行擇攝〉，〈處擇攝〉，〈緣起食諦界擇攝〉，〈菩提分法擇攝〉——四擇攝。每一擇攝，立攝頌，分論義為多少門，然後分門解經。或一經有二門、三門，或總攝數經為一門，不一定是一經一論相對的。二、經義有些是相同的，所以已經論到過的，後面就略而不談。這一類有經而沒有論，不能說是缺失，或所依經本不同的。三、《瑜伽論》的前三擇攝（行，處，緣起食諦界），內容上，次第上，與漢譯《雜阿含經》，最為符合（當然句義也有少些出入）。第四〈菩提分法擇攝〉，由於經文多而義少，所以論文綜合而說，次第上偶有些倒亂。四、在〈道品〉中，「根」與「力」，應該是五根、五力。但《雜阿含經》與《論》，「根」 中說 到二十二根，《相應部》的〈根相應〉，也是這樣的，這可見在上座部中，早就這樣的了。「力」中，廣說二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力，以增一法而編集種種力，與《相應部》的〈力相應〉，但明信等五力，是非常不同了。「根」與「力」，都超出了菩提分法的範圍，這是將有關根與力的教說，都類集在「根」與「力」的相應中了。五、依據論文，〈道品〉的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，《論》明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：《論》明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定，慧——五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。考《相應部》的〈根相應〉，共七品，當然是以信等五根為主的。第三〈六根品〉，有「女，男，命」——三根；「未知當知，已知，具知」——三根；「眼，耳，鼻，舌，身，意」——六根。第四〈樂根品〉，明「樂，苦，憂，喜，舍」——五根。總合起來，就是二十二根。尤其是論說「所行境」，明眼等六根領境的差別，（修四念住，七覺分，得明解脫），而歸於涅槃的無對。這雖然內容廣了些，與〈根相應〉的四二經，意義完全相合。所以今斷定為：《雜阿含經》的「念住」，末後有缺失；「正斷」、「神足」全缺；「根」的前分，也有缺文。「念住」為經的卷二四，「根」為經的卷二六，中間所缺的，應為《雜阿含經》卷二五。由於經文佚失，或者以《無憂王譬喻》的一部分來代替。六、論文的抉擇經義，有的（或有攝頌，或沒有攝頌）長篇論義，沒有《雜阿含經》文可以比對。但經審細的探究，這不是現存的《雜阿含經》有所遺落，而是這些論義，是抉擇其他的阿含經義，主要是《 中阿含經 》（說一切有部誦本）。《瑜伽師地論．攝事分》，依《雜阿含經》次第，抉擇經義，這是無可懷疑的。論文先立嗢拕南頌（攝頌），然後依頌所列舉的項目，一一的抉擇。這些「修多羅相應」所沒有的論義，少數的不在攝頌以內，可說是附義，附帶的論及，而多數卻是攝頌所固有的。抉擇《雜阿含經》的論義，而包含了《雜含》以外的經義，這是值得重視的（下文會討論到這一問題）！現在，把「修多羅相應」以外的論義，所依據的經典，列舉如下。凡攝頌所固有的，加頌目（「」）於上。 《論》卷八七： 《長含》（二一）《梵動經》 《論》卷八九： 「業」： 《中含》（一七一）《分別大業經》 《中含》〈業相應品〉第二 《中含》（一二）《惒破經》 《中含》（一三）《度經》 《中含》（一九）《尼干經》 《論》卷九〇： 「三空性」：《中含》（一九〇）《小空經》 《中含》（一九二）《大空經》 《論》卷九二： 「師弟二圓滿」：《中含》（一六三）《分別六處經》 《中含》（一六九）《拘樓瘦無諍經》 《論》卷九三： 「甚深」：《中含》（九七）《大因經》 《論》卷九四： 「解」：《中含》（二三）《智經》 《中含》（九）《七車經》 《論》卷九五： 「如理」：《中含》（一〇）《漏盡經》 「攝」：《中含》（三〇）《象跡喻經》 「集諦」：《雜含》（大正）九八四經 《論》卷九六： 《雜含》（大正）九六九經 「愚夫」：《中含》（一八一）《多界經》 「問記」：《中含》（一一九）《說處經》 《中含》（二二）《成就戒經》 《論》九七： 「沙門」：《中含》（一〇三）《師子吼經》 「沙門義」：《中含》（一六二）《分別六界經》 「喜樂」：《中含》（一）《善法經》 「一切法」：《中含》（一一三）《 諸法本經 》 「梵行」：《中含》（一一一）《達梵行經》 「數取趣」：《中含》（一一二）《阿奴波經》 「超」：《雜含》（大正）一〇四二、一〇四三經。 「二染」：《中含》（七五）《淨不動道經》。 依《雜阿含經》「修多羅相應」的次第，抉擇「事相應教」的《瑜伽論．攝事分》，包含了二十部以上的《中阿含經》；這些經，在赤銅鍱部的巴利藏中，有些是編入《 增支部 》的。〈攝事分〉又引用了「修多羅相應」以外的《雜阿含經》，如（大正藏編號）九六九經，與巴利《中部》（七四）《長爪經》相當。一〇四二、一〇四三經，與《中部》（四一）《薩羅村婆羅門經》；（四二）《毘蘭若村婆羅門經》相當。九八四經，就是《增支部．四集》一七九經。〈攝事分〉所引用的，「修多羅相應」以外的《雜阿含經》，都屬於「如來所說」。〈攝事分〉的抉擇經義，包容了「修多羅相應」以外的經典，確是值得注意的問題！