運氣學導論 · 第二講　神聖的事業

一、永恆的課題 今天，在繼續討論昨天的問題之前，我想向大家介紹一本書，這本書是日本人高木貞敬寫的，書名叫《讀書與大腦》，我想這本書應該與大家有很大關係。書中在介紹大腦頂葉和額葉的功能時，談到學生的考試，用的是我們腦區的頂葉，而真正的創新，卻是在額葉中進行的。為了刺激額葉，獲得更多的創造能力，這本書的作者提出了一個很重要的方法，就是讀書！但是讀書，並不是說讀周刊那樣的雜誌，而是要讀那些經過千百年考驗過的古典。另外在談到學生的問題時，作者提出，學生們經常舉行聯誼會、茶話會、跳舞、唱歌等活動，這些活動的內容很成問題，會上總是把談論演員的日常瑣事，吃點什麼，喝點什麼，唱幾首歌，聽聽磁帶，吵吵鬧鬧作為會議中心，作者認為這樣的學生活動不太好，不利於創造力的激發。有關這一點是否提得恰當，大家可以好好的反省，我是非常贊同作者的觀點，尤其是讀書方面。實際上，單從刺激額葉，激發創造力的角度，我們都應很好地去讀象《老子》《周易》《內經》這樣經過千百年考驗的經典，更不用說這些經典是學好中醫所必須的。因此，非常希望大家多讀一些經典，以提高大家的智慧和學識。 《素問·天元紀大論》說：「故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。……故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」《素問》的這段話，提出了兩個非常重要的概念，一個是變化，一個是神聖。而在我看來，中醫事業就是神聖的事業。為什麼這麼說呢？在我們人類科學的事業上，有三樣東西，有三個事業是永遠不能窮盡的，是科學必須永遠探討的課題。這些課題是：第一，宇宙的演化；第二，物質的組成；第三，生命的起源。雖然人類可能永遠也無法最終解決這些問題，但是卻在隨時地思考這些問題，也隨時在解決這些問題。總而言之，是不斷在逼近絕對真理。中醫它神聖在哪裡呢？中醫裡面的任何一個概念，都要考慮到宇宙的演化問題，都要跟物質的組成、生命的起源這幾個問題發生聯繫。而在現代科學裡面，還沒有哪個學科的概念必然的要追蹤到這三個問題上來。為什麼會這樣呢？原因在於中醫首先認為氣是構成宇宙的最基本元，我現在還不敢說物質，也不敢說其他什麼，我只敢說構成物質的本源是氣。 從宇宙的演化問題來看，目前我們對於宇宙是持一個什麼樣的認識呢？首先宇宙是封閉的，原因是因為存在著引力，引力使光線彎曲，從而使我們整個宇宙變得封閉。那麼，宇宙演化到現在有多少年呢？計算的結果是150億年到200億年。最初的時候，我們的宇宙是由密度很大很大的一團東西爆炸而成，爆炸以後，我們的宇宙不斷膨脹，當膨脹到一定的時候，就產生了太陽系。在太陽系裡，才產生了地球人類的生命。所以，人類要在我們宇宙的本身去弄清它的演變過程，這是很難的，而我們又不可能在別的宇宙體上來觀察我們這個宇宙的演變。另外，物質的組成，也是一個很難的問題。19世紀才發現原子，19世紀末才發現了原子裡面的更細微結構，當本世紀30年代發現了原子核裡面有中子，那麼，中子跟質子怎麼聯繫呢？當時日本的湯川秀樹提出了一個原子核模型，叫做湯川秀樹原子核模型。他提出的設想是，中子與質子之間有一種叫介子的東西，是這種東西把中子與質子聯繫起來了，介子的提出，完全是在邏輯思維的情況下進行的，為什麼這麼說呢？因為當時的實驗條件還無法看到質子與中子裡面究竟是什麼。所以湯川秀樹藉助了理性思維，用理性思維去把握看不見的東西，於是他提出了有一種介子，是介子把中子與質子結合起來。後來的物理實驗結果，證明了π介子的存在，湯川秀樹因此而獲得了諾貝爾獎金。湯川秀樹在獲得諾貝爾獎後，進行了很多次的演講，他在演講的時候說，我不能數典忘祖，我思想的來源是來自於中國，來自哪裡呢？湯川秀樹15歲時就念了《莊子》，他說正是中國聖人莊周的思想啟發了他，使他能用思維的武器把握看不見的東西，從而提出了介子。我想我們每個同學也應該從這裡面感悟到中國經典著作的重要。同時，我們也會慢慢地體會到，經典既是有用的，也是相當難以把握的。為了尋求把握的方法，我經過了很長時間的思考，才提出了傳統文化的一個共同基礎，這個基礎就是陰陽術數構系。這是一個方便的法門，希望大家不要輕視。 現在我們繼續來看物質的組成問題，目前，物理學界已經發現了組成原子核的48種基本粒子，那麼，下去還有沒有呢？10年前提出了「夸克」，而這幾年又提出了超弦理論。錢學森同志在去年的一次人體科學會議上提出，現代國外的新理論中，有幾個理論恐怕可以解釋人體特異功能現象，希望引起大家重視。第一個理論，就是玻 的隱秩序世界；第二個，就是最近才發展起來的超弦理論。有關隱秩序和超弦理論與中醫的關係，以後要專門討論，今天暫時不談，可是透過上面的討論，我們應該看到，用儀器的方法對物質進行檢驗，是不是都能夠認識到物質的終極結構呢？這是很難說的。而我們古人呢？他們在物質的組成問題上，認定是由氣組成了萬物，提出了一個本源的東西，生命的起源也是如此。所以中醫的每一個概念都跟本源有關，而這個本源又跟宇宙的演化、物質的組成、生命的起源有關，因此，對中醫的學習就更強調哲學思維。 對於看不見，摸不著的東西，我們怎麼把握它呢？古代聖人發明了一個很好的方法，這個方法就是「象」《黃帝內經》在對宇宙的演化、物質的組成、生命的起源這樣一些永恆的課題進行包融性的研究時，就充分應用了這個方法。既然有一個本源性的氣，是氣組成了萬物，那麼，氣有沒有區別呢？有區別，這個區別就是陰與陽。而由陰陽再分為三陰三陽，即厥陰、少陰、太陰，少陽、陽明、太陽。陰陽劃分為六以後，再與我們所熟知的風寒暑濕燥火相聯繫，厥陰與風聯繫，少陰與熱聯繫，太陰與濕聯繫，少陽與火（暑）聯繫，陽明與燥聯繫，太陽與寒聯繫。與風寒暑濕燥火相較，三陰三陽是一個隱起來的世界，也是一個操縱著風寒暑濕燥火變化的世界，那麼，我們怎麼能夠感知這個隱世界的存在呢？這就是大腦理性思維的結果。理性思維需不需要客觀事物在大腦的反映呢？肯定是需要的。而三陰三陽的客觀反映，就是我們能感覺到的風寒暑濕燥火。三陰三陽我們無法看到，可是透過反映三陰三陽的象，我們就能了解這個看不見的三陰三陽。明白了這個道理，我們就能較容易的理解虛實這對概念。 虛是看不見的，是成形以前的東西，實是可見的，是成形的東西。那麼，舉一個例子，現在我們能夠看見的象是什麼呢？從一年四季的角度說，我們現在所能見的是秋象，而且是一個接近秋末的象。因為這個象是確確鑿鑿的，經由春夏長出來的樹葉，現在已經凋落，而原先綠油油的田野，也變得枯黃，這就是秋象，一個充滿肅殺之氣的象，因此，我們又用金來形象它。當我們看到這個實象的時候，當我們看到這個秋的時候，由於道的作用，將其他的三個象（春、夏、冬）隱藏起來了，我們看不到它們。但是，我們能不能在看到秋這個實象的時候，逆推出其他三個虛象呢？這是完全可能的。我們只要定出實象的標準，一個正常的標準，一個太過的標準，一個不及的標準，然後再根據虛實象之間的關係，就可以以此知彼。以春夏秋冬為例，它們之間存在著那麼一種關係，即春生、夏長、秋收、冬藏。春能正常的生，夏才能正常的長；夏能正常的長，秋才能正常的收；秋能正常的收，冬才能正常的藏；冬能正常的藏，春才能正常的生。只要有一象出現偏差，它就會影響它的前後左右，我們也就可以通過現在看到的實象，反過來思考它的前後虛象，從而為下一個象的出現作出預測。 《素問·陰陽應象大論》說，「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」宇宙、物質、生命的本源是氣，而氣分陰陽，說陰陽是天地之道，談的是宇宙的演化；萬物之綱紀，談的是物質的組成；物生謂之化，物極謂之變，故變化之父母，生殺之本始，皆談生命的起源。神本不可見，而陰陽所系之變化卻是可見的，故說「神明之府」。治病必求於本，這個本是什麼呢？這個本就是本源，就是陰陽。所以談中醫、談治病，離不開陰陽，從而也就離不開上述的三個大問題。因此，中醫所探討的課題，都是永恆的課題。大家不用擔心中醫會過時，只要人類還存在一天，就會有中醫的存在，我在這裡給中醫作了肯定，肯定中醫不會過時，但不等於說學中醫的人也不會過時。如果我們方法不對，路線有錯，我們就會被歷史淘汰，這一點要提請各位注意。 二、陰陽不測，神用無方 前面我們曾談到中醫是神聖的事業，《內經》里亦明確地提到了「神聖」的概念，所謂「陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖」。測，它的原義是用竹竿測量水的深淺，陰陽不測，是說陰陽不能用上述的方法來完全測定。因為它是不斷變化的東西，所以無法完全測定，這有點象物理學上所說的「測不準原理」，這就是神的特性。那麼，什麼是「神用無方」呢？春天來了，春天的這一景象是由什麼來支配的呢？是一種宇宙力量，這種宇宙力量古人稱之「春神」，它既是物質，也是一種力量。同樣，夏天就有一種「夏神」，秋天就有一個「秋神」，冬天就有一個「冬神」。東南西北中，神的往來沒有定處，今天它在這個黃道點，過幾天它又到了黃道的另一點，三個月變一次，出現春夏秋冬的交替，真是變化無窮，所以說「陰陽不測」，所以說「神用無方」。方就是方位。 陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。陰陽是神的要素，陰陽不測，實際上也是指的「陰陽不以數推」，陰陽是難以用數來度量的，這叫做「陰陽不測」，但是陰陽可以通過象來進行把握。神用無方，並不是說沒有方，而只是沒有一個固定不變的方，所以在運氣的七篇大論里要用「五運行」、「氣交變」這樣的篇名，這就是強調「方」是運行的，是交替變化的，沒有一個不變的方位可言，這是聖的含義，也是五運六氣所要表達的主要精義。 陰陽不測，也是告訴我們不要執持一個實有的陰陽。這是很多學習中醫的同志容易患的一個毛病，我們往往容易將陰陽當作一個實有的、具體的東西來看待，結果折騰來折騰去，我們最終還是找不到這麼一個東西。這是需要特別提醒大家注意的問題。陰陽的本體雖然不是實有的，如果是實有的，那麼就是可測的，但是，陰陽所表征出來的象，卻是實有的，卻是明白可見的，所以《素問·陰陽應象大論》說：「左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也」。左右與水火是實有的，我們能夠直接的感知出來，但是這個實有的東西只是陰陽的道路，只是陰陽的徵兆，而並非陰陽的本身。因此，陰陽不測謂之神。這個神還表示一種境界，《內經》將醫分為四個層次，就是神、聖、工、巧，其中神是一個最高的層次。如果我們將陰陽作為一種可測的實有，那麼，無疑我們是達不到「神」的境界的。所以，陰陽不測的關鍵，就是要用「象」來把握陰陽，這是造就高層次中醫的唯一途徑。 神用無方，是告訴我們不要執持一個常一不變的方，是強調要用變動的眼光看問題。這是運氣看問題的一個原則。去年是乙丑年，主運是金不及，司天是太陰濕土，在泉是太陽寒水，可是到了今年，變成了丙寅年，主運是水太過，司天是少陽相火，在泉是厥陰風木，而且每步間氣還不斷變化，再加上勝復災眚，變化就更為複雜，所以《素問·氣交變大論》說，「夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。」又說，「是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之。」「氣之動變，固不常在」。我們怎麼能執持一個不變的方呢？我們之所以達不到聖的境界，也就是因為我們常常患了這個毛病。有的同志執持不變的方，一看到今年的「二之氣」下雨不多，就說運氣不准啦，怎麼太陰濕土客氣，天不下雨呢？顯然，我們不能這樣看運氣，要學會神用無方。 由於我們的宇宙處在不斷的運動變化之中，因此，變化是絕對的，無方是絕對的。這個思想太深刻了，這個思想說明我們的宇宙有一天也要毀滅，毀滅了以後又重新誕生。陰陽為什麼要分三陰三陽呢？為什麼要有少太之分呢？這就是一種變化觀，少為生，太為極，物生謂之化，物極謂之變，因此，三陰三陽的本身就體現了一種變動觀。 運氣理論的另外一個重要原理，就是上面《素問·氣交變大論》所說的「物由之，人應之」。而在這個「人應之」的過程，就必然地要出現正面和負面的兩種效應。當然，負面的效應就是產生疾病。以我們今歲而論，今歲丙寅，水運用事，少陽相火司天，厥陰風木在泉，運氣的這些陰陽水火通過神的作用，或者說通過一種宇宙力量的作用，與人的相關部門發生聯繫。比如在天的少陽，就跟人的少陽所屬部門膽、三焦發生聯繫，在泉的厥陰跟人的厥陰所屬的相關部門肝、心包發生聯繫，而主運的水又跟人的水屬腎、膀胱發生聯繫。如果用通俗的話說，就是在今年內，主要負責與宇宙聯繫的部門有：膽、三焦、肝、心胞、腎、膀胱等。而在與宇宙聯繫交往的過程中，就有一個負荷的問題，擔任任務的就有負荷，就得不到休息。如果原先就存在一定毛病，那麼，在今年的這個時候就會出現超負荷運行，而原先的毛病也會乘勢顯現出來，所以說在這樣一種運氣框架裡面，上述的一些部門發病的可能性就比其他的高。這是運氣疾病觀的一個方面，當然不只這一方面，還有許多方面，這裡只是先給大家一個感性認識。另外，也想提醒大家，說陰陽不測，並不是連象都不要，說神用無方，也並非完全不要方。沒有方，沒有常，我們就難以通曉變動。這是兩個可以執中的、可以統一的方面，希望不要極端化。 三、宇宙，神系 上面我們曾隱約談到「宇宙神系」的概念，所謂宇宙神系，就是在每一種天體運動狀態下，都有某種神，或某種宇宙力量將一系列的相關因素聯繫起來。為了方便起見，我們用下圖（圖3）來表示這些系列： 圖3　宇宙神系 在上圖中，我們畫了五個圓圈，其中左邊的圈代表東方，上方的圈表示南方，右邊的圈表示西方，下方的圈表示北方，中央的圈表示中央。而由這五方分別引申出來的不同系列，就構成了我們上面所說的宇宙神系。這個神系可以說是一個「六生五在十二其三傷三勝神系」。我們可以看一看《素問·五運行大論》的原文，以東方為例，六生是：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心；五在是：在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝；十二其是：其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲為毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒；三傷三勝是：怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。在上述的各方神系裡，我們可以發現這樣一個共同特徵，就是神系以談論本系內的相關因素或者說相關特徵為主，而輔以談論與其他系列的相互關係。這種關係一是相生關係，如筋生心，二是相制約關係，如三傷三勝。為了使圖象表述清晰，我們在製圖時省略了這部分內容，但在記憶和理解時，則需注意這些方面。 宇宙神系將天地人以及它們在不同背景下的性用聯繫了起來，這個聯繫太深刻了，這份資料太寶貴了，我們一定不要輕視它。如果我們能夠將各個系列的性用牢記於心，並且加以深刻的理解，我們就能夠做到「謹熟陰陽，無與眾謀」，我們就能夠做到左右逢源。 在上述東方的神系裡，大部分的內容是比較好理解的，但也存在著難題。難題之一，就是「其德和」。「和」的意義是什麼呢？從字面上看，我們也許會認為它很簡單，可是事實並非如此，前人有關「和」的一些解釋，我認為都沒有到位。上述的這個「和」首先出現在《素問·上古天真論》里，在談到男子的生長發育過程時，有這麼一句話：「二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。」對這個和，前人有兩種解釋，第一種解釋是氣血調和，第二種解釋是指男女的性交。對於第一種解釋，我們要問，在不到「二八」的時候，比如十五歲，這個時候他的氣血調不調和呢？又比如，「七八」以後，天癸竭，是不是就意味著氣血不調和了呢？因為氣血不調和就會產生疾病，這是不是說我們每個男子在「二八」之前，「七八」以後都在生病呢？這個解釋很難說明「和」是什麼。第二個解釋是陰陽相交，是男女的性生活，當然，沒有性生活，在過去是不能有子的，現在不同了，有了試管嬰兒，不用性交也會有子，可是我們要問，只要男女能夠進行性生活，他們就會有子嗎？許多不孕症的男女，他們的性生活是正常的，他們能夠「陰陽和」，可是為什麼又會無子呢？因此，前人的這個解釋也需要重新考慮。 昨天我提出了一個自認為很重要的原則，這個原則是愛因斯坦指出來的，也許大家疏忽了。對歷史的面目，當然應該採取歷史主義的方法對待。那麼，在採取歷史主義的方法來考察歷史的時候，有兩種方法，第一，考察歷史的本身，就是它的外部特徵；第二，就是它的內部特徵。也就是說，歷史本身存在著外部歷史與內部歷史的問題，為什麼愛因斯坦的這個歷史觀這麼有價值呢？因為外部的歷史存在於文獻之中，而內部歷史沒有文獻可查，我們要認識這個歷史，只可能憑直覺，除了這個，沒有別的辦法。現在我們來看，我們的傳統文化有沒有歷史？有！可是我們傳統文化裡面又有不少沒有歷史，或者說，有的也多數是外部歷史。我經常跟古文老師討論問題，學古文肯定要字典，《說文解字》《爾雅》，再下來是《康熙字典》《中華大字典》。我們能說這一些字典都準確嗎？《說文》是我們可以依據的第一部字典，那麼，許慎在寫《說文》的時候，在給文字作註解的時候，他是否問過文字的創造者，這個文字的讀音是什麼？為什麼要這麼寫？文字的本義是什麼？引申義是什麼？許慎是東漢人，不可能去問幾千年前的文字發明人。那麼怎麼辦、呢？我們怎樣知道文字發明人的本意呢？我們只能研究人的思維過程，從人的思維過程里找出我們所認為的規律，而這個規律就是陰陽術數構系，至少在東方文明里應該是這樣。但是，我們從理性中提取出的陰陽術數構系，是不是就能還原到文字發明人的本意上呢？那又未必。我們只能儘量地結合外部文獻，結合許慎所給出的外部文獻，再結合我們找到的陰陽術數構系，利用這個構系，憑藉我們的直覺來解決這個問題。當然，我們應該千方百計地尋找歷史文獻，或者是歷史文物，考古工作的重要性就體現在這裡。 上述的這個「和」字，已經有很多文獻記載了，《內經》的專家們也給出了很多的注釋，成了我們經常引用的文獻，可是這個注釋是否符合黃帝、岐伯的本意呢？他們在注釋這個文字時所引用的外部文獻，是否引用得很恰當呢？看來未必，因為《周易》和《老子》這兩本書里，都曾談到這個「和」，而這個「和」的意思顯然跟上面的注釋不一樣。在我們提出對「和」字進行還原性闡釋時，我們先來看一些事例，比如我們種植一棵荔枝，這棵荔枝發芽生長以後，就具備了生命力，它一天天的長大，長到一定程度，它就開花結果了。那麼，這棵荔枝會不會一直開花結果到它枯老？不會的，到了一定時候，這棵荔枝樹作為樹還沒有完了，它還有很正常的生命，可是它已經不能再長荔枝了。又如我們養雞，養到一定程度，它開始下蛋，可是下過一定的時期後，你再怎麼養它，它也不會下蛋了。而生命體能夠生養繁殖後代的這個時期，這個階段，就其實際意義而言，就是我們所要討論的「和」。作為個體，並不是有生命就能繁殖後代的，它有一個特定的能夠生養繁殖後代的時期，這個時期就被稱為「和」的時期。作為我們人類，以男性為例，這個時期往往是從十六歲開始的，一直持續到五十六歲結束。這就是男性「二八，天癸至，陰陽和，故能有子」的真實意義。從這句話中，我們也知道了，這種「和」的狀態，是以「天癸」的到來作為標誌的。那麼，這種和的狀態在自然界又是怎麼體現的呢？一年的四季中，是哪一個時期可以被稱作「和」的時期呢？我們看一看《素問·四氣調神大論》中對春月的描述：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮」，春月的「天地俱生，萬物以榮」，就象天地正處在一個生養繁殖的階段，所以在這個階段，萬物生長發芽，欣欣向榮，因此，春的特性就可以用「和」來描述，故曰：其德和。在民間，老百姓會把在發情階段淒淒呼叫的貓，稱作「叫春」，可見春天的這個「和」德，就是生殖態的表述。 明白了這個「和」德的意義，我們可以聯繫到《周易》的「歸妹」卦，歸妹卦的爻辭中，有「帝乙歸妹」，前人遂將這個「帝乙」當作商朝的皇帝，有的認為是成湯，「歸妹」是嫁的意思，就是女人出嫁謂之歸妹。這個解釋比較公認，沒有什麼疑問。但這個「帝乙」究竟指的什麼呢？帝當然是指的帝王、皇帝，我們暫且不管是湯帝還是什麼帝，那麼，「乙」指的是什麼呢？顯然乙與帝不是一個詞，不是一回事，乙是十天干之一，乙是二月，二月屬春。在遠古的時候，女兒出嫁都選在春天，為什麼要選在春天出嫁呢？其意就是想藉助春天的「和」德來給男家生兒育女繁殖後代，這就是「帝乙歸妹」的含義，也更加說明了我們給出的這個「和」的注釋是可以還原的。 另外，在學習宇宙神系的時候，大家還應注意一點，神系中所給出的象都是天地人的共象，熟習這些象是很有好處的。比如其氣柔，當然在春天的時候，氣候比較溫和，有柔的感覺，而在我們肝氣用事很正常的時候，也就是說肝氣很舒暢的話，這個人也會顯得很柔和。其性暄，其令宣發，春日以後陽氣升發，特別驚蟄以後，萬物生榮，蟄蟲又開始鳴叫，這種性令顯現在肝，就是肝氣條達，有說有笑。如果這個人整日的冷若冰霜，悶頭雞不說話，你能說他的肝氣很條暢嗎？你能說他的肝氣是其性暄，其氣宣發嗎？春令的特徵是宣發，茵陳就是這個時候長成的，由於它得到春天的宣發之氣，所以肝有鬱熱的時候，就要用茵陳來宣暢肝里的鬱熱。其變摧拉，如果春氣發生異常變化，就會摧拔樹木，而我們肝氣若發生異變，就會打罵毀物。其眚為隕，如果春氣異常，產生災害，這個災害就是隕落，就象大家知道的肝風內動或肝陽上亢，也會使人發生突然跌仆。 從以上的這些聯繫中，我們看到了天人感應的必然性。如果我們是在那麼一個系列裡誕生，或者先不說誕生，我們是在那麼一個系列裡生活，那麼，當然我們會受到這個系列的共振影響。如果這個系列是在春，那麼，我們就會受到風、木及其德、化、政、令、災、眚、變異的影響，如果我們不適應這種影響，相應的病變就會產生。比如我們原本就屬肝陽太過、肝火太盛的這一類型，或者是精神病患者，那麼一到春天，又受到這個神系的共振，就會產生變眚，就可能舊病復發。因此，由於天體運動所產生的不同共振，或者說不同神系，會在多方面影響我們，如果我們是在某一狀態、某一神系裡出生，我們會不會一輩子烙上這一相關係列的各種特性，這是值得考慮的問題。 四、神機氣立 以上已經談到很多的基礎問題，而最核心的問題有兩個，一個是基本觀念，一個是基本方法。基本觀念就是「天人相應」，「宇宙生物合一」，基本方法是「陰陽術數構系」。那麼，《內經》的作者在談論五運六氣的時候，是否提出了一些具體的結構和概念來表述上面這些基本問題呢？答案是肯定的。他提出了「氣立」與 「神機」這兩個概念。《素問·五常政大論》說，「根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。」由於形氣相感而萬物化生，那麼，萬物通過什麼跟外界發生聯繫，萬物又通過什麼來完成它的生長化收藏過程？在這個問題上，古人也是充分運用了思維，他們看到，既然有節令，而很多東西的生長跟節令息息相關，於是他們想到，這些生物體裡面應該存在一套密碼，這套密碼可以叫做「氣立」。它專門跟氣候的變化發生聯繫，比如說我們種葡萄，葡萄存在一套「氣立」的密碼，到了春天，由於氣候的變化，啟動了「氣立」的密碼。這個氣是指節氣，《內經》里有「五日為一候，三候為一氣」，一年剛好二十四節氣。「氣立」就是指植物本身有一套密碼跟節氣的變化發生聯繫。到這個節氣的時候，如果節氣能跟它的密碼相合、相應，這時密碼所對應的程序就會被打開，然後它就會按照這個程序去完成自己的生長變化過程。對於荔枝來說，開花結果不可能在一月，它都要到三月才開花，只有到這個三月的節氣，才能啟動荔枝開花結果的這套密碼，所以在三、四、五月，荔枝才完成它開花結果的這個過程。而果熟收成之後，它就逐漸地進入到一種潛藏的過程。長荔枝的這個節氣已經過去了，而沒有這個氣，就不會生長荔枝，氣止則化絕。物生謂之化，不是這個氣，它就不能化，所以說氣止則化絕。到了第二年，氣又來了，又重新啟動了荔枝的這個氣立，於是它又重新開始了開花結果的程序。等到氣止了，開花結果的變化就停止了。那麼，我們能不能讓荔枝開兩次花、結兩次果呢？除非你有辦法，你能模仿到讓荔枝開花結果時候的氣候特點，使它這套關閉的氣立密碼重新打開，那麼，你的荔枝或許能夠在一年裡面兩次開花結果。《鏡花緣》裡面談到武則天在冬天使百花開放，雖然這不是正史所記，但這個事實是完全可能的。現代人也做出了實驗，其實這就是使用的特異功能，在特異功能態下，誘使開花的「氣立」打開，這個「氣立」打開了，百花也就在嚴冬里爭奇鬥豔。 跟外界聯繫的是「氣立」這套密碼，那麼，完成生長發育這個過程的這套東西是什麼呢？就是「神機」。在我們體內，「氣立」這套密碼所開啟的過程，雖然不象植物那樣有一個明顯的開花結果的過程，但是它仍然會啟動一套程序，通過氣血陰陽的升降來保持與外界節令氣候的協調關係。而我們人體的另外一個過程，我們為什麼會長高、長胖，我們為什麼會衰老，是什麼東西調動我們體內的因素，調動我們的心肝脾肺腎跟氣立建立聯繫呢？這就是「神機」的作用。所以人體有兩套密碼，任何一個生命體都有兩套密碼，一套密碼是氣立，一套密碼是神機。「氣立」負責與外界的氣候、與外界的神發生聯繫，那麼「神機」呢？它是藉助後天的營養，在氣立的協同下，完成生長壯老已的過程。在《素問·生氣通天論》里有一段話：「如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。」王冰對「氣立」的注釋是：「真氣獨立如常」，這樣的解釋是否完備，是否符合經義呢？希望大家去思考。 「氣立」這個概念在《素問·生氣通天論》里已經出現，而在其他篇章也有類似的提法，可是神機呢？一直到「運氣七篇」才出現。總之，神機、氣立都是作者為了更深入地描述天的三陰三陽如何跟人的三陰三陽發生聯繫的時候，利用了人的經驗感知，同時又利用了陰陽術數構系，在一定經驗感知的基礎上，藉助陰陽術數構系，通過理性思維而產生的。所以，氣立和神機都是精神的產物。因為那套東西是什麼，誰也不知道，只不過是我們把它認作氣立、神機而已，這是理性思維的結果。大家不要忘了，昨天我強調的，光憑經驗積累是不可能構築知識系統的，也就是說把中醫認為是經驗，這是不準確的，中醫存在著理性思維，存在著它的系統！我們可以設想，我讓你看一輩子病，就算你能活三百歲吧，你一生下來，就開始看病，那麼三百年以後，你可以積累很多經驗。但是如果你拋棄了陰陽術數構系，你能否產生五運六氣學說呢？大家可以反問自己，我認為是不可能的。哪怕你有一千歲。光憑經驗你是無法構造出五運六氣這個體系來的。那麼，中醫的當務之急是什麼？老中醫的經驗是有價值的，可是1955年開始採風，還有三十多年來的臨床報道，為什麼不足以解釋中醫的很多理論，或者他們也沒有一個人在大量的經驗基礎上，重新構造出一個新的體系？為什麼我們有不少學醫的人，認為五運六氣是摸不著邊際的東西？這裡面有著深刻的原因，值得我們很好地思考。 五、干支與運氣 在陰陽術數的構系裡面，在提出了三陰三陽，提出了神機、氣立，提出了方位系列等重要概念以後，《內經》的作者是怎樣將這個龐大而嚴密的運氣體系建立起來的呢？這個建立過程牽涉到一個核心的技術問題，就是如何確定氣的運動規律，如何確定三陰三陽的運行規律。在解決這個問題時，古人同樣利用了經驗及理性方面的知識，從而將這個複雜而核心的技術問題結合到了曆法的干支紀年，使上述的問題得到了圓滿的解決。當然，有關干支紀年與運氣的結合，也有許多人提出疑義，這不奇怪。因為提出疑義的人，往往只注重了歷史的外部特徵，而忽略了一個很重要的因素，就是歷史的內部特徵。對於這個問題的究竟，我們暫時存而不論，現在我們先來看看運氣與干支是怎麼結合的，干支紀年如何說明運氣的運行變化。 干支，就是天乾和地支的合稱。「干」有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。「支」有十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干表五運，支表六氣。五運的代表是木、火、土、金、水，但其中又分太過與不及。六氣的代表是三陰三陽，是風、寒、暑、濕、燥、火。天干表五運是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中十天乾的陽干，即甲、丙、戊、庚、壬，表太過；十天干中的陰乾，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。如今歲丙寅，天干為丙，丙屬陽干，而丙辛化水，故今年的年運是水運太過。十二地支表六氣是：子午少陰君火、丑未太陰濕土、寅申少陽相火、卯酉陽明燥金、辰戌太陽寒水、巳亥厥陰風木。地支表六氣，主要是表六氣司天的因素，司大與在泉是六氣的兩個特有概念，也是兩個相對的概念，司天確定了，在泉也就確定了，這個問題我們等會就能明白。今年是丙寅年，我們一查寅申少陽相火，就知道司天的是少陽相火。那麼，司天確定了、在泉怎麼確定呢？首先，司天與在泉是陰陽對立的關係，三陽司天，必定三陰在泉，三陰司天，必定三陽在泉。在少陽、陽明、太陽這三陽中，《內經》作了明確的序號規定，其中少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽；在厥陰、少陰、太陰這三陰中，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。而司天在泉的關係，就是一對一、二對二、三對三。一陰（厥陰）司天，必定一陽在泉，一陽（少陽）司天，必定一陰在泉，以此類推。所以，今年少陽相火司天，就是厥陰風木在泉。 在明確運氣與干支紀年的上述關係後，我們試著做一項小小的技術革新，就是用數字來取代上述的複雜名相，這樣既便於記憶，也便於書寫。我們這項革新仍然要從十二地支入手，十二支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早的時候就已經與一年的十二月相配，但是這個配法有些特別，它不是子配一月，而是寅配一月，然後依次是：卯二月、辰三月、巳四月、午五月、未六月、申七月、酉八月、戌九月、亥十月、子十一月、丑十二月。現在我們將月份抽去，把數字改成阿拉伯數，便成為：寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12。接下來，再結合前面所講的十二支配六氣，便可以完全用數字來代替運氣的書寫。子午少陰君火，數字表示就是將子午的阿拉伯數合寫，即子午為115，丑未為126、寅申為17、卯酉28、辰戌39、巳亥為410。所以115即表少陰君火，126即表太陰濕土，17即表少陽相火，28即表陽明燥金，39即表太陽寒水，410即表厥陰風木。這個方法很簡單，大家只要擺弄幾次就可以記住。下面我們看五運的表述，五運中甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火，這裡的木、火、土、金、水五運，可以直接用上面的數字表示，不必再重複選其他的數。即木運410，火運115，土運126，金運28，水運39，五運中還有五運太過和五運不及，太過我們可以用一個邏輯符號∧來表示，不及可以用∨來表示。 在以上的這個運氣框架里，我們描述了三個因素，一個是中運，一個是司天，一個是在泉。但，這三個因素只能表述年這個單位時間內的運氣變化情況，即說明年與年之間的運氣差異。而要表述每一年內不同日、月區間的六氣陰陽變化，上述三個因素顯然是不夠的，所以《內經》的作者又提出了間氣的概念，將一年劃分為六個區間，計有六步間氣，每一間氣管兩個月，六步間氣剛好是一年。而間氣裡面又有主客之分，這樣一來，中運、司天、在泉、主氣、客氣這五個要素，便構成了一個比較完整的運氣時相框架。這個運氣時相框架，我們可以用一個簡單的框架圖來表示，以便於臨床查證應用。這個框架圖的中間層次表中運，最上層表司天，最下層表在泉，在泉之上是主氣，司天之下是客氣，如圖4所示。 圖4　運氣時相 圖5　丙寅五之氣時相 圖5是我們現在所處的運氣時相圖。今年是丙寅年，丙為水運太過，所以用39 ∧表示，司天是少陽相火，用17表示，在泉是厥陰風木，用410表示，現在所處的是「五之氣」的區間，「五之氣」的主氣是陽明燥金，用28表示；「五之氣」的客氣是太陽寒水，用39表示。大家注意，主氣是每年不變的氣，它的排列就象每年的春夏秋冬，次第不變，而客氣是每年都在變，具體的變化推算，我們下面再詳細談。現在先把六步間氣的起止弄清楚，六步間氣平分一年二十四節氣，每步間氣剛好占四個節氣，間氣的劃分，我們在第一講中曾經提到過，現在重新來複習。這裡需要注意的是，第一步間氣，也叫「初之氣，」它的起始並不在每年的第一個立春節，而是從上一年的大寒節開始，計大寒、立春、雨水、驚蟄四個節氣。下面的「二之氣」，由春分始。以此類推，周而復始。一般每年的大寒節大約在公曆的1月21日，有時有一天的波動，即可能1月20日是大寒節，日期是大概數，若要準確最好查曆書。 古代的曆法是干支紀年，俗稱農曆或陰曆，現在我們都統一採用公曆的阿拉伯數字紀年。因此，就存在著一個曆法的換算問題。當然，我們可以查曆書就直接知道了，但是這個方法並不一定方便。現在告訴大家一個簡單的口訣，大家根據這個口訣，再進行簡單的推算，就能很快地將公曆的數字年，換算成陰曆的干支年。在干支紀年中，由於天干是十位，剛好是十進制，因此，每十年的相應位上，天干都是相同的，比如1980年、1970年、1960年的天干都是庚，而1981年、1971年、1961年的天干都是辛，以此類推，我們只要記住從1至10位的不同天干就行了，不必再做什麼推算。要推算的是地支，地支是十二位，不是十進制，比較麻煩。但我們只要記住每個0位年的地支，還是可以方便的推算出每一年的地支。我們現在暫從本世紀的1900年為始，1900年到現在已經86年了，我們所看到的病號大概都在這個範圍以內，只有極少數的超過這個範圍。現在需要記憶一個0位年上的地支次第口訣，就是子戌申午辰寅。1900年，它的地支是子，天干為庚，即庚子年，1910年，它的地支是戌，天干一樣還是庚，即庚戌年，依次1920年為庚申年，1930年為庚午年，1940年為庚辰年，1950年為庚寅年。寅以後，上述的口訣再重新開始，即1960年又為庚子年，1970年為庚戌年，1980年為庚申年，1990年為庚午年，以此類推，無有窮盡。知道了每個0位年的地支，就可以從相近的兩個0位年推出尾數為1、2、3、4、5、6、7、8、9這些年的地支。我們任舉一年，1954年的干支是什麼？先定天干，我們已經知道0位數的天干是庚，那麼，依次而推，1是辛、2是壬、3是癸、4是甲、5是乙、6是丙、7是丁、8是戊、9是己，所以54年的天干是甲。由上述的口訣，我們已經知道，1950年的地支是寅。那麼，依次而推，1951年是卯、1952年是辰、1953年是巳、1954年是午。因此，1954年的干支就是甲午，1955年是乙未，1956年是丙申，1957年是丁酉，1958年是戊戌，1959年是己亥。再推一個，1978年的干支，8位上的天干我們已經知道，不用再推算，8是戊。現在看地支，按照地支口訣，1950年是寅年，1960年重新開始子戌申午辰寅的次序，那麼，1960年是子，1970年是戌，1980年是申，1990年是午，1978年離1980年近，因此，我們選從1980年來推算，1980年的干支是庚申，往前推一位，1979年是己未，1978年就是戊午。1978年是戊午年，它的運氣時相是怎樣的呢？我們先從天干來定中運，戊癸化火，因此，戊年屬火運，又因為戊是十天干中的陽干，表太過（∧），所以戊午年屬火運太過，可以用數字（115∧）表示，再看地支定司天在泉，子午為少陰君火，因此，司天是少陰君火，即（115），少陰是二陰，二陰司天，必有二陽在泉，所以在泉是陽明燥金（28）。大家可以先記住干支與運氣的對應關係，然後再反覆進行干支年的推演換算練習，用不了多久，就可以熟能生巧。 六、洛書構造體系 在第一講中，我們曾談到陰陽術數構系中的一個重要圖象，就是河圖。河圖是有關植物與氣候的關係圖，更是象與數的基本關係圖。現在我們要來討論另外一個同等重要的圖，就是洛書。如圖6所示。 圖6　洛書 洛書，一般人喜歡把它視同三階幻方，我不同意這種看法，所以我不談。我們現在要來討論的是洛書數的一些含義。大家來看看洛書的幾對數： 1＋5＋9＝15； 8＋5＋2＝15； 3＋5＋7＝15； 4＋5＋6＝15。 外界的氣候變了，我們的氣立也要跟著變，如果外界的氣候變了，而我們體內的氣立調節跟不上，那麼，就會產生疾病。 也就是說洛書的每條對線上的數，它們的相加和都是15。15這個數是一個節氣的數。《素問·六節藏象論》中，黃帝問曰：「願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。」岐伯對黃帝的這個提問是這樣回答的：「五日為一候，三候為一氣」。這裡的「氣」是「節氣」的「氣」，不是「衛、氣、營、血」的「氣」，三候為一氣，也就是十五天一個節氣，一年二十四個節氣，正好三百六十天。洛書的數，之所以縱橫交錯都是15，就是說明氣的變化是以15天為一節的。那麼，我們再來看，它為什麼要把5放在中央呢？這個意義很明顯，因為比氣更小的一個時間單位是候，一候正好5天。一年正好72候，而氣是由候構成的，所以將5置於中央。由於候的變化，導致了節氣的變化，從而產生了不同植物的生長收藏變化，產生了氣象的變化。因此，我們習慣上所稱的「物候」、「氣候」兩個詞，就說明了「氣」與「物」的變化都與「候」有密切關係。我們前面所講的氣立密碼也跟「候」有密切的關聯，外界的氣候變了，我們的氣立也要跟著變，如果外界的氣候變了，而我們體內的氣立調節跟不上，那麼，就會產生疾病，所以疾病也常用證候來描述。證候、還是突出了 一個「候」，說明疾病的這個「證」，是與「候」有關聯的。氣的基本單位是候，強調候，是把氣放在更細微的層次來考慮。每5天就是一個小的變動，3個5天就是一個中等的變動，是為一氣，6個氣為一時，4個時就構成一年，就構成一個春夏秋冬的循環。以上說的氣候，從現代氣象學角度講，可以說是反映了濕度、溫度、氣壓等多個因素的變化。物候反映了植物的生長情況，這些都與候有密切關係。而我們現在教科書對病候的解釋，卻認為它只是一個症候群，與候根本沒有關係。這裡表面上雖然是對一個概念的解釋問題，可是實際上它已反映了我們在文化、思想、觀念上的斷層。《內經》的作者告訴我們，要想全面了解一個問題，就必須結合天地人這三方面的因素來考慮，但是，我們現在研究一個問題，每每只在人這個圈子裡轉，由於缺少了另兩方面的因素，因此，我們往往很難說清楚一個問題。 剛才我們談了洛書中15的含義，也談了中央5的含義，那麼，還有沒有其他含義呢？我們再看洛書，洛書的四方四隅，除了表空間方位以外，還可以表時間、表月份。我們先來看看四正方位的陽數所對應的月份，每年的十一月前後（農曆），氣候寒冷，陽氣最少，所以其數為一，到了二月左右，氣候開始變得溫和，陽氣增加了，所以數增加到三，到了五月，夏至前後，天氣炎熱，陽氣最旺，所以數亦增加到陽數的巔峰九，到了八月，天氣雖然還是比較熱，可是遠不如夏日的炎熱了，所以數減至七。再看東北方位，為十二月至一月這段時間，此時位於季冬孟春，天氣仍為一派陰寒，所以其數為八。到了三、四月間，春末夏初，天氣漸熱，陰寒漸退，所以陰數由八減至四。到了六、七月，天氣進一步的炎熱，陰寒進一步消退，所以陰數進一步減少至二。九、十月間，已由秋入冬，霜雪嚴寒，陰氣瀰漫，故陰數又由二增至六。由以上的分析，我們看到了由於數的變動，帶來了時間、方位的變動，而由時間、方位的變動，帶來了陰陽的變動，由陰陽的變動，又帶來了氣候的變動，真是觸一發而動萬機，許多複雜的變化因素，都在洛書這樣一個構造系統里統一起來了。憑藉這樣一些構造系統，再結合我們實踐中的一些經驗，我們就可以構造出知識體系。 七、常數與唯象決定論 在五運六氣里還有一個很重要的內容，就是常數。常數的概念在《黃帝內經》的運氣七篇里有，在《內經》中運氣以外的其他篇章也出現過。常數這個概念我們並不陌生，在中學學物理的時候就學過這個概念，叫做物理常數。那麼，在運氣裡面，在中醫裡面，常數是什麼呢？我們可以自己參考一下《素問·六元正紀大論》的有關內容。討論常數就要牽涉到一個認識論的問題，這個問題我們從前也曾提到過，那就是我們中醫究竟是統計的還是決定的。我的觀點是偏向於決定論。但是，這個決定論既不是拉普拉斯的機械決定論，也不是玻恩的統計決定論，這個決定論是什麼決定論呢？我認為如果藉助於錢學森同志提出的一些概念來講，比如說有唯象氣功、唯象中醫，我們就可以提中國人的決定論是唯象決定論。錢學森在談到思維科學的時候，提到這麼幾個問題，根據牛頓的運動體系來看世界，這是宏觀；根據愛因斯坦的廣義相對論來研究世界，是宇觀。現在認為宇宙是經過大爆炸的過程，所以，錢學森說：「我給它起個名字，叫做漲觀」。研究原子裡面的微細結構，又叫做微觀；那麼，原子裡面又有更微細的粒子，特別是夸克理論或超弦理論，錢學森同志又說，「我給它起個名字，叫做渺觀」。所以說對世界的認識存在著五觀，最大最大的叫漲觀，其次宇觀，其次宏觀，其次微觀，再其次渺觀。這觀、那觀，在我們這裡看來只有一觀，就是「氣觀」。那麼，「氣」，我們怎麼來觀呢？我們可以通過「象」來觀，所以也叫「象觀」。錢學森同志高明就高明在這裡，通過他的理性思維，他感覺特異功能、氣功這些現象很難研究，很難用現代科學方法說清楚，那麼，怎麼辦呢？唯一的辦法，就是先搞一個「唯象氣功」，在氣功裡面先研究氣功的象，至於它的理論怎麼樣，以後再說。不過，我覺得美中不足，錢老似乎沒有考慮到陰陽術數構系與邏輯數理體系的關係，這只是我的猜測，如果他考慮到在我們的傳統文化裡面有那麼嚴密的陰陽術數構系的話，恐怕他還要在他這個觀點上更進一步。今年6月21日的《健康報》上，錢學森同志又進一步地提出了「唯象中醫」，這篇文章寫得很好，希望大家看看。錢老在研究氣功、中醫的時候，抓住了一樣寶貴的東西，那就是「象」。有了象就好辦了，有象就有理，有理就有占，有占就有數。後面這幾層，似乎錢老沒考慮到。因為，有了象就可以作出判斷，象與數是有一定關係的，有那麼一個象，就有那麼一個數，40歲的人很難給我們一個18歲的象，反過來，18歲的人要給我們一個老頭子的象也是很難的。象與數之間存在一個理，只要具備了其中的兩樣，就可以作出判斷，「占」就是判斷。你給了我象，給了我理，我就可以推斷出那個數來。所以，你給出我一個象，我掌握了陰陽術數這個理，我就可以推斷出你哪一年會得這個病，這就是數。為了加深大家的印象，我們可以舉一個張仲景診病的例子來說明，這個案例記載在皇甫謐的《甲乙經》序言中，「仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：『君有病，四十當眉落；眉落半年而死。』令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：『服湯否？』 曰：『已服。』仲景曰：『色候固非服湯之診。君何輕命也！』仲宣不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。」我們看到這樣一個案例的時候，我們會有些什麼感受呢？也許我們很多的人會認為這只不過是一個傳說而已，真的哪會那麼神！相信這會是大多數人所持的觀點，為什麼會持這樣的觀點呢？因為我們今天辦不到，或者說現代醫學也辦不到，誰能預測二十年以後的疾病呢？實際上這是一種非常糟糕的觀點，他障礙了我們，使我們不能對這些看似神奇的現象作進一步的研究，這樣我們將永遠不可能達到占人的水平，更不要說超過這些水平了。如果我們所持的是另一種觀點，認為在陰陽術數這個構系裡面，象、數、理之間確實存在這樣一種相關性，並且努力地去發現、去尋找這種關係，也就是去做占的工作，那麼，仲景根據二十年前所見到的王仲宣的象與數，就完全可以推斷出二十年以後的象數情況。這只是一個技術問題，在理上絲毫沒有問題。這等於我們用一些公理、定理去做兒何題，有的人可以用這個理去證出很難的數學題，從而捧回國際奧林匹克數學獎，可有的人卻做不到、甚至連高中都考不上。從理上來講，用在考高中與用在國際數學競賽上的定理就是一個，可是有的人能用這個定理去拿國際獎，而有的人同樣應用這個定理，卻連中考都不過關，我們不能說我用這個定理證明不了這道題，這個定理就不存在，我們應該更好地去把握這個理，去提高我們做題的技巧，這樣我們才能做到左右逢源。同樣，只要我們承認在陰陽術數構系裡面存在著象、數、理的相關性，那麼，利用這個相關性去把握疾病，就只是技巧上的問題了張仲景的技巧高明，他能把握二十年以後的疾病變化，我們的技巧拙劣，很可能我們連明天的疾病變化都不能知曉，這是一點也不奇怪的事。值得注意的是，張仲景再高明，用的也還是這個理，也還是陰陽與數之間的這個關係，高明的只是他的「術」高明，他能夠見微知著，而我們卻往往麻木不仁，但是，透過這個「術」，他所用的理，他所用的象數關係，卻與我們無二。 五運六氣討論的常數，其實就是對象數關係具體應用的描述。我們前面曾提到，要談這個問題，就要牽涉到決定論，但是我們的這個決定論，既不是拉普拉斯的決定論，也不是愛因斯坦的決定論，我們是唯象決定論。這個唯象決定論是憑直覺提出的呢？還是有歷史文獻作根據呢？是憑歷史文獻的記載。至於要評價《內經》的價值，哪些是對的，哪些是錯的，在沒有討論之前就閉著眼睛說這個不能討論、那個是錯誤的，這種態度首先就不科學。 下面我們就來看，《內經》是怎樣提出常數這個概念的。在《素問·六元正紀大論》里，黃帝問道：「五運氣行主歲之紀，其有常數乎？」岐伯回答說： 「甲子　甲午歲 上少陰火　中太宮土運　下陽明金　熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。 乙丑　乙未歲 上太陰土　中少商金運　下太陽水　熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。 丙寅　丙申歲 上少陽相火　中太羽水運　下厥陰木　火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上咸寒，中咸溫，下辛溫，所謂藥食宜也。」 《素問》的這個常數，一共講了六十年，正好是一個甲子周期，詳細的內容大家可以自己查。由於干支紀曆是甲子周期的循環紀年，因此，只要我們把握了一個甲子周期內的情況，也就等於我們把握了千百年的情況。打個比方，凡是甲子、甲午這兩年，如1984年是甲子年，1954年是甲午年，又如1924年是甲子年，1894年是甲午年，凡屬這些年裡，都是「上少陰火　中太宮土運　下陽明金　熱化二，雨化五，燥化四」。也就是說，凡是這些年，都是土運太過，都是少陰君火司天，陽明燥金在泉。那麼，「熱化二，雨化五，燥化四」是什麼意思呢？可能有兩方面的含義：其一，與河圖有關，河圖數中，二生火，熱屬火之氣，五生土，雨濕乃土之氣，四生金，燥為金之氣；其二，與洛書相關，熱化二，就是在二的地方產生熱化。我們看洛書，四二為肩，二在右肩，位西南，其卦為坤，如果聯繫到藏象，那麼，脾與胃都包括進去了，或者說整個消化系統都包括進去了，因此，熱化二，就是說上述的這些相關的地方都容易發生熱化證。這是一個方面。另一方面就是時間問題，也就是說容易在二的時間內產生熱化，二所包括的區間，大約在農曆的六、七月間。因此，對於上述這些相關的病變，就應該採用清熱的方法治療。雨化五，五屬中宮，土氣用事，是脾胃所主管的地方，雨化五，就是說甲午、甲子這些年裡，雨濕之氣很容易困擾中宮，很容易出現濕困脾土的病變，也提示我們應該採用化濕的方法治療中土的病變。燥化四，四位左肩，處東南，巽卦用事，農曆的三、四月間大概屬於這個範圍。燥化四，一方面說明在這一區間會出現乾燥的氣候，農作物會受乾旱的影響，另一方面，燥屬金，燥勝風，而四所主的地方又正好是風木用事，因此，燥化四，就表明很容易出現金克木的病變，很容易在上述區間出現燥化的病變。 我們上面舉列了甲子、甲午年的常數。所謂常數，就是常一不變的數，也就是說，只要你是甲子、甲午年，就都會是「上少陰火、中太宮土運、下陽明金」，就都會是「熱化二，雨化五，燥化四」。這個是不變的，也不管你是1924年的甲子年，還是1984年的甲子年，這個陰陽的變化都是這樣。在我們舉出常數這個問題的時候，也許細心的同志就會提出疑問，前面在談到「陰陽不測謂之神」的時候，不是說沒有一個常一不變的數嗎？不是說陰陽是不能用數來度量的嗎？那為什麼現在又出現了常數這樣一個相反的概念呢？實際上這個問題並不是對立的矛盾，而是可以統一的，有常是相對的，無常是絕對的。相對的有常也是變中之常，比如到了乙丑、乙未年，就不是上面的這個常數了，而知常的目的是為了達變，知常達變則為上工，知常守常則是下工、庸工之所為。那麼，怎樣以變中之常觀常，怎樣以常觀變，這就是「陰陽不以數推以象之謂」。所以我的觀點，我們的決定論既不是機械決定論、單值決定論，也不是統計決定論，而是唯象決定論。 既然有常數的存在，比如1984年（甲子年）的運氣情況是這樣，它影響到疾病甚或主宰著疾病的變化，那麼，能不能反過來，這個人如果是甲子或甲午年出生的，更具體的說，如果他是在這一年的農曆四月左右出生，是不是在他一輩子所生的病中，主要以燥化為主呢？如果他是在這一年的農曆六月出生，是不是在他一輩子的所生疾病中，主要以熱化為主呢？這是完全可能的，而且我的臨床實踐也證明這是一個確實存在的情況。這就牽涉到出生年月日是不是構成察賦的一個要素，也就是說人的稟賦是不是跟出生時間相關聯。經驗證明，確實有這樣的關聯。我們從中醫的角度談稟賦，除身體的強弱，還包括寒熱等因素。比如我們常問病人「你吃得熱的東西嗎？你吃得寒的東西嗎？」，如果你一吃油條咽喉就痛，那說明你的稟賦是火，相反，如果你一吃雪條就肚子痛，那你的稟賦是胃寒，因此，寒熱燥濕這些東西就成了稟賦的一個構造元素。如果我們不用問病人，就能知道病人的稟賦，那麼我們用藥的準確性就相應地高多了。這實在是一個方便的法門，值得認真去總結。 我在上夜校的時候，聽內科老師談起浦輔周老前輩運用五運六氣治病的故事，1954年在河北發生腦膜炎大流行，當時郭可明老先生提出了用蒼朮白虎湯來治療腦膜炎，結果取得了很好的效果。1954年是甲午年，上少陰君火司天，中土運太過，下陽明燥金在泉，從大的運氣框架來說，是燥熱比較盛，因此，用白虎湯清陽明燥熱是很對的，但是，中運土太過，就往往會挾濕，所以白虎湯的基礎上又加了苦溫燥濕的蒼朮，這個用藥與運氣是很符合的。到了1955年，這個病漫延到了北京，當時的人「照搬水豆腐」，就把郭老先生的蒼朮白虎湯用於治療北京地區出現的腦膜炎，結果效果不佳。這時蒲老就出來說話了，他提出了用「神術散」這個溫化的方子，為什麼呢？因為1955年是乙未年，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，氣運以寒濕為主，在這種情況下，用辛寒的白虎湯就不太恰當了，而選用溫宣除濕的神術散則正好是應機，因此，取得了較好的療效。現在回想這個事例，更加感受到運氣學說的價值。 關於運氣學說，為什麼會存在截然不同的兩種意見，一種意見對運氣學說持否定態度，而另一種意見則認為運氣學說很有必要。持否定態度的人有他的根據，他們認為看病無非是望聞問切、辨證論治，辨證，我們運用原有的幾種辨證模式就足夠了，就能治好病了，六經辨證、八綱辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證、氣血津液辨證，難道這還不夠嗎?何必還要搞這個運氣。而且搞運氣，好象也摸不著邊際。那麼，持肯定意見的人就認為運氣學說很好，它不但可以立足當下，而且能夠預測，哪一年會發生什麼病變，可以預作準備。另外，持不同意見的同志，還有另一個疑問，按理來說，運氣學說似乎有道理，你說這個「熱化二，雨化五，燥化四」，那我們就拿歷年的氣象統計資料來看一看，看在二的時候是不是氣溫很高，在五的時候是不是下雨多，在四的時候是不是天氣特別乾燥。有相當一部分同志確實作了運氣與氣象的符合率這方面的統計工作，結果統計的結果也不一致，有的說符合率很高，達到百分之八十幾，有的則說符合率很低，只有百分之四十多。對於這個問題我是這樣想的，就是看我們怎麼去利用陰陽術數這個構造體系，怎麼利用我們大腦的理性思維，去把握中醫的三個前沿問題——宇宙的演化、物質的組成、生命的起源。如果我們把這三個問題結合進去考慮，你想要推翻運氣學說，那是很難的。哪怕你統計的結果，1984年這一年，又不是最熱，也不很燥，也不很濕，是不是就證明運氣的這個常數就錯了呢？恐怕不見得。問題在於你能統計得出少陰君火嗎？你能統計得出太陰濕土嗎？你能統計得出陽明燥金嗎？少陰君火是一個象，可是伴隨著這個象的宇宙因素還有很多，並不僅僅局限於這些我們所能看到的氣象因素，而我們現在的許多現代檢驗儀器，能否檢測出這個少陰、太陰呢？看來還不能。所以，我們就不能光憑手頭的一些氣象資料就對運氣下一個不好的結論。用氣象來統計，就跟一些人想用儀器測定氣功的釋放物一樣，結果測來測去，最後測出來的是電磁波、紅外線等等。電磁波、紅外線，還有一些其他測出來的東西，這些都是物理量，都是物理儀器能夠檢查的。按照這種說法，現在也造出了模擬氣功師的生物儀器，這些生物儀從物理檢測的角度來說，它所放出的波譜能量可以與氣功師無異，可是實際效果還是相差甚遠。所以，現在不少的科學家也認為，我們現在所測到的電磁波、紅外線等等這些東西，也許只是氣功師所發放的那些神秘能量的伴生物，是能量的伴生物，而不是能量的本身。那麼，你統計我的溫度，統計我的降雨量是多少毫升，這些也只是我們三陰三陽的伴生物，世界上的任何一切都是三陰三陽的伴生物，我們人類也是三陰三陽的伴生物，而不是三陰三陽的本身。這個比喻是否恰當，大家可以一起思考。如果我們清楚了這一點，那麼，要驗證這個理論，唯一的方法，還是要根據愛因斯坦所提出的兩條，首先是理論的，我們檢驗一個理論，當然離不開實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，可是當我們的實踐還不足以檢驗理論的時候，該怎麼辦呢？科學上有很多猜想，誰去實踐了陳景潤的哥德巴赫猜想？所以除了外部的特徵外，我們還要通過我們的大腦，這個萬物之靈的腦，去考慮一下內部的完備性。我們五運六氣的內部是不是很完備呢？我們只要看一看前面曾經列出的宇宙神系，這個將萬物萬事都關聯起來的宇宙神系，我們就可以感受到它的構造是很完美的。至於檢驗的問題，恐怕還要等好些年，一直要到我們能夠找出驗證三陰三陽的儀器以後、這個問題才能最後下結論。不過我通過我的理性思維判斷，覺得這個理論確實很優美、很完善，因而它必將也是能夠經得住檢驗的、就象當年愛因斯坦對他發明的廣義相對論所持的態度一樣，在廣義相對論發表以後，當初大多數的人都不理解，據說當時能夠真正理解的，只有十一個人，因為在廣義相對論發表的時候，這個理論還沒有經過實踐的檢驗。後來英國的一個天文考察隊要進行一次重要的天文觀測，以證明愛因斯坦的廣義相對論是否符合實際。在這個過程中曾有人問愛因斯坦，對這次重要觀測的態度，如果觀測證明廣義相對論是錯誤的，那該怎麼辦？當時的愛因斯坦以他深廣的智慧相信根本沒有失敗的可能性，於是他說了一句十分幽默的話，如果天文觀測證明他的廣義相對論是錯誤的，那麼，「我只有為上帝感到遺憾」。愛因斯坦憑什麼在沒有經過實踐檢驗的情況下，能夠這樣堅信他的理論？這就是理性信念的力量。同樣，對於五運六氣理論，我的信念也是堅定的。 我們的這一講就要結束了，現在的時間也快到了今年的最後一個氣，今年是丙寅年，少陽相火司天，厥陰風木在泉，最後一個氣的主氣是太陽寒水，客氣是厥陰風木。因此，患有冠心病的老同志應該特別注意，同學們的父母如果有冠心病，也應該提前預防，開些藥吃。提前預防不是一件壞事，這叫做防微杜漸，也叫作治未病。這個工作如果不做好，就會出問題。唐農老師在這裡，他的母親已經去世了，他母親是1979年患的腎炎，去年暑期後我還問過他，他當時說他母親的病已經治好了。等他走後，我還跟劉老師說，這個病很難好，恐怕還會出危險。今年春，我在研究五運六氣的時候，一反常態地當著唐農老師說，他母親會在今年10月22日下午3點至9點出危險。不過，我的這個預診差了一些，唐老師的母親是今年8月8號去世的。雖然沒有很準確，但是，根據五運六氣，疾病的危險性我們還是預測出來了。 在這裡我還給大家談一個熟悉的例子，早些年我曾經在比較公開的場合說了某位老師，說他可能會在1986年害大病。過後有的老師非常感興趣，非要追根問底，問我憑什麼說這位老師要在這一年害病，如果害病，會是什麼病。我逃不過這位老師的迫切追問，只好跟他說，我說您注意過某位老師的耳朵沒有，這位老師的耳垂是很紅的，大家不要忘記，根據經絡的投影，耳朵正好是一個倒立的人，耳垂的部分正好是腦部，耳垂紅，說明他的腦很熱，腦為南方，他南方的火很盛，如果再碰上火熱司天的年份，那就是火上加油，怎麼會不病呢？這個病當然大家會很清楚，就是西醫講的腦血管意外，後來的結果確實沒有出乎我的預料。在這裡談一些實例，希望大家由興趣生髮信心，學習中醫沒有較好的信心，那是沒辦法學成的。