運氣學導論 · 第三講 運氣的結構
一、解放思想，實事求是
在這一講之前，我先給大家引用兩段經文，一段經文是在《素問·氣交變大論》中出現的。黃帝說，「余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理。」另一段經文是《素問·五常政大論》中的，岐伯說，「故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。」從以上的兩段經文可以看到，黃帝、岐伯對一個醫生的要求是非常高的，必須要能夠知道氣之先後，人之壽夭，這似乎在要求當中醫的必須會「算命」，否則當不好中醫。所以，我在第一個晚上的時候，就給大家談到，講中醫就免不了要牽涉決定論，而決定論的問題已經爭論了將近200年，直到現在還在爭論。特別是控制論提出以後，這個爭論更加激烈，大家如果注意一下這方面的參考資料，注意一下歷史，就會發現，在維那提出他的控制論以後，蘇聯以及東歐一些社會主義國家的馬列主義研究者就提出了強烈的反對意見，他們認為控制論是機械唯物論，是機械決定論在新時期的新的形式而已。為了這個問題，東歐的社會主義國家首先展開了辯論，一直到1962年還在進行辯論。這確實是一個關係到要捍衛馬克思列寧主義的嚴峻問題。我們的馬列主義確實想起到他應有的作用，但是，問題在於我們的馬列主義還需不需要發展？馬克思主義是在什麼基礎上產生的呢？馬克思主義有三個來源，第一個來源是英國的古典政治經濟學；第二個來源是德國黑格爾的古典哲學；第三個來源是法國的空想社會主義。這些都是馬克思在總結19世紀的科學成果而提出來的。那麼，現在科學已經發展了，馬克思沒有看到現代的宇航時代，而宇航又跟控制論很有關係，如果沒有維那的控制論，很難設想有電腦的產生，而沒有電腦，要想飛向月球，在月球上準確地登陸，這也是很難做到的。鄧小平同志看到了這個嚴峻的問題，在1979年提出了要豐富發展馬克思主義的問題。後來，錢學森同志在這方面做了大量工作，他提出了要用發展了的馬克思主義指導我們的建設，發展的馬克思主義指的是，要用現代科學肯定了的東西來豐富馬克思主義，然後再用豐富發展了的馬克思主義來指導社會主義建設。對於這個問題我也作過認真思考，我感到這個問題裡面還有個問題，就是如果把原來的馬克思主義加上現代科學技術，能不能解決東方文明的問題。中醫、氣功、特異功能既是在原來的馬克思主義中一下子難以安立的，也是在現代科學技術中不好安立的，目前我們所找到的這種馬列主義的發展形式，這種發展的補充，能不能解決所有的問題？而所有的問題我們不用提得太多，中醫怎麼個發展法？怎麼個認識法？氣功、特異功能怎麼個認識法？面對這個問題，錢學森提出要在現代科學文明的基礎上，再發展一門科學，這門科學的特徵是東方科學，是超級科學！也許到了那個時候，馬克思主義理論得到了充分的豐富發展，我們就可以在任何場合下輕鬆地討論決定論，而現在要討論決定論方面的問題，還不見得十分容易。因此，每當牽及到這些問題，我都是要儘量地找一些科學依據。我現在手上拿的這本小書，是「現代化知識文庫」系列中的一本。「現代化知識文庫」的出版宗旨是：「提供新的知識，系統地、全面地介紹從自然科學到社會科學各部門的最新成就，特別是邊緣性的、交叉性的學科的新進展，以及它的難題和解決方法」。這個「現代化知識文庫」中有一本書，叫做《醫療氣象學》。《醫療氣象學》討論了一些什麼問題呢？我把與我們今天討論有關的內容介紹一下。第一，討論氣象與疾病的問題，其中包括季節與疾病，天氣與疾病。第二，專門討論氣象與若干人類生命問題：其一，人的出生月份與智力的關係，人的出生月份與個性的關係，本書的作者通過調查，並進行統計處理，結果肯定出生月份與人的智力及個性有密切關係；其二，出生月份與疾病的易感性；其三，季節與受孕的關係；其四，出生月份與出生性別的關係；其五，氣象與先天性缺陷的關係，也就是說不同的氣象條件下出生的小孩與先天性缺陷有沒有關係；其六，氣溫及高山對藥物治療的影響；其七，氣象對人的反應時間、工作效率及事故的影響，就是說所處的時間不同，會不會影響我們的工作、影響我們的情緒、影響我們出事故的事故率；其八，氣象與死亡，氣象因素與死亡有沒有關聯的問題；其九，超地球因素與健康。超地球因素指的就不是我們看見的颳風、下雨這些了。那麼「超」到哪裡呢？我們的三陰三陽是否是超地球因素，或者說是否包含著超地球的因素存在？
在以上這些文獻的基礎上，我又查證了《南寧晚報》1968年9月18號轉載的一篇文章，這篇文章的題目叫做《人的壽命與出生季節的關係》。文章中有這樣一段話，「人的壽命與出生季節有關聯，這是日本地津大學兩位學者，通過統計調查得出的結論。他們對四組不同類型的老人考察結果，夏季出生對人的壽命不利，出生季節與壽命關聯度的優劣秩序是：男性定為秋、冬、春、夏；女性是冬、秋、春、夏。」從上述日本學者所作的統計資料來看，男性女性都普遍是秋冬出生的壽命長，春夏出生的壽命短。出生時間的差異，就可以帶來壽夭的差別，這種聯繫很容易讓人考慮到算命的問題，我們反對迷信的算命，但是，對於「算命」這種古來有之的現象，我們應不應該研究呢？應不應該給它作出一個科學的說明呢？我們可以提出「中醫行不行？」這樣一個普通的問題來問大家，有的人就會說：「中醫不行！」為什麼呢？因為他找過中醫看病，結果中醫不但沒把他的病治好，反而治得更壞了，於是他說中醫不行。但是，這個問題應該分清楚，說中醫不行，是說給你治病的那位中醫不行，那位中醫不行，並不代表中醫不行。現在我們很多人就容易採取這種以偏概全的態度，這是做科學研究所應該避免的。做什麼事都一樣，都應該允許有錯，如果不允許，誰還敢當氣象站的站長，誰還敢當氣象台的台長，誰還敢當氣象局的局長！前面我們已經討論過有關經驗的問題，構建一個知識體系，並不是有很多很多的經驗積累就行了，而相反的，我們只要把得到的一些經驗感知，放在我們的陰陽術數構系裡面，我們就可以構造出一個系列的知識來。在以上這個與生命相關、與個性相關的問題上，我們的古人早就探討過這個問題，而且他們在經驗的積累下，已經建立起了他們的體系，而這個體系就是陰陽術數構造系列中的體系。問題在於我們不要一看到某些名字就被嚇住了，比如說，一提「看相」就嚇住了，認為這是迷信，這種態度就不對了。我們恰恰應該剝開「看相」的外衣，來探討形態與功能的關係這樣一個問題？不同的形態決定不同的功能，這也是現代科學討論的課題，我們站在這個角度來看問題，就沒有什麼迷信可言，只要有利於醫學的研究，我們統統可以借鑑過來，這就是古為今用。現在的情況是國外給我們提供了一些經驗，這個經驗我們用不著花多少錢，買一份資料就行了，那麼，這個經驗有沒有普適性呢？這是需要我們作出判斷的。另外一個問題就是我們能否用陰陽術數構系的知識去證明它，去檢驗它。如果上述的這個經驗具有普適性，而且能夠在陰陽術數構系裡得到證明，那只能提醒我們，我們應該重視古人留下的東西，不要輕易地否定，道理上一時弄不清不要緊，但不要連這樣的現象也全盤否定了。如果我們守著近水的樓台，卻讓別人得了月，那我們將對不起我們華夏的祖先。
二、開合樞與氣數
作為人，我們是運動著的氣所組成的宇宙的一部分，這是徹底的唯物主義觀。氣這個物質構成了宇宙，而且由於氣的運動產生了宇宙的運動，那麼，氣的運動狀態有多少種形式呢？有三種形式——開、合、樞。開的意思是什麼呢？由於開的作用，我們的天氣慢慢由寒冷變熱，溫熱屬陽，寒冷屬陰，打開了管陽氣的開關，陽氣釋放出來了，所以天氣慢慢變熱，當熱到一定程度後，就再不能熱下去了，再熱下去我們都會受不了，所以宇宙的力量就是這麼奇怪，到達一定程度，它便轉入到合的狀態，使陽氣的釋放過程關閉，天氣就不那麼熱了。在合陽氣的時候，它又同時把一個管陰氣的開關打開，天氣便逐漸轉入寒冷，冷到一定程度，陰氣的開關合起來了，陽氣的開關又重新打開。這樣周而復始的開合運動，便有了寒暑的往來。那麼，支配這個開合運動的是什麼東西呢？就是上面的樞。一個開、合、樞主管陽，一個開、合、樞主管陰，合起來就是三陰三陽。因此，開、合、樞反映了三陰三陽的運動狀態。這個直接的運動我們無法看見，也並不是天地間就有那麼兩個門戶，就象我們一個單位、一個家的前門、後門，它可以開，可以合，而主宰這個開合的有一個門樞的存在，這也是古人為了認識宇宙，為了認識人身，經過理性思維而產生的一個方便法門，也是一個思維的產物。雖然，我們無法直接看到天地間的這個開、合、樞，也無法直接看到人身上的這個開、合、樞，但是，透過它的運動所顯現出來的不同的象，我們是可以認識的，是可以把握的。我們就可以根據這個顯現的象來推測開、合、樞的運動狀態，並且運用一定的方法去調節異常的運動。開、合、樞的道理很深刻，大家可以好好地研究一下《素問·陰陽離合論》，對這個問題理解透了，中醫的很多問題就基本清楚了，所以說知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。
人是氣所構成的宇宙的一小分子，而宇宙分配給我們每個人的氣並不是無窮盡的，所以，人生就有一個生、老、病、死的過程，就有一個生、長、壯、老、已的過程。人的生命是形氣相合的結果，形是我們的這個軀體，氣就是上面的這個宇宙分配給我們的一定限量的氣，當這個一定限量的氣消耗完了，生命也就宣告結束。儘管此時的這個軀體並沒有消失，但是，氣沒了生命也就沒了。古人有一個很好的名詞來形容上述這個氣的限量，這個名詞叫做「氣數」。了解氣數很有好處，它可以幫助我們樹立正確的養生觀，也可以幫助我們樹立不偏的治病防病觀。現在讓我們看一個生活中的例子，我們南方的大部分地區現在還用煤氣罐，煤氣罐中的氣是一定的，或30升或50升，這個一定量的氣就可以稱之為氣數，氣數確定了，這一罐氣所用的時間長短，就全在於我們每個用戶的手中，如果你非常節省地用，那麼，你這罐氣可能要比別人的多用半個月甚至一個月，如果你用得很大手，處處不注意節約，那麼，也許本來可以用一個月的煤氣，你只用了20天就沒氣了，氣數就盡了。這雖然是一個生活中的比喻，是我們身外的比喻，可是它又是一個非常實在的比喻，我們這個身子就象一個煤氣罐，他裡面的氣數也是一定的，用得好他可以用很長的時間，用不好很快就用盡了。因此，這個氣用的長短，也就是我們生命的長短，有部分權力是操持在我們自己手中的。我們將氣閥開大了，造成浪費，氣用時間就縮短，但是，如果開小了，那也不成，飯都煮不熟，因此，這裡也要提倡中和，也要提倡中庸，勿太過，勿不及！開、合、樞的作用也就體現在這裡。
現在流傳一句話，叫作「生命在於運動」。這句話理解得不好會害很多的人。有的人誤以為只要運動了，生命就會健康，就會長壽，因此，他們拚命地去運動，跑完二千米，又去踢球，滿頭大汗的再回來洗個澡，這與其說是鍛煉身體，不如說是糟蹋身體。為什麼這樣說呢？還是上面比喻的那個道理，劇烈的運動、大消耗的運動，無非是開大了生命之火，火開大了，氣用就多，氣用一多，氣用的時間自然就縮短了，這是必定不二之理。在印度產生的佛教對人體生命有一個很精闢的認識，認為人的壽命與呼吸的次數相關，而每個人都有自己一定的呼吸次數，雖然這個次數在每人身上都會不同，所以會有壽天之別，但是，不同之中又有一個相同，就是每個人都有一個相對確定的呼吸次數。印度佛教的這個呼吸氣的次數與壽命的相關性、與我們剛才談的氣數概念非常相似，我們運動太劇烈了，第一個反應是什麼呢？第一個反應就是呼吸心跳加快，原來我們正常的呼吸次數是每分鐘十多次或者二十來次，可是現在一下子增加到五六十次，翻了二三翻，氣數用得太快了，會有什麼結果呢？請大家自己思考。這樣的運動究竟是益多還是害多？現在現代醫學也認識到這一點，不過他不提氣數的問題，他提有氧運動和無氧運動，如果運動的量超過一個限度，使呼吸心跳超過一定值，那麼，這個運動叫做無氧運動，而保持在這個一定範圍之內的是有氧運動。無氧運動對健康的益處不大，或者說利少弊多，而有氧運動則有利無弊。在我們中國類似的有氧運動很多很多，比如華佗的五禽戲，以及太極拳等。而在道家功夫裡面更有一些特殊的鍛練方法，比如靜功訓練，當練到相當的火候時，可以由後天的呼吸轉入到先天的胎息狀態，這時候由口鼻所進行的呼吸停止，呼吸次數由每分鐘十多次，逐漸減少，最後減為零，而持續的時間則取決於每個人的修持水平，水平高的時間可以很長，水平低一些的相對短些。大家可以做一道簡單的數學運算，呼吸次數是相對確定的，如果單位時間內使用的次數大大減少了，那麼，使用的時間是不是就大大延長了呢？這就是長壽的一個奧秘。我們怎麼來研究延緩衰老的課題呢？節約氣數，更具體地說節約呼吸的次數就是最好的延緩衰老。《莊子》所提的踵息法以及後世的龜息法，都倡導深長緩慢的呼吸鍛練，這些都是簡單而根本的長壽之法。可是世人往往都有這樣的怪僻，就是捨近求遠、舍簡執繁，你告訴他這樣一個簡單的方法。他往往覺得不足為信，他非要去求一些複雜的，甚至做起來氣喘噓噓的運動才覺得有效，大家不要忘記《老子》的一句名言「至道不繁」啊！
另外，我還請大家到動物園看一看，動物園裡，那個蹦蹦跳跳一刻也停不下來的猴子，壽命至多不過20～30年，而趴在地上一動不動的烏龜，壽命卻有幾百年。再看看鳥類，那些吱吱亂叫不停的小鳥，和那些兇猛的雄鷹，壽命短者不過數年，長者不過數十年，而那些單腳而立，紋絲不動的鶴類，卻可活到幾百年甚至上千年。這是為什麼呢？道理上面都講清楚了，大家可以應用形象思維去思考。現在到了冬天，大家可以到街上看一看，看看我們許多小伙子和姑娘們的穿著，特別是姑娘們，她們往往要風度而不要溫度，穿得很少，甚至大冷天還穿裙子，完全不顧《內經》的教導，冬三月應該養藏，應該去寒就溫，為什麼要養藏呢？就是要把氣閥的開關合小，就是要節省氣用。你不去寒就溫，你不養藏，你為了要風度穿得少少的，機體為了適應這種狀態，為了使你不生病，怎麼辦呢？只有把這個開關大大地開放，讓生命之氣出來生火禦寒，這樣做值得嗎？我們應該有時想著沒時，讓這個有限的氣用發揮更大的作用，至少我們學中醫的人應該這樣考慮。又比如現在到了夏天，滿街都是這冰那冰，尤其年輕人熱衷於吃冰，貪圖一時之快，可是大家想過沒有，這個零度的冰吃下以後，為了不造成中寒的病證，機體必須調節開、合、樞，讓主管胃陽的這個閥門開大，讓陽熱之氣來消化這個冰寒，我們吃下的雖只是幾個冰塊，可消耗的卻是我們的陽氣啊！我們為什麼不把這些氣用在延長生命，多做一些有益於人類、有益於社會的事業上，而將這樣寶貴的氣用在消化幾塊冰磚上呢？
明白了上面的道理，對國外所做的這個出生季節與壽命的關係就不難理解了。為什麼在夏天出生的人，壽命會比其他季節出生的人相對短些呢？因為我們人體有一個氣立是與外界相連的、夏天出生的人，當他一離開娘胎之際，就通過這個氣立與天地相連，就立即要受到外界氣候的影響，夏日裡天氣炎熱，這是因為主管陽氣的閥門在這個時候開得特別大，受夏日這個神系的共振影響，新生生命的這個閥門同樣開得很大，並且以一種相對的慣性保持下去，開的因素大了，氣的消耗就大，氣大就必然導致數小，所以夏天出生的人雖然比較聰明活潑，可是比較其他季節出生的人而言，氣用的時間就會短一些，因此，壽命就短一些。秋冬出生的人就不同了，秋冬是收藏的季節，陽氣處於收藏的狀態，處於合的狀態，由於神系的共振作用，這個時候出生的人，其閥門的開放度自然比較小，閥門的開放度小，氣用的時間自然較長，因此，壽命亦相對要比春夏出生的人長。根據開、合、樞與氣數的道理，根據陰陽術數構造體系，我們可以很輕鬆地解開上述這些相關性問題，甚至我們可以不做調查統計，就完全可以根據這個已經構造出來的知識體系推斷出上面的結果。我們做中西文化的比較工作，做中西醫結合的工作，應該在這些層面上下功夫，這樣可以為現代醫學提供一些實驗的思路，也可以讓我們人類共同的醫學少走一些彎路。
三、主氣與中運
五運六氣是在醫學經驗積累的基礎上，運用陰陽術數構系建立起來的一個醫學系統。在這個系統裡面，討論了宇宙與人的各種關係，宇宙運動對人體所產生的影響是多方面的，但是較常見的，也是運氣七篇中介紹的，主要有五方面或者說五個層次，這就要較日本人所作的統計複雜得多、有用得多，同時也準確得多。現在就讓我們來看第一個層次：主氣。
主氣是一個每年不變的氣。不管是哪一年，六氣的分布次第都一樣。其中每一氣所主的時間區域與前面所介紹的六步間氣相同，即從每年的大寒節開始，至次歲的小寒節終，每氣主管四個節氣。第一個氣，也稱初之氣，為厥陰風木（410），主元月21日至3月21日（大寒節常在每年元月21日左右）；二之氣，少陰君火（115），主3月21日至5月21日；三之氣，少陽相火（17），主5月21日至7月22日；四之氣，太陰濕土（126），主7月22日至9月22日；五之氣，陽明燥金（28），主9月22日至11月22日；六之氣（亦稱終之氣），太陽寒水（39），主11月22日至次年元月21日。周而復始，如環無端。為什麼主氣的變化年年如此呢？因為我們這個地球的氣候變化是有周期性的，是有一定規律的，而主宰這個周期變化的東西就叫做主氣。我們看從每年的元月21日到3月21日這個區間，這個區間也叫初之氣，天氣開始慢慢地溫和，春天來了，風生了，木生了，而產生這個風木的因素就是厥陰，所以叫厥陰風木。厥陰除產生風木外，還與我們人體的肝膽相關。我們看為什麼它叫主氣呢？因為每年的這個時候必然是春天到來，必定是風木主事，就象二十四節氣每年不變一樣。到了3月21日至5月21日，這個是二之氣少陰君火，這段時間天氣逐漸由溫轉熱，由春入夏，少陰除產生君火，造成溫熱的氣候，還與我們人體的心及小腸相關。5月21日至7月22日，三之氣少陽相火來了，天氣由熱轉暑，到了盛夏時節，少陽除與相火聯繫，還與我們人體的三焦、心包相關。7月22日至9月22日，四之氣太陰濕土主事，此時天氣由暑轉濕，陽氣開始下降，這也是長夏季節，太陰除了產生濕土，還與人體的脾胃相關。9月22日至11月22日，五之氣陽明燥金主事，由於陽氣已降，濕不蒸騰，故天氣乾燥，漸漸轉涼，陽明除產生燥金，還與人體的肺及大腸相關。11月22日至次年元月21日，終之氣太陽寒水用事，此時隆冬，天氣寒冷，河水為冰，在人體則為腎與膀胱與之聯繫。由於每年氣候的變化大概都是這樣，先是風溫，慢慢熱、暑，然後雨濕、乾燥，最後寒冷，寒冷完了，又開始溫暖，春夏秋冬年復一年，就象我們是某一幢房子常住不變的主人一樣，所以叫做主氣。
上面我們提到，五運六氣討論的有五個主要層次，即中運、司天、在泉、主氣、客氣。顯然，日本人所考慮的層次只是我們的主氣層次，就是一般所講的春夏秋冬這個層次。夏天出生的人為什麼壽命相對較短呢？由於夏天是少陽用事，少陽主火，在少陽的作用下，人體管火的閥門就開大了，氣的耗用增加，氣的耗用量增加了，能用的時間當然減少，所以夏天出生的人壽命相對較短。那麼，是什麼力量決定這個主氣的變化呢？就是《老子》所說的可道的這個「道」。《老子》第一章說：「道可道，非常道，名可名，非常名。」我們知道「道」是天體運行之道，名，則是順應著道的運行而產生出來的。從太陽這個道來說，它是產生四季變化的主要根源，由於太陽的視運動，一年之中相對地球而言，就產生了不同的光照角度的變化，光照角度不同，自然溫度就不同，春夏秋冬的不同氣候就是這樣產生的。因此，太陽之道是產生主氣變化的主要因素。太陽的運轉是比較恆定的，轉到一定的時候是春天，轉到一定的時候是夏天，轉到這一點上是秋天，轉到另外一點上是冬天，這種相對恆定的轉動，便導致了主氣的恆定性。既然太陽這麼有規律地運轉，每轉一圈都是365天多一點，那為什麼我們的氣候還會出現反常的變化呢？原因是在我們太陽系裡，還有五大行星的運動，由於金木水火土五大行星運行周期並不一樣，有的行星繞太陽一周的時間是80多天，有的行星繞太陽一周是200多天，由於運動周期和運動速度的不同，所以五大行星在天體上的相對位置是經常變動的，它們每年的相對位置都不一樣。由太陽、由地球、由行星產生的引力就不那麼恆定，所以造成了風寒暑濕燥火的變動。古人根據各行星在特定觀察區域內的出現情況，以及它們的明亮度，定出了相應的十種變動情況，這十種變動情況剛好與十天干相應。被用來觀察上述這十種變化規律的行星古人稱作歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星。其中歲星的情況說明木運的變化，熒惑星的情況說明火運的變化，鎮星的情況說明土運的變化，太白星的情況說明金運的變化，辰星的情況說明水運的變化。我們說歲星的情況說明木運的變化，辰星的情況說明水運的變化，並不是說歲星就是直接形成木運的因素，而只是說各大行星在運行中所產生的相對位置，每年都不相同，我們抽出一些不同的特徵來，在這個特徵的情況下是木運太過，而在另一特徵時是水運變化，比如今年的情況就是水運太過，而在水運太過的情況下，就會相應地出現反常的寒冷氣候，不應該冷的時候它會寒冷，比如一般情況下，要到九月初九，天氣才比較冷，可是由於水運太過，五大行星的運行因素造成今年的寒冷要比往年提前到來，冬天的寒冷程度要比往年更厲害。這些反常的氣候變化是五大行星的相對位置所造成的，所以，我們就定出一個中運，以刻劃五大行星所造成的氣候變化。因此，我們應該記住中運是刻劃反常氣候的因素。當然除了氣候的變化以外，我們還要考慮氣的運動狀態，以及其他可以說明陰陽氣運變化的情況。有關氣的運動狀態，我們可以舉一個例子，很多同志都跳過舞，大家說迪斯科的運動狀態是一種什麼運動狀態呢？迪斯科的狀態顯然是一種火熱的、炎熱的運動態，是屬於火運的狀態，也是屬於少陽的狀態。如果我們跳交誼舞、跳慢三步，那麼，這個狀態就是比較柔和的運動狀態，它可能與水與木的運動狀態相類似，因此，是太陽或者厥陰的狀態。我們老年人應該選用哪種氣的運動狀態呢？應該選交誼舞，應該選慢三步，這才合乎自然。道法自然，才能長久。這就是說氣候變化只是氣的運動狀態的一種表現形式。因此，即使我們今年不出現反常的寒冷變化，也不見得就不會出現其他相關的反常運動狀態，這種運動狀態就是水運，這種水運的狀態會在不該出現的時候出現，這種反常的狀態會影響到人體相關的水屬以及它所克制的火屬，比如腎與心等等。我們談中運大概就是這個意思，而中運的變化怎麼個把握呢？《內經》的作者在觀察天象的基礎上已把中運的變化同天干作了聯繫，這一點我們在前一講中作過介紹，即甲己年土運，乙庚金運，丙辛水運，丁壬木運，戊癸火運，五運用數碼錶示是土運126、金運28、水運39、木運410、火運115，再分太過、不及之年，陽干所配為太過，陰乾所配為不及。今歲丙寅，故為水運太過之年。
四、司天在泉
有了主氣與中運的概念，我們就來考慮最頭痛的司天、在泉問題。司天、在泉確實是很彆扭的概念，有人說，五運六氣是在氣象學的基礎上產生的，或者說是吸收了天文學的成果，或者說是跟天文學結合後所產生的五運六氣辨證論治方法。這種說法不大準確，我查閱了二十四史有關天文的部分，我完全沒有發現在天文史上出現過司天、在泉、主氣、客氣這些名詞，更沒有發現天文史上出現過三陰三陽的名字。所以，我不大同意運氣學說是醫學加上一個天文學的說法。為什麼要強調這一點，因為這是關係到是天文學使中醫發展了，還是中醫使天文學發展了？是天文學浸透了我們中醫，還是中醫浸透了天文學的問題。我們知道、醫學的產生免不了要跟天文學有關係，跟天文觀測有關係，可是由干需要不同，在觀察同樣一種客體的情況下，就會發展出那麼一種情況，客體是一樣，得出的學說並不一樣，所以我不能同意運氣學說是天文學加醫學。如果說司天、在泉這些東西也符合天文學需要的話，那麼，只能說由於中醫理論發展的需要，它也給天文學輸出了有用的營養。我認為強調輸出是很有好處的，特別在當今這個充滿競爭的世界裡，你這個民族如果沒有輸出，人家也就不會給你，你輸出得多，得來的才多，你輸出的少，得來的就少。我希望學中醫的年輕人要立下雄心壯志，要大膽挖掘我們這個體系裡面的有用東西，把它整理了，輸出去，走向世界，面向未來！站在這個角度，我考察了五運六氣，認為五運六氣是在中醫實踐的、中醫臨床的、中醫理論建立和發展需要的基礎上，建立起來的一門新的天文學。當然，它不是原始意義上的，也不是現代意義上的天文學。
由於司天、在泉不是由天文學中借來的概念，因此，對它的理解就顯得很彆扭。我們是否可以作這樣的思考，黃帝、岐伯是怎樣在《內經》其他部分的基礎上提出司天、在泉這些概念的，如果將你換成當年的岐伯，你又怎麼根據你所掌握的這些知識，建立起司天、在泉的概念呢？我們知道，由於陰陽術數構系的需要，已經假定了六合是由氣組成的，那麼，是什麼因素主宰著這個六合之中的氣象變化呢？是什麼因素主宰著六合之中的氣運變化呢？這個主宰的力量是什麼？這個問題的提出就很自然地要考慮到天地，因為萬事萬物都是由天地感應而產生的。那麼，是誰主宰著天、是誰主宰著地呢？司天與在泉的概念便是在這樣的情況下提出來的。這個道理並不複雜，因為他們可以通過當時的感知來建立這些概念，而這些感知在我們今天仍然可以感知得到。我們發現，太陽有周期的運動產生了四季，又發現行星的不同位置變化，產生了一些反常氣候，那麼，這完了沒有呢？還沒有完。我們還看到，在太陽和五大行星的背面還有很多很多恆星，面對這些恆星，我們還需不需要有了六氣搞七氣，有了七氣搞八氣，搞一百氣，甚至一萬氣呢？不需要了。陰陽術數的原則規定，陰陽不以數推以象。因此，不是根據數的增加來計算這些複雜的因素，而是抽出這個數的象，你把握住了這個簡單的象，就能夠刻劃整個天體運動所產生的不同氣候變化。正是這個原因，所以提出了司天，司天產生了，在泉便是自然的事了。為什麼這麼說呢？因為有天就有地，在我們看到這個天文背景的時候，我們只看到天的一半，在地平線上的一半，那麼，我們看不見的另一半呢？這另一半是不是也對氣候產生影響呢？也產生影響，這個與司天相對的另一半就叫做在泉。由於整個天體都在不停的運動，那麼，怎樣來刻劃這些不同的運動狀態呢？還是老辦法，用三陰三陽就行了。所以就有六種不同的司天和六種不同的在泉。司天在泉的計算方法我們前面已經作過詳細介紹，它是根據干支紀年的地支來確定每年的司天，即子午之歲少陰君火（115）司天，丑未之歲太陰濕土（126）司天，寅申之歲少陽相火（17）司天，卯酉之歲陽明燥金（28）司天，辰戌之歲太陽寒水（39）司天，巳亥之歲厥陰風木（410）司天。司天知道了，在泉就可以很容易的推出來，因為我們前面曾談到，在泉剛好是看不見的另一半。剛好是與司天相對應的另一半。根據陰陽相對的原理，司天為陽，在泉必為陰，司天為陰，在泉必為陽。三陰三陽相對，所以少陽（一陽）司天，必定厥陰（一陰）在泉，厥陰司天，必定少陽在泉；陽明（二陽）司天，必定少陰（二陰）在泉，少陰司天，必定陽明在泉；太陽（三陽）司天，必定太陰（三陰）在泉，太陰司天，必定太陽在泉。這也是一種對化的關係。由於天道在不停地運轉，每年都在變，因此，司天、在泉也在隨年變化。這個對化關係，也是一種陰陽的對稱關係，它有點象我們的東半球與西半球的關係，也有點象我們的北半球與南半球的關係，東半球是白天是陽，西半球就是黑夜是陰，而西半球是白天是陽的時候，就輪到東半球是黑夜是陰，這種情況是在不停地輪轉變化之中。又比如南半球是夏天的時候，北半球就是冬天，而北半球是夏天的時候，南半球就是冬天，這種關係就是一種陰陽對化關係。
前面我們不停地在講陰陽術數，這是一個方法論。學傳統文化，學中醫沒有這個方法是不行的，方法不對頭，你花再大的勁，也是白費。而這個方法中很重要的一個方面就是對「數」的認識，因為這個「數」與現在我們熟知的這個數理邏輯體系的數相差很遠，我們講「數」不能離開陰陽，不能離開象，因此，我們提出一個「數」的時候，也就意味著我們同時提出了一個陰陽、一個象。同樣的過程，當我們得出一個陰陽、一個象的時候，也就意味著有一個「數」的存在。對這個陰陽象數之間的關係進行把握，進行運算，就叫做術，所以說是「陰陽術數」。我們在運用醫學進行治病的過程，為什麼又叫做醫術呢？因為治病的過程同樣也是對「陰陽象數」之間的關係進行把握和運算的過程。例如我們看到一位發熱的病人，他給我們的象是什麼呢？他給我們的是一個火熱之象，一個少陽之象，這個少陽相火是從哪裡來的呢？來源有很多，我們上面所講的五運六氣的五個層次都可以成為它的來源，除了這五個層次外，還有勝復的因素，以及災變的因素等。那麼，對於這個造成我們疾病的象，我們怎麼來治療呢？我們還是要根據上面的陰陽象數關係，這個關係的內部原則告訴我們，對於火熱這樣一個象，可以用寒象來進行對治，而作為寒的這個象，其含義是很廣的。當然，我們對這個象最直接的感受就是冬天的寒冷，但是，是不是對一個具有火熱證象的病人，就一定要把他搬到冬天治療，如果我們這兒不是冬天，就設法把他運到南半球去呢？看來不是這樣，對於造就寒象，古人有很多的方法，而我們最熟悉的就是藥物與針灸的方法。在眾多的藥物中，哪些是具有寒象的屬性，這在《神農本草經》中，在後世的《本草》書籍中都有詳細記載，我們可以直接去查閱，利用這些藥物所造就的寒冷屬性就可以對治上述的火熱。所以中醫治病，實際上就是象的對治。先了解疾病的象，根據年運的變化、四診的情況，得出一個有關疾病的象，這個象的標準，運氣裡面給我們提出了六個，即三陰三陽之象、六氣之象。在這個象的基礎上，我們再根據象與象之間的相互關係，利用藥物或其他措施，找出一個對治的象來，而在具體應用這個對治的象的時候，以及在對上述這個病象的預後轉歸進行把握的時候，就要充分運用到數的關係，就要進行象數之間的轉換運算，這個運算過程就叫做術。由於它是一個有關醫的運算，所以叫做醫術。
上面我們談到運氣所給出的象有六個，但作為論象的鼻祖，《周易》這個體系，它只談四象，因此，有必要來認識一下這個發展變化的過程。在太極所攝持的這個陰陽體系里，有「冬至一陽生，夏至一陰生」。由冬至始，一陽生髮，然後陽道日長，直至夏至，陽道隆盛而陽極生陰，《內經》也叫做「重陽必陰」，於是，夏至以後，一陰生髮，陰道漸長，直至冬至，陰道隆盛而陰極生陽，《內經》也叫做「重陰必陽」。在上述的這個「生」的階段，就稱為「少」，而到達極盛的階段時，就稱為「老」或「太」，所以就有少陽、老陽、少陰、老陰之分。易系統裡面說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」這個四象就是指上面的老少陰陽。很明顯，這個陰陽四象是易卦的需要、是卜筮的需要。這個陰陽四象進入醫學以後，黃帝、岐伯就發現了，光有少、太還不能完全刻劃人的疾病運動狀態以及人的生命正常運動態，也不能與宇宙的各種象完全結合，只有把宇宙的象分成三陰三陽，再從人體找出對應的三陰三陽，這樣才能刻劃人的病態與不病態，然後，才能進行醫學系列裡的陰陽術數運算，才能進行醫術實踐。
所以，我們應該知道，在一定的歷史時期內，陰陽術數構系也是處在一個不斷發展的過程，就象西方的科學基礎——數理邏輯體系一樣。但是，這裡我們有一個前提，就是一定的歷史時期內的情況是這樣。西方的情況卻似乎處在持續的發展過程中，以幾何學為例，最初產生的幾何是歐幾里德幾何，在歐幾里德幾何體系里，三角形的內角和是1800，可是到以後發展起來的黎曼幾何，卻認為三角形的內角和不是1800。為什麼這麼說呢？因為在實際的空間裡，由於引力的作用，光線肯定會受到引力場的作用而變得彎曲。在歐幾里德幾何體系里，內角和為180°的前提是：三角形的三條邊是絕對的直線。可是現在情況不同了，由於引力的作用，光線會變彎曲，就象我們在一個很大的球面上畫三角形，這個時候，你去量它的內角合，就肯定不等於180°。因為它不是在平面上作的三角形，它的三條邊已經彎曲了。試想如果我們在所處的地球上畫一個很大很大的三角形，由於每條邊的彎曲，你從外部去量，內角和就大於180°，而你從地球內部去測量，內角和就小於180°，這就是黎曼幾何。而我們的陰陽術數構系，同樣也是在周易陰陽術數構系的基礎上進了一步，這樣才形成了醫學體系的陰陽術數構系。明白這一點很重要，我們就可以主動地去研究那些具有神秘色彩的傳統學問，看看這些學問裡面有沒有陰陽術數構系，看看這些陰陽術數構系與原有的構系有些什麼差別，有了哪些發展，把這些發展提取出來，組建新的陰陽術數構系，我們可以嘗試將現代科學所發現的經驗，放在這個體系里，這就完全有可能產生一門新的科學！
那麼，由二陰二陽的易學體系怎麼過渡到醫學的三陰三陽體系呢？這個過渡主要是因為陽明和厥陰的設置，就是在少陰、少陽，太陰、太陽的基礎上再加一個厥陰、陽明，這就構成了三陰三陽體系。由於醫學要考慮寒暑往來，要考慮氣機的升降出入，因此，厥陰、陽明的加設也就變得十分自然和十分必然。陽氣由少到太，是一個不斷增益的過程，為什麼它不會不斷地增益下去，而是由陽轉陰呢？陽明的加設便體現在這個節骨眼上，是陽明關閉了這個陽道的不斷增益，從而實現了由陽轉陰的過程。《內經》將陽明的功用精煉成一個「合」字，其實就是很好的說明。同樣，陰氣由少到太，也是一個不斷增益的過程，而為什麼不會繼續無止境地增益下去，而是要由陰轉陽呢？這個節骨眼上的作用也是因為厥陰的加設而實現的，是厥陰關閉了陰的持續增益，從而實現了由陰轉陽的過程。《內經》同樣也將厥陰的功用精煉成一個「合」字。一合陰，一合陽，所以又說：兩陽相合為陽明，兩陰交盡為厥陰。如果沒有陽明、厥陰的加設，也就沒有寒暑往來和氣機升降的過程，要麼它會一直的寒下去，要麼它會一直的暑下去，寒暑不往來，也就沒有生化可言。因此，厥陰、陽明的加設非常重要，它是醫學系統的陰陽術數構系區別於其他陰陽術數構系的一個重要的標誌。
運氣學說還有一個很重要，也是一個很難理解的內容，就是標本中氣問題。《素問·至真要大論》云：「帝曰：六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰，不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。」六氣的標本與《素問·標本病傳論》中所指的標本，意義有所區別，大家不要搞混淆。在《素問·六微旨大論》里，對這個標本有比較明確的劃定。什麼是標呢？三陰三陽就是標，太陽陽明少陽，太陰少陰厥陰，這些就是標；什麼是本呢？六氣為本，就是風寒暑濕燥火為本。什麼是中氣呢？中氣就是中見之氣。這個中見，與經絡學上的表里關係是一致的。比如太陽、少陰為表里，太陰、陽明為表里，少陽、厥陰為表里，這些表里關係也就是互為中見關係，即太陽中見少陰，少陰中見太陽，太陰中見陽明，陽明中見太陰，少陽中見厥陰，厥陰中見少陽。少陽、太陰從本，少陽屬陽而化火，太陰屬陰而化濕，標本同性，所以，少陽、太陰可以從本。太陽、少陰從本從標，太陽屬陽而化寒，少陰屬陰而化熱。標本之性截然不同，所以，只能從本從標。而厥陰、陽明呢？為什麼不從標本從乎中？這個問題的確不容易解決。有的同志看到了這個問題的關鍵性和嚴重性，提出如果這個問題弄清了，中醫的許多問題都會弄清，對這個問題我也似乎有同感。我們能不能聯繫陽明、厥陰的上述作用來思考這個問題呢？所謂「從乎中」，實際上就是以陽從陰，以陰從陽，陽明從中，就是從太陰，厥陰從中，就是從少陽。而根據我們上面對陽明、厥陰功用的分析，陽明雖屬陽，可是它所行的事卻是實現由陽轉陰的過程，所以，它是以陽從陰，陽行陰事。而厥陰雖屬陰，可是它的行事卻為實現由陰轉陽的過程，所以，它是以陰從陽，陰行陽事。這個聯繫是否正確？希望大家一起來思考。
五、客氣系統
前面我們曾經談到，在一定的歷史時期內，陰陽術數構系得到不斷地豐富和發展，但是，到了一定的歷史時期，也不可避免地參進了一些不利於我們研究傳統文化的因素。比如，「天人合一」或者說「宇宙社會觀」的提出，就是一個例子。「天人合一」是西漢董仲舒在其所著的《春秋繁露》中提出來的，這個觀念為什麼我們把它稱為「宇宙社會觀」呢？就是他將天的因素與社會的發展變化拉扯到一塊，這就自然地要造成一個意識形態領域的誤區，使現代人對傳統文化有一個不好的印象。因此，我們研究中醫，研究人天的關係，首先就要破除這些不利的因素。錢學森同志考慮到這一點，所以，他不提「天人合一」，他提出一個「人天觀」。錢老的「人天觀」當然有別於董仲舒的「天人合一」，但是，這個「人天觀」還是容易使人混淆，因為人不是純生物的因素，他包括了社會因素，因此，「天人合一」也好，「人天觀」也好，就不可避免地包含了兩個層次的東西，一個層次就是天與社會的層次，一個就是天與生物的層次。我們中醫研究的層次，也是傳統文化自然科學這一門類所關心的層次，主要是生物這個層次。而天當然是指宇宙的運動變化狀態，因此，我在這裡大膽的提出一個「宇宙生物觀」，以區別於《春秋繁露》中所提的「天人合一」。並且也給錢老所提的「人天觀」劃出一個明確的界限，錢老的「人天觀」就是「宇宙生物觀」，它不同於「天人合一」的宇宙社會觀。
為什麼說中醫研究的是宇宙生物的層次？大家看一看前面討論的宇宙神系就會很清楚。宇宙神系就是揭示宇宙運動與生物變化的密切關係，它賦予了生物宇宙的屬性，從而使生物成為宇宙不可分割的一分子。宇宙生物的運動變化狀態有六種，即三陰三陽，即風寒暑濕燥火，而這六種運動變化狀態主要來自於五方面的因素影響，這五方面的影響是：中運、司天、在泉、主氣、客氣。在這五方面的影響中，前四方面的影響已經談到過，現在讓我們來看看客氣的影響。客氣是一個相對於主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年，但每步氣所主的區間都是恆定的，年年如此，因此，它是常住之氣。常住之氣在於刻劃年這個周期內的階段性恆定氣運變化，而在每個階段內，既然有一個恆定性的氣，就必然有一個變動的氣。這是常變觀，這是辯證唯物主義。上述這個變動的氣候就是客氣，因此，客氣是客住之氣。它雖然也分六步，但是，每步氣所主的區間都是年年變換的。是不是年年變換就不可知曉呢？不是的，它的變中還是有常，客氣的這個變中之常便是由司天、在泉來決定的。在討論司天、在泉的時候，我們曾經說過，司天、在泉每年都不一樣，每年都在變化，這個變化的規律，就在干支紀年的地支之中。司天，《內經》的作者又把它叫做天；在泉，《內經》的作者又把它叫做地。由於天地的運動存在一種天左旋地右轉的規律，因此，司天、在泉並非永遠站在這個位置上不走，它經常地退居二線、三線、四線、五線、六線，然後，再回到一線上來。在這個變動過程中，就會顯現出一些有規律的波動性氣候變化，或者更嚴格地說，是顯現一些變動性的氣的運動狀態。而這個變動性的氣，就是客氣。因而，客氣主要是司天、在泉的轉換運動造成的。
既然司天、在泉的轉換變化造成了客氣的變化，因此，客氣的推算便是以司天、在泉作為依據。現在我們就來具體地看一看客氣的推算方法。客氣的推算有兩條原則：第一，客氣的排列是以三陰三陽的次第為序，首尾相接，如環無端。什麼叫做三陰三陽的次第呢？就是一陰二陰三陰，一陽二陽三陽，一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰，一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽。陰後接陽，陽後接陰，所以說如環無端。在這裡，它與主氣的排列有一個明顯的區別，主氣的排列是一陰、二陰之後不是三陰，而是一陽，一陽之後再接三陰，三陰之後再接二陽、三陽，這是主客氣在排列次第上的差別。第二，掌握了客氣的排列次第，就要注重另一條原則，這條原則是，每年的第三個客氣，或者說第三步客氣，始終都與司天相同，每年的第六個客氣，或者說每年的終之客氣，始終都與在泉相同。因此，客氣的推算步驟是，首先根據年支確定司天與在泉，司天與在泉確定了，便等於同時確定了客氣的第三氣與第六氣，然後，再根據客氣六步的排列次第，或順推，或逆推，便可得出其他四步客氣。以今歲丙寅為例，地支為寅，前面已經介紹過，凡屬寅申之歲，都是少陽司天、厥陰在泉，因此，今年的第三個客氣是少陽（一陽），第六個客氣是厥陰（一陰），若從三之客氣逆推，第二個客氣便應是一陽之前的三陰，第一個客氣便是三陰之前的二陰，而從第三氣順推，第四氣為二陽，第五氣為三陽，因而，這一年的客氣六步應是：初之氣少陰君火（二陰），二之氣太陰濕土（三陰），三之氣少陽相火（一陽），四之氣陽明燥金（二陽），五之氣太陽寒水（三陽），六之氣厥陰風木（一陰）這就是今年的客氣變化，而客氣每一步所管的區間還是四個節氣，從大寒節始，到小寒節終，這一點與主氣沒有區別。我們只要根據上面這兩個原則來反覆練習，多拿一些年來推算，很快就會掌握客氣的運算方法。
六、簡單性與統一性
陰陽術數構系中一個很重要的原則，就是「陰陽不以數推以象」，因此，圖象就成為表述陰陽的一個非常重要的因素。前面在談河圖的時候，我們曾學過如何用數字來進行表示，數字的表示方法雖然很簡單，可是還不符合陰陽以象推的原則。有感於此，在這個原則的思想指導下，我構思了一種圖象，用這種圖象來表達我們中醫裡面的一些基礎性問題。這個圖象我們可以把它叫做：藏府氣立神機本氣位原式圖。如圖7所示：
圖7 藏府氣立神機本氣位原式圖
藏府的概念我們不用解釋，氣立、神機前面已經討論過，現在我們來看本氣位。本指的是天，天有本原之氣，化成三陰三陽六種狀態，這六種狀態支配著我們所能看見的象。三陰三陽我們無法看見，我們只能通過所見的象感覺它的存在，這六種所見的象就是風寒暑濕燥火，所以講本就是指的天文現象，天文背景上的風寒暑濕燥火。位的意思是什麼呢？位就是東南西北中，是方位，是地。那麼，氣又指的是什麼呢？氣是天氣下降、地氣上升，氣交之中為人所處，所以氣指的是人。上述這個本氣位，在《素問·氣交變大論》中有明確記載，《素問》在這一篇中，引用了《上經》的一段話：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《上經》這部經我們已經無從查考，但是，《上經》這段話的內容，在《內經》的許多篇章中都能見到。黃帝對這段話發了問：「何謂也？」岐伯回答說：「本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。」道指的醫道，為什麼它能長久地流傳下去呢？因為這個道談了本氣位，談了木火土金水，談了東西南北中，談了風寒暑濕燥火，醫道就是把人放在這樣一種氣交變化中來討論的。如果開句玩笑，中醫是本位主義。中醫講人、講病、講生、講死、講七情都跟本與位有關。因為是本位的氣的升降構成了人，由於中醫是放在那麼一個廣闊的天地里，放在科學的三個前沿陣地上來討論問題，所以中醫的這個道是可以長久的。當然，也許由於人為的因素，也許因為決策的失誤，中醫暫時被淘汰了，或者形式上沒有被淘汰，而實質上被淘汰了，但是，隨著科學文明的不斷發展，作為本位所產生的人，肯定會重新來考慮我們中醫的思想。而這個思想最傑出的體現，就是五運六氣。因為五運六氣這個陰陽術數構系很完整、很優美、很協調、很統一，同時也很簡單，是完全符合愛因斯坦的簡單性和統一性原則的醫學體系。因此，我們應該很好地重視它，認真地學習它。簡單性，是說一門理論、一門學問的基本原理以及構造這個基本原理的基本結構是簡單的，而統一性則在於說明這個簡單的原理、簡單的結構具有廣泛的包融性，能夠用來說明和解決眾多的、複雜的問題。中醫的基本原理，以及這個基本原理的基本結構是陰陽、五行。再分一分，也不過三陰三陽，可是天地，萬物，生殺，變化卻都已在它的包含之中，難道這不是簡單性和統一性的充分體現嗎？愛因斯坦常常用這樣的原則來作為科學美的標誌，如果用愛因斯坦的這個原則來衡量中醫，中醫確實是一門具有美學性質的醫學。
上面這個圖的構造，實際上也充分體現了簡單性和統一性的原則，如果我們能夠很好地把握住這個圖，就可以利用它來進行醫術上的運算。我們先來看這個圖的第一個層次，就是位於東南西北中的這五個圓圈，這五個圈所代表的是位。大家可以先找一找自己的位在哪裡。在東南西北中這五個位上，每個位都跟本發生關係，每個位都有春夏秋冬，都有風寒暑濕燥火，這一點在古人那裡有很明確的說法，就是五行之中有五行，六氣之中有六氣，陰陽之中有陰陽。這個說法我們比較容易理解，前面我們曾經談到過五方五位與四時六氣的配屬關係，東方屬春屬風，南方屬夏屬暑屬火，西方屬秋屬燥，北方屬冬屬寒，中央屬濕。這是大方位內的配屬。而再落實到我們每一個具體的方位內，這樣的配屬仍然存在，比如我們屬南方，而南方這個圈內，我們又可以作東南西北中，作春夏秋冬，作風寒暑濕燥火的劃分，並不是說南方就是南方，南方的人都得過夏天，這就是五行之中有五行，六氣之中有六氣，陰陽之中有陰陽。
雖然在每一個圈內都可以再作東南西北中的劃分，但是，圈與圈之間的差異還是明顯存在的。我們處在北半球，當太陽升起來的時候，大家都感覺到它的光明，北京和南寧雖然一個在南端一個在北頭，可是我們感覺到的太陽光明是一樣的。從上午七、八點，到下午四、五點，大家不開燈就可以看書，這個明亮度是一樣的。可是大家想過沒有，如果同在一天，比如象現在的深秋季節，我們這兒可以穿襯衣，可是北京行嗎？不行的，北京至少得穿毛衣了。因此，北方永遠是要比南方冷，東部總是比西部溫。這是一定不易之理。我們在不同的方位區域內，所感受到的明亮度可以是一樣的，可是感受到的溫度卻不一樣。對這個問題，黃帝似乎也弄不清楚，因此，他問了岐伯，岐伯對他回答說：「君火以明，相火以位」。這句話很重要，可是有的《內經》選讀本並沒有選它，為什麼呢？大概因為不好懂。我們先來分清什麼是君火？什麼是相火？君火，指的是明亮，是明亮的東西，可是並沒有產生溫熱的感覺。相火呢？它是產生熱能，能煮熟東西，燒著東西，能有熱的感覺。君火以明，相火以位。以，是根據的意思。君火以明，說明君火是根據星體的明亮度來判斷的。相火是溫熱的東西，同樣的明亮度，是不是就會產生同樣的溫度呢？不是的，大家所看見的君火都是那麼明亮，大家所看到的太陽都是那麼明亮，可是由於位置不同，感覺的溫熱度就不一樣。相火以位，相火的溫熱，是根據東南西北中的不同地理位置決定的，就是那麼個意思。
現在我們來看三陰三陽，六氣標本怎樣體現在上述這個圖上。根據我們已經涉及過的這些原理，我們可以很容易的定出，厥陰風木應該在東方這個圈的東邊，少陰君火應該在南方這個圈的南邊，少陽相火呢？同樣也是在南方這個圈的南邊，陽明燥金應該放在西方這個圈的西邊，太陽寒水應該放在北方這個圈的北邊，太陰濕土應該放在中央這個圈的中央。完成上述這個表述之後，我們同樣可以在任何一個圈的上下左右中，標出厥陰風木、少陰君火、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、太陰濕土。
三陰三陽、六氣標本的圖象表述完成後，我們現在可以來看臟腑、經絡的表述。根據宇宙神系所定出的「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，……南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，……西方生燥，燥生金，金生辛、辛生肺，……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎」的原則，肝自然應該在東方的位置，心在南方的位置，脾在中央的位置，肺在西方的位置，腎在北方的位置。十二經絡的表述，一方面根據它們的表里關係，另一方面也根據它們的三陰三陽屬性，以及所屬臟腑的屬性。足厥陰肝、足少陽膽是表里關係，這對表里肯定應該在東方的這個圈，可是由於肝經屬厥陰，膽經屬少陽，因此，足厥陰肝應該位於東方圈的左側，而足少陽膽應該位於東方圈的上方。手厥陰心包與手少陽三焦是一對表里關係，這對表里應該在南方這個圈，可是由於心包經屬厥陰，三焦經屬少陽，因此，厥陰心包經應該位於南方圈的左側，少陽三焦應該位於南方圈的上方。足少陰腎與足太陽膀胱是一對表里關係，這對表里關係應該在北方的這個圈內，由於腎經屬少陰，膀胱經屬太陽，因此，少陰腎應該位於北方圈的上方，太陽膀胱應該位於北方圈的下方。手少陰心與手太陽小腸是一對表里關係，這對表里關係應該在南方這個圈內，由於心經屬少陰，小腸經屬太陽，因此，少陰心應該位於南方圈的上方，太陽小腸應該位於南方圈的下方。足太陰脾與足陽明胃是一對表里關係，由於胃經屬陽明，脾經屬太陰，因此，太陰脾應該位於中央圈的中央，而陽明胃應該位於中央圈的右側，也就是中央的西方，因為陽明位西。手太陰肺與手陽明大腸是一對表里關係，由於肺經屬太陰，大腸經屬陽明，因此，陽明大腸應該位於西方圈的右側，而太陰肺應該位於西方圈內的中央，因為太陰屬中央。
我們曾經講過，人體有一套密碼，這套密碼叫做氣立。人體的這套氣立跟外在的四時陰陽、風寒暑濕燥火發生聯繫，而與氣立發生聯繫的這些因素又與候與氣有關。候是五天一候，氣是三候一氣，在這個基礎上再形成季節的變化。而這些方面的聯繫也是可以從上述的圖象中得到反應的。比如說，現在是秋天了，與秋天相聯繫的就是肺的那套氣立，所以說秋氣通於肺。那麼春天呢？與春天發生聯繫的是厥陰肝的這套氣立，所以說春氣通於肝。以此類推，夏氣通於心，冬氣通於腎，長夏之氣通於脾。也就是說在每一個特定的時期內，都有一個相應的氣立在起主要作用。而調節這些氣立的則主要是肺的作用，因為我們最外層的就是皮，而肺主皮毛。《素問·六節藏象論》中有這麼一個意思，就是「肺主氣」。對於這個問題，黃帝還是感覺不太清楚，於是問了岐伯：「願聞何謂氣？」岐伯回答說：「五日謂之候，三候謂之氣。」這樣一來，才使我們弄清了一個十分糊塗的問題。原來「肺主氣」，或者「肺者，氣之本」是指肺是調節氣立的主要臟器，或者說人體對氣立的調節主要是通過肺來實現的。明白了這個問題，對於《素問·靈蘭秘典論》的「肺主治節」就容易理解了，其實這個「肺主治節」與「肺主氣」是一回事，「節」就是節令的節。一節就是一氣，一氣就是一節，都是三候，因此，一年就有二十四節氣。