於景素先生願學齋億語 · 於景素先生願學齋億語卷三

金壇 于孔兼 元時著 男玉理編校 本來心性各有賢聖根基 士君子能於群譏眾詆時立得腳定，才見堅貞；能於尊官厚祿時回得頭早，才見知幾；能於主少國疑時看得命輕，才見節槩；能於從容談笑時解得急難，才見才識；能於淡薄冷寂時無歆想心，才見志趣；能於風波震撼時無驚恐心，才見器度。歷代名臣傳固不可不讀，奸臣傳亦不可不讀。察其行事，觀其用心，則知小人之窺伺君子者，常巧而密；君子之隄防小人者，當慎而周。故小人者，君子進德之助也。 人生之福，非必崇高富貴而後為福也，即身無愧怍，享有譽聞，福莫加焉。人生之禍，非必喪家亡身而後為禍也，若明有人非，幽有鬼責，禍莫大焉。 人家子孫初登第時，未可便雲福，須看其後日之人品如何。若或干犯名義，或貪墨無恥，或鷹犬於權門，或虎噬於鄉里，或遠交而近攻，或昵姻而凌族，此禍也，非福也。無論官爵不享，即位至三公，其人之不祥莫大焉。又不若以韋布而修德，外不失為一鄉之善士，內不失為一家之令子也。凡我子孫，念之念之。 人家子弟不肖，萬一真有閨門亂常之事，為父兄宗族者，只宜假他事為名，於家廟中以家法處之。若未審真假，輕聽人言，不忍一朝之忿，徑聞官司，其為門第之辱大矣。族中有挾讎乘隙者，必非善良之人，祖父雖在九原，當不瞑目於此輩也。然此輩終亦不免於禍。戒之慎之。 仕宦中無子而貪者，固可笑，有子而貪其子不。能守者亦為人所笑，縱其子能守，終不免於清議也。 天理是聖賢真種子，人心是天理長明燈。舉業之文，今人皆以尋常視之。若肯因文見道，把自巳所作文章內發揮聖賢道理，著實以身心體貼做將去，未始不可為君子，無論科第之得與不得也。 父母之年，人子何嘗不知，然知之而漫無喜懼，亦徒耳。惟真能愛親者，懼之心常浮於喜之心，喜之心又常根於懼之心，則及時奉養，勉力祇承，真有視於無形，聽於無聲者矣。彼逢年稱慶，每日酒漿，不過循行世套耳，豈為真知父母之年乎？ 君子於小事上有拙處，小人於小事上有長處，因其有長處而傾心用之，必誤大事矣，必害君子矣。 反覆看伊川先生乞歸田裡三狀，乞致仕二狀，其出處進退，毫髮不肯苟且，必欲安頓此身於無可非議乃巳，真宛然孔門家法也。朱晦庵先生亦然。今之士大夫有寅緣干進，賄賂起家，與貪戀權寵，交結近侍者，真名教罪人。故讀程、朱之書者，不可一事放過，亦不可一字放過。 人生只管得自巳一身，一身之外，便有教不行處，亦付之無可奈何而巳。隱惡而揚善，攻其惡，無攻人之惡，聞人之過，如聞父母之名，口不可得而言也。此數語能體貼行之，可以養德，可以保身保家。論君道，自古只有堯、舜；論臣道，自古只有禹、皋；論師道，自古只有孔、孟。第一等事業人品，俱被古人占了，後來人更無能匹之者。即如 五經 ，誰人能做下？而馬遷之 史記 ， 班固 之 漢書 ，俱是獨立?鍤，不襲唇吻，後來人亦無能及之者，豈天？地之氣厚於前而薄於後歟？抑人之學力識見有淺深耶？ 四十五十而無聞，既無取於後生； 六十七 十而無恥，亦何取於老壽？晚節末路之當畏，更有甚於年富力強之可畏也。 讀長國家而務財用者必自小人一條，則知 曾子 之言，為萬世人君黷貨之戒。讀王孫賈媚奧媚灶一章，則知 孔子 之言，為萬世人臣附權之戒。夫 大學 中之小人，指掊克在位者言耳，而沿及今日，竟以利權付之閹豎之手，此輩得者什九，朝廷得者什一，奈何民心之不怨且亂也？ 春秋 時之媚灶，指臣子用事者言耳，而沿及近代，輔臣之奴僕，亦得口銜天憲，手握王官，而部堂台省多及其門，奈何士習之不鄙且卑也？ 士君子之立朝也，惟澹可以無辱，即金、張、許史之可怙，不足為我之因緣。古人之求隱於仕，其識超也。處家也，惟靜可以遠禍，即陶朱、倚頓之高貲，不足為我之藩籬。古人之以散為聚，其識遠也。自古輔臣每寄威於牙爪，讒諛每藉勢於要津，當其未合，必狐媚以結知；既巳深交，必鴟張以鼓焰。輔臣利其便儇，明知賣巳，而猶煦煦以相容，積而久之，遂不忍割愛，而卒以自誤且誤國矣。小人逆知輔臣之用情，時為躡附之譚，肆其傾險之毒，妨賢病民，日深月累，其卒也亦自誤而並誤輔臣矣。 恆人任情，則絕世混世，分為兩途，非傷宇宙太和之風，必激國家朋黨之禍。君子任理，則正直忠厚，合為一道，雅量即持於風塵之表，孤標即樹於胞與之中。 處貧雖難，安貧則樂，士君子不可不遭此困不。可不知此味，貧中之味，愈嚼而愈無窮，富貴之味，一朝盡耳。 顏子貧而好學，遂與孔聖並傳；陶靖節貧而辭官，杜子美、 孟浩然 貧而能詩，皆為一代名人，騰聲千古。蓋貧者欲寡志堅，神清養定，富貴人則終曰役役於宮室之美，妻妾之奉耳。其中亦有有志者，雖萬分砥礪，終是墮在火坑，而人之責備者自刻幾分。貧者只十分好修，因其緣在苦境，而人之責備者自寬幾分，亦是占便宜處。若顏子好學，則萬分矣，宜其為亞聖大賢也。 予雖不貧，稍究心貧者之味，然終未入清涼界也。甚愧甚恨。天地間之成數，總不能逃天地間之定理。舍法無所謂順命也，循法自不必抗命也。劉屏山子翬告晦庵先生曰：吾於易得入德之門焉。所謂不遠復者，乃吾之三字符也。玩之甚有味。若予則以主靜為兩字符。蓋靜則能讀書，靜則能養氣，靜則能觀人，靜則能省過，靜則能存心，靜則能析理。天下事無不在動中過，而吾處之，無不在靜中了。一靜則百邪盡退，心境自明。此伊川先生每見人靜坐，輒嘆人善學也。 前輩有夜過嚴陵灘者，賦詩云：君為利名隱，我為利名來。羞見先生面，黃昏過釣台。士人名根未斷者，宜三復之。晦庵先生移詩嘲胡澹庵云：十年浮海一身輕，歸對梨娃卻有情。世上無如人慾險，幾人到此誤平生。士人色根未斷者，宜三復之。 聖賢立言垂訓時，未見得將來有是事，及後代庸君世主，媚子諧臣，做出喪國亡家、欺君誤國之事，無一不與聖賢之言相犯。蓋聖賢講讀多。閱歷久故也。晦庵先生至六十一歲，乃云：熹如今方見得聖人一言一字不吾欺。又云：熹當初講學也，豈意到這裡？幸而天假之年，許多道理在這裡。今年頗覺勝似去年，勝似前年。由先生之言觀之，讀書一事，真不可無壽，有壽者真不可虛度也。然先生之壽僅止七十一，余猶不能無憾焉。 君子當天下事，一以公心處之，則雖堯、舜授禪，無虧父子之恩；湯、武放桀，無傷君臣之義；周公誅管叔，無損兄弟之情；孔門出妻，無害夫婦之倫。若有一毫私心，其不召亂者鮮矣。 朱熹 上封事，漏下十七刻矣，帝巳就寢，亟起秉燭讀之終篇，此其所以為孝宗也。 魏了翁 入對，至漏下四十刻乃退，帝皆嘉納之，此其所以為理宗也。 今之為盜者，邦有常刑。今之守令剝民肥巳者，豈不什百於盜乎？而安然享之，且得美官以去，是朝廷之法僅行於國門之盜，不行於衣冠之盜也。甚者國門之盜有犯，而衣冠之盜且利而縱之，是又盜中之盜矣。原來父兄自幼教之讀書，是教之為盜也，豈不可笑可憾！ 劉備有的盧一躍三丈過檀溪，以免劉表之追；劉牢之有馬跳五丈澗，以脫慕容垂之逼，真馬中之急難材也。今朋友有難，其為急難材者何人？韓退之云：平居出肝肺相示，誓生死不相背負。一旦臨小利害，如毛髮反眼，若不相識，落陷阱不救，反擠之，又下石焉，此禽獸不為也。說盡千古薄俗之交態矣。 劉元城曰：子弟寧可終歲不讀書，而不可一日近小人。此言極有味。李泌謂 張九齡 曰：公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？此數語說盡了萬世宰相好佞之病。天下之至賤，能移天下之至貴，天下之至輕，能走天下之至重，天下之至虛，能容天下之至實，天下之至苦，能有天下之至樂，天下之至靜，能藏天下之至動，天下之至柔，能制天下之至剛。能細讀 小學 一書，未有不為君子者。 稱人之善者，必本其父兄，則稱人之惡者可推矣。為人子弟者宜念之。一家之中，安頓得許多人口，無失所，無間言，便是大經濟。然非細心體察不能。人有自愧屋漏處，雖對妻妾且羞之。若我心本自青天白日，即外至之尤何損？孔子但曰仁之方， 孟子 則曰仁術，又曰術知。蓋戰國之世，去春秋五百餘年，人之用權術者多，即此可觀世道污隆，聖賢氣象之別。 閒觀世上人，以邪氣用事者多，才有無故之獲，則其禍立至。瞽瞍與象之待舜，未必有是事。吾人之為子為兄者，常以舜之心為心，則自不見有父之頑、弟之傲矣。言語不謹則敗德，飲食無度則病身。此二語宜書之座右。人能於小節處事事敬謹，則於大節處自然不差。 莊周薄葬之說，固是曠達，然吾之骸骨，即父母骸骨也，若聽其上為鳶烏食，下為螻蟻食，不薄視其父母乎？姑存其說，以矯時俗之葬從侈靡者。惟不豐不儉，吾儒棺槨之制，乃為得中。予祖素齋翁，歷宦四十餘年，未嘗杖殺一人。晚年家居，有義子受賄，縱其同伴之負主者，特杖之。後染疾死。予祖悔痛，是夜繞床而走，徹旦不寐。 縉紳居家，只宜讀書守法，與鄉人稍有田宅交。易當聽其自然，萬不可有謀心，此天地鬼神所不宥也。買人之產，便思後日他人；買巳之產，人來賣產，便思後日子孫之賣產，切不可乘人之急，討占便宜。 父子兄弟、叔侄相處，自當情勝，尤不可無禮義以維之。若褻狎無度，放蕩不拘，流弊必至犯倫作逆。近吳中一縉紳家，累代顯宦，文獻擅稱，一子狂悖，遂爾無兄無君，燁燁家聲，一朝掃地，此與滅族之慘何異？皆平時嬉戲無禮所致也。每思老祖朝夕教誨之勤，起家覆庇之遠，真天地之恩。吾家子孫不讀書做好人，以世守之，大不孝也。 薛文清謂自。古宰相竊柄，顯而可攻，惟近習竊柄，深而難去，是矣。在今日又似不然，宰相以重賂結近習，去國之日，綢繆更甚，以故身處山林，權同廊廟，用舍惟命，廢置以私，中官，不為朝廷用，為去國之宰相用矣。留中之事，一人作俑，後人效尤，沿至今日，為權臣播弄之機關，禍人家國非小也，罪可勝誅哉！ 讀徐存齋薛文清從祀議，知吾儒著述不在多，所貴者躬行實踐工夫也，是有關世教文字。董卓強聘皇甫規妻，以威脅之，妻立罵卓，且及其親，卒杖死車下。以卓威富，不能加於一婦人，此匹夫不可奪志之驗也。後卓入朝，馬驚墜車，亦死車下，豈規妻之為祟乎？ 人身本血肉之軀，自心以上，稍有靈明性，下此則臭穢府矣。這一點靈明，可以塞天地，冠萬物，能以道義時時養之，積累功深，充拓得盡，則聖賢事業，何不可為？若終日汨沒於聲色貨利之塲，功名得失之界，見靈者閉，明者昏，是下截為。穢府上截為慾障，摩頂放踵，一大臭皮囊也，何以自別於禽獸？ 成祖靖難兵起，至建文壬午秋，詔至臨海，東湖人相率走縣庭聽宣讀。或語樵夫曰：新皇帝登極。樵夫愕然曰：我皇帝安在？曰：燒宮自焚矣。樵夫慟哭投湖死。樵夫，吾不知姓名，觀其負薪入市，口不二價，則不懷二心可知。此必有德而隱托跡於樵者。當時宣詔，不聞地方撫按、監司、有司之殉節，而獨見於湖上之樵夫，首陽之風，真千載一遘。若耶溪樵者，畫詩於溪沙云：無地可容王躅死，有薇堪濟伯夷貧。又云：夢入鵷班覲紫宸，覺來依舊泣孤臣。此亦建文時棄爵逃名者，其忠憤則不若投湖之烈矣。 曲禮曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。予曰：富家之子，非有見焉，亦弗宜與友。見音現有見謂才能卓異也程伊川在元祐間， 孔文仲 奏其污下?巧，素無鄉行，且遍謁貴臣，歷造台諫，致市井目為五鬼之魁。朱晦庵在慶元間，胡紘授草，沈繼祖論其欺君罔世，污行盜名，及中冓曖昧之私，盜竊攘奪之惡，至目之為少正卯。夫兩先生，宋真儒也，羽翼道統，垂訓來學，有功聖門。當時小人一欲斥之以示典刑，一欲斬之以絕偽學，昧心詆蔑，任口裝誣。君子立朝之難如此。今之學程、朱之學者，一念砥礪，稍知好修，眾惡交攻，造端無影，詎非啟予操心慮患之機，省身克巳之助。 古人言：可以生而生，福也；可以死而死，亦福也。夫死者人之禍，而茲以為福，其義何居？蓋士君子立身，只求一個是而巳，合理則是，不合理則非。故孔曰成仁，孟曰取義，此豈必欲殺身捨生。哉！成得仁，取得義，雖禍而實福也。古之仗節死難者多矣，若唐之顏杲卿，宋之 文天祥 ，我明之 楊繼盛 ，灑血一時，流芳千載，使後之忠臣義士，鼓吹其休風，亂臣賊子，懍慓其生氣。扶天常，植人紀於不墜，維國脈，延末裔於如線，莫非其一死之功也，福孰大焉？此小人以為禍，君子以為福也。禍在一朝，福在天下萬世也。 欲做好人則是，欲得好官則非。始做好人，以博好官即是穿窬之心；既得好官，便改節易行，做不好人，則穿窬情狀，必甚於落腳就做不好人者，何也？數十年慾火郁而未伸，原有所待，一旦官階巳極，權柄巳歸，貪婪恣肆，病國殃民，靡不為矣。他日敗露，人固無論，官亦不保，竟兩失之。 此歷有據。 宋名臣言行錄 ，不可不熟看。如看富弼卻獻納二字，可想見其不屈虜庭之辭色；看呂端鎖閉王繼恩，可想見其應變倉卒，定鼎弭釁之才猷。 韓琦 調和兩宮，不動聲色， 范仲淹 先憂後樂，數萬甲兵，趙拚則焚香告天，杜衍則封還內降， 司馬光 之五規三札， 程頤 之崇政說書，諸如此類，不可縷舉，莫非純臣器識，事君楷?，士大夫則而傚之，可語良臣矣。 狄仁傑 欲挽周為唐，乃周旋女主，至與張易之、昌宗雙陸賭裘，其跡污，其心苦，其謀深，卒之潛授五龍，夾日以飛。梁公這等作用，真擎天手叚。讀於忠肅公行狀，當郕王監國時，驟聞土木之難，京師震動，人情洶洶，朝士捽馬順於御前殿下，將避位而觀變。忠肅公扶掖郕王，口傳令旨，擘畫支分，袍袖皆裂，俄頃人心以定中外。稍安。至於預放軍糧三月，防虜入據通州，倉卒籌謀，無非勝筭。恨予生晚，不能目擊其事，面炙其人，以爾忠勛，終死 於石 亨、 徐有貞 之口，千載而下，令人冤慟英宗，後悔無及矣。 老祖庭訓有云：我每臨食，輒思人之欲食，有介於側者，必推食食之，我心始安，食方下咽也。此事雖小，亦見老祖體恤人情之至。 鄰縣有一宦家子孫，恃父祖勢，頗作橫於鄉，行媚於縣。其家僕因侈然自大，坐而不禮。其主之同堂弟兄，含淚告予。予聞，且愕且嘆，至其親族附勢者，亦藐待之，則家僕又不足責矣。循此不巳，某氏其衰乎？做秀才不可便做舉人事，做舉人不可便做進士事，做卑官不可便做尊官事。常甘淡泊，常處恬退，自有無窮意趣。 京邸一友人，以高第自滿，好聽諛言，身在翰林，官才五品，其家規模舉動，僕從之華整，交際之駢蕃，儼然相府矣。予度其必敗。未幾，彈章交上，醜詆不堪，卒以是去。 餘姚孫太宰礱陳少宰有年，一時同部，偶選司有起用推升一二不當者，外議不咎孫而咎陳。以同邑至戚，不為捄正，而素望則陳右於孫，故賢者多責備雲。予昔為江右吏，蒙陳知許，偶述外議告之。陳云：亞卿例不侵事，每日坐堂，只畫一花押，三舉手而巳。此公所知也，然予亦有所懲也。昔與立峰里居時，同謁縣父母，適有遺童六十人，懇求再試，予謂作養後進，亦是好事。約與共言，而立峰終不吐一字，常病其過。孰知縣官因予一言不考而並收之，則不善處矣。此立承不言為是，我之一言若私，蓋有所懲也。予竊謂不然。夫推升起用，賢否關係匪輕，較之遺童，去取遠甚。今張某，尊官也，其人不肖，出而當大任，必壞朝廷事體；明知其人，而以避嫌小故，蔽之不言，可乎？古人上殿相爭如虎，下殿不失和氣，亦有見於公，無見於私耳。少宰之言，潔巳太過矣，關中富乎！ 楊斛山諱爵，年十八未游庠，聞前輩韓苑洛公賢，百里外往從之，手挽一車，載米二石，一為贄儀，一以自給也。至則韓公館之歲余矣。時韓六十餘無嗣，偶因親友言，納孀婦為生子計。斛山聞之，請辭曰：門生不遠百里來，以先生居鄉，事事可師也。孀婦失節從人，先生納之，是亦失節矣。遂辭去。予聞伊川曰：餓死事小，失節事大。斛山之見，即伊川之說歟。昔在儀曹，有疏請補斛山諡，大中丞李漸庵述前事告予，謂斛山他行端嚴，大率類此，茲特其一節也。為御史，以言事下獄者再，忠義凜然，老死不變，追諡忠介，名稱其情，終身不起一善念，方是真惡人； 終身不起一惡念，方是真善人。器之貯物，忌於太盈而不止則傾；時之運行，忌於太進而不止則亢；位之在人，忌於太高而不止則危。御史某按兩浙鹽，聲色甚盛。舟抵嘉興，適有農婦懷嬰兒入城者，過舟所，兒啼，司捕者鎖婦見御史，御史怒，杖之數十，兒死懷中。婦自丑，又哀甚，投於河。少間，其夫覓知之，亦投河死。嗟哉！御史之不仁也！兒以啼而害其母及其父，御史以杖而殺其子，並殺其親。當時賢士大夫，胡不聲之於朝，為三鬼鳴冤也？使在高廟時，當磔於市矣，後日其無死所乎？ 朱子曰：天下事理只有一個是非。今聚天下之不敢言是非者在朝廷，又擇其不敢言之甚者為台諫。予讀之不覺失笑。諺云：天下教官，一父母。子謂兩京台諫亦一父母。觀文公之言，則古今台諫總一父母也。縣令有負京債來者，積惡富民覘知之，代償二百金。後富民憲訪，令竭力解棼曲護，是御史除殘去暴之政，反為墨吏納賄養奸之地也。縣官出宰百里，以若所為，何以保安善類，懾服人心？ 餘姚孫太宰礱居吏部時，有姐家貧，受一吏百金，托求美缺，太宰口許之，索手本數曰。後吏復來，托其姐云：素聞孫公持正，手本豈敢輕投？恐知我姓名，不可解脫。其姐述吏言，復申懇。孫笑曰：據吏云云，是知法度者，姐更何言？竟不聽。 吾儒志向須與天參， 華岳 雖高，猶有巔也；度量須同地廣，滄海雖泓，猶有際也。 張南軒語定叟曰：朝廷官爵，莫愛他底。此語不可忽略看過。一有愛心，則患得患失，靡所不至。從來奸臣、權臣，都是愛了官爵，壞了人品。如宋韓師?之學犬吠，近時縉紳之三羊八狗，孰非以愛官而辱身、辱名、辱親者乎？南軒之語，必有所為。且於病革之時，因問而發意，獨觀定叟之深者。今之士大夫或作簡，或上疏，多用伏乞、懇乞字，此皆相沿俗套日用，而不察其字義之云何。夫乞者，乞丐之謂也。齊人乞墦，孟子曰：乞人弗屑。一有乞心，則為辱人賤行，君子不齒。故乞於朋友，乞於君上，皆非禮也。疏簡中斷不可用之，一字雖小，稱謂極卑。昔富鄭公爭卻獻納二字，亦是此意。 大中丞吳晚年諂附閣臣之市權者，希，為吏部 尚書 ，不果。後病故，閣臣欲與諡，時禮部郎中呂興周、向東、汪可受共議勿與，乃祠祭司當事者竟議許焉。閣臣擬諡忠恪，外人罕知者。巳而並去國。不數月，予差竣還部，具疏請奪之。是日，朝房謁相公 王家屏 ，謂予曰：當年議諡，余亦在閣，原知忠恪兩字不妥，緣事權不在，又難以進言。早見大疏，正論侃侃，令人愧汗。尚書李長春次日亦詣請教。家屏曰：此便當追奪，更復何疑。 人間富貴華間露，紙上功名水上漚。世之貪功名、戀富貴者，可三復之。學術須如朱晦庵，人品須如范希文，文章須如韓昌黎，節義須如顏平原，忠勇須如岳武穆，功業須如王文成。有此六如，亦可以為丈夫矣。 當商之季，紂無道極矣，匹夫匹婦皆知其當伐，而夷齊獨扣馬諫之，非忍於無民，不忍於無君也。欲萬世而下，知極亂之朝，君臣之義猶不可廢，知天下共亡紂之日，猶有義士如夷齊者，不罪紂之不仁，而獨罪武王之不忠不孝也。使亂臣賊子若莽操、溫懿輩顧忌而莫敢遽動，夷齊一諫之力，豈其微哉！ 予居家每親督磚工治垣，見其精者，既鏟之，復磨之，缺者則補之，彌縫斗角，必毫無滲漏而後巳，為功稍遲，粗者則隨手應用，功斯速矣。而有縱必橫，有虛即實，自卑而高，由薄而厚，則無間精粗也。因悟學問自修之道，奚啻治骨角玉石者為可喻哉。 生長富貴中，不可求全富貴中事。田不必連阡，宅不必連雲，若子女玉帛之奉，珍奇玩好之供。台池鳥獸之樂，可罷也。幸而逢時得志，叨一官，受一職，則盡心為民，冰櫱自茹，無負朝廷，無羞父母，無負所學，足矣。而官必崇階，祿必兼俸，既榮其親，又念其子。引年矣，猶挨歲月之少須；解維矣，猶望台星之尚耀。此其為人賢不肖何如也？ 處家惟骨肉最難，事有牴牾，言有參差，只隱忍遜讓。如遇剛愎強狠、猖狂無忌之人，謹避之，善事之巳爾。近地如某氏兄弟，互聽交搆之言，釀成大釁，同氣各樹為黨，或賊其弟，或賊其兄，以致具疏上聞，首發難端，彼此相殘，皆絕路死著，真門庭妖孽，地方惡丑，非其祖宗有隱慝不祥之事，何至遺臭萬年，傳笑四方若此。聞其家祖塋年前喬木槁死殆盡，看來子孫殺氣，足以斬塋中生氣也。可畏哉！ 有仁人君子之心，則天下無不可與之人；有丈夫豪傑之氣，則天下無不可為之事；有鎮靜凝定之守，則天下無不可成之功；有淡薄瀟灑之趣，則天下無一可動之欲；有深潛積久之學，則天下無不可悟之道；有體認真切之見，則天下無不可破之疑。小人惟無忌憚者為可畏，見君子而厭然。此有忌憚者之小人，君子未可遽絕之。能因其一念知恥知畏而開諭引掖之，安知其不幡然進於君子也？ 曾子臨終，啟手啟足，此非徒保得骸骨，便謂全而歸之，戰戰兢兢，臨深履薄，是心思何等敬畏，工夫何等檢點，惟恐有一事虧體辱親，無一日不以盡性踐形為學，真修身以俟，足以立命，而後有此地位。易簀一節，誠死而後巳者也。若只以骸骨無恙，便謂歸全，則今人屬纊時，誰少一手一足者？安得遂以全歸名之，而謂天下之多曾子也？若論其至，雖比千之剖心，亦不可不謂之歸全。 吳安節一日過予，謂予曰：兄讀書多矣，行修矣，惟了性命一節，工夫尚欠。予詰曰：性命如何了？安節曰：要在悟道。大意云：佛老之學，亦不可廢。予曰：聖賢所談性命，無如 中庸 首章，與孟子口之於味一章，位育事業，皆自一念戒慎恐懼中來。聲色臭味、安逸、仁義禮智天道，皆從人生日用起居、應酬交接處檢點，著實用功，非墮空致虛，可以盡性立命者。二氏不過欲了一巳事，吾儒欲了天下國家事，奈何可以玄寂為之？姑無論其精者。假如為國家治河，必須疏瀹決排；為國家御虜，必須攻伐擊刺；為國家理財，必須撙節愛養，這都是為天地立心，為生民立命，完吾儒性分中事。若終日談玄談禪，無補身心，無濟民物，但云吾可度眾，吾可長生，此逆天欺世之為，吾不敢也。 讀杜少陵進雕賦表，讀韓昌黎與於襄陽上宰相諸書，中間語多哀求卑屈，若不自勝其貧窮也者。夫昌黎以文鳴，少陵以詩鳴，並雄視唐朝，睥睨一世。而或雲衣不蓋體，寄食於人，望明主之哀憐；或雲芻米仆賃之無資，並獻所為文以干進。此等說話，皆足為後人貪功名、逐富貴者藉口。謂二公因文見道，竊未敢以為然。 兵 法雲 ：知彼知巳，兵家至要。此四字不但用兵為宜，吾人應世，亦當詳玩熟味之。 生死人間大事，亦人間常事，知其為常則不可。有畏死之心，知其為大，則不可為傷生之事。 易之為書，廣大悉備，其于吉凶悔吝之理，尤為深切著明，不可不讀，亦不可易讀。蓋義理精微，非究心性命者不能曉；隨時變化，非事事體驗者不能用。故孔子之學易，不曰三十、四十，而曰五十以學易者何人至五十，年數巳多，其閱歷世故，必有得失憂喜之時，亦必有困志熟仁之景。外事關心，內境常惕。此時讀易，則理之所載，觸其身之所遭，心之所疑，合其象之所著，未有不恍然悟者。五十以前之人，心未必清淨，氣未必沈著，慮未必周詳，故曰五十以學易，孔子固身試之矣。 白沙之學以養得之，陽明之學，以悟得之。惟悟則一時意見不無少偏，施之作用，終有縱橫之習。且其稟賦中原，帶有英雄欺人之氣，而學術才識濟之，故文章功業擅美。今時。惟養，則朝夕靜觀，隨事認理，發之吟詠，自有沖夷之趣。蓋其稟賦中原，帶有煙霞麋鹿之性，而以茲學識見之事功，未必肯讓陽明於右。愚謂白沙酷似明道先生，陽明則未能到此。 著述兩字，吾輩未可輕談，非有聖賢之學，不能當此。嘗讀白沙詩云：他時得遂投閒計，只對青山不著書。又云：莫笑老慵 無著 述，真儒不是鄭康成。遐想其平日工夫，只是涵養性情，默會道體，其經綸康濟，非不究心，而純粹之資，沈潛之學，惟自得自知，自信自樂，只以了此聖門脈著述，非其所敢任也。 今人以涉獵剽竊為工，稍有見聞，便形楮墨。或割裂全書，而一事首尾不貫；或勦襲片語，而本章意義不完。不曰纂要，則曰要刪，不曰類林，則曰某翼。一付剞劂，布之坊間，自謂有功聖門，開示來學。在白沙視之，真塗壁復瓿之用也。 吾人慾動時便須忍，忍過一時，自有無窮滋味。若不忍而恣意為之，為而不遂，又設計圖之，其損心損德，莫大於是。且意外之禍，亦胚胎醞釀於斯，小則有詬辱凌侮之事，大則有遭刑觸憲之殃，悔無及矣。一念一事之差，生平盡喪，關係甚大。此孟子曰忍性，又曰：無為其所不為，無欲其所不欲，不可不時時提醒也。 造化之妙，非一端可盡，即如蠶之吐絲，蛛之結網，士人之作為文章，皆人物自為之，而不自知其所以然。夫蛛之網，以自衛耳，而絲之用則衣被萬世，文章之用則垂教萬世，非天地間造化之至妙至妙者與？人有盛氣待我者，我平氣以應之；有厚賄誘我者，我善辭以卻之。譽我者承之以不能，毀我者置之於無辯，疑我者感之以至誠，負我者處之以不迫，於涉世也，其幾矣。 處家庭骨肉，除祖父母自當孝順，巳之子孫自當督訓，外，中有期功之親，性拗氣乖，心險機深，或恃富而驕，或挾貴而肆，尊者敬而遠之，卑者容而茹之，則宗族之間雖未能雍雍一團和氣，亦遠怨弭釁之道也。 士大夫山居二十年，陡起功名之念，潛通權要之門，卒之功不成，名亦損，舉生平所談性命之學而棄之，真可憾可憫也。吾儕須鑒之。士大夫不可不畏小民，畏於官以貪酷著者鮮矣；畏於鄉以豪橫名者鮮矣。書曰：匹夫匹婦或能勝予。此豈特有天下者當念哉。居官之有權者，不問內外，皆當及時盡職。外而守令及時為小民造福，撫按及時為地方戢惡懲貪；內而銓宰及時為國家用賢去邪；閣臣及時為朝廷培養君德。倘一朝事體更移，權柄他屬，雖有忠愛之心，無由自效矣，悔何及哉！今之時事，則大可駭。 貪昧隱忍四字，朱文公說得最妙。蓋人有所貪，則不見理之是非而昧矣；人或有凌侮聊辱於我，亦隱之而不言矣，忍之而甘心矣。貪是病根，下三字則病之相因者。天下未見有可憂之形，而吾巳憂民之憂，故曰先天下之憂而憂。天下巳有太平之樂，而吾方樂民之樂，故曰後天下之樂而樂。文正公何等識見，何等胸次，君子寧有過於德性未定之時，不可有過於血氣既衰之後。少年之過，尚有改期，晚年之過，悔無日矣。每見士人深於宦情者，始入講會，以博道學之名。問其清苦刻勵，有忍人所不能忍者。至末路，則入幕相門，納交權仆，出妻獻子，呼父稱兒，如某某之依附江陵於先，又謟事吳縣於後，歷官八座，可謂深矣。若某某之敗露科塲，則欲富之急，若不能頃刻待者，醜態遂形，豈學某公而未得其訣者乎？ 殷有三仁，夫子雖均與之，然其中不無等第先後之別。微子之去，存宗祀也，所全者大，故記者首之。箕子為奴，全身以衛道也，故次之。若比干則既殺其身，而使其君有殺諫臣之名，故又次之。以是信事君者之不宜以數取辱也。予甚愧焉。 吾人意欲切，不可一樣有著，一著便有一損。如著於功名，則得失之念重，稍失意，則怨望隨之。怨望不巳，必至憤郁，因而積疾隕身，死而不悟。其著於聲色貨利者皆然。惟看得道義重，人品大，時時以學問提醒此心，庶免著意之累矣。吳安節史玉池一日過予，坐舟中，問曰：今之搢紳，多有林下靜處幾年，一曰起廢，臨事大有差誤，盡舉其生平而棄之者何？予曰：此功夫只在平時認真磨鍊。若平時無日不以理義涵養此心，無事不以法度檢刺此身，積而久焉，習而熟焉，則當事之時，自然天理用事處多，人慾用事處少。使平時家居，見小利曰：此無損大節也，姑為之。或有暮夜金，曰：此人所不知也，姑受之。則闊略於細微，必然鹵莽於巨務；失節於冥冥，必然惰行於昭昭。今之公卿，每見晚節不終者，皆平時不磨鍊、不認真故也。 士大夫立朝，當做朝廷之官，不可做權臣之官。依附權臣而得美官者，便是做權臣之官矣。予在禮部時，有權要托門下廝走來勸予勿立異者，且以光祿尚寶丞啖之。予謂曰：立異不敢，苟同不能。禮部清華，更有事體可做。且一時同僚皆挺挺名士，不願舍而之他，謹謝之。予辭雖婉，意實峻，嗣後無復來言者。大都相公雖賢，亦決不可附，況不賢者乎？今之拜爵公庭，謝恩私室者，亦可嗤也。 學不必講，躬修實踐，便是真學矣。禪不必談，清心寡欲，便是真禪矣。 朱虞峰述楊止庵言云：士君子平時於人品臧否，不必分別太嚴，只當局時不可輕易放過。若平時分別嚴，泄漏早，則先為小人所中矣。亦熟練世故之語。 士子喜聞諛言，學問必不進；搢紳喜聞諛言，晚節必不終。 士君子舉動，須計地方百姓之利害，私家本身之利害次之。若利在身家而遺害地方，使人心怨尤，亦非身家之利也。薦紳倚同年在地方，而虛張聲勢，脅詐巧取，大為可羞。觀陳平、周勃以駟鈞之惡戾，不肯立齊王；以薄氏之善良，乃謀迎代王，則為子女婚姻計者，安可圖目前之富貴，不慎所從也？ 予讀萬石君傳，見其於子孫有過失，不誚讓，惟對案不食，俟其自相責改，乃許之，輒內愧以為不及。然觀周公撻伯禽，則予之督責又非過也。 關羽 報效曹公，人皆義之，予獨謂不然。夫操，漢賊也，其曲意優禮雲長，不過欲借力以篡漢爾。袁紹素無勤王之心，顏良、文丑之誅，亦不為過。使其中心為漢，而亦誅之可乎？讀史至操弒伏後一事，則自來奸雄可恨，無如操者。此羽之報效，予獨責其非。天下惟道義一路無炎冷；搢紳不加意用情於人倫根本之地，惟日周旋於仕路人情，以博虛譽邀美官，此欺世盜名之流。 秉燭達旦，此少 知禮 義者亦能之。雲長大節在盡忠，玄德以扶漢也。鼌錯以峭刻用事，謫削諸侯，其父慮禍，仰藥而死。嚴延年以酷烈論囚，血流數里，其母東歸，掃墓以待。後二人果皆棄市。今之居官者，可任性妄動，以貽父母憂，且自殺其身乎？終綱目一書，凡一千三百六十二年，內請致仕者惟唐 杜佑 一人，請老者惟漢疏廣、疏受二人。甚矣見幾者之難也。勢分中滋味濃而短，性分中滋味淡而長。 陳白沙云：接人接物，不可揀擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。予三復斯言，大有愧悟。易曰：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。聖人原以進退、存亡、得喪對舉而互言之。世人但濃艷經營於進存得處，而不省察惕懼於退亡、喪者，皆富貴功名之習錮之也。閣臣立朝，與庶僚不同，主上有大過，即當以去就諍，方得以道事君之義。只區區具揭帖調停，雖曰見之邸報，播之四方，於相道無當也。 自古衰亂之朝，權臣當事，間有能用廉士，以博獎廉之名，卒未有能錄用直臣者，恐摘發其欺君誤國之罪也。甚且竄逐之，殺戮之，孽怨巳深，權臣終亦不免。往事昭然，當局則昧。一可為直臣抱恨，一可笑權臣自愚，直臣犯主上降斥者，六卿每有疏捄之，若犯權臣，則不敢置一喙。有國家者，毋使權臣之威甚於主上哉？此莽、操、溫、懿之漸，可畏矣。讀孔聖之書，竊朝廷之祿，無端竄入佛老之教，反與孔門作讎者，其人必不祥。 與人交，必擇規矩準繩之士，庶乎無失。其任俠負氣者，雖有懸河之辨，如囊之智，不可近，不可信也。事有可怒，且須平心觀理，審勢原情，久之氣平，則處分自不至決裂。若逞一朝之忿以殺人，事後便不可悔，而身家亦隨之矣。 漢高，英主也，韓信之誅，何出呂后之手乎？想垓下之期不至，帝有憾心，而信之意念帝，平日更有熟察其真者，宮闈中必有密言。不然，呂后殺戮大將，而迄無一言，豈人主之體哉？他日臨朝稱制，擅王諸呂，亦兆於此。 漢惠既崩，呂后取他人子，立為少帝，其時王陵固右丞相也，不聞有一言匡救，而宋儒猶曰人。臣之義，當以王陵為正。夫國家事無大於潛移國祚者，此而不言，何取於相？何取於陵？若周勃、陳平，吾無責矣。 天下惟貪利之禍，甚慘，亦甚速。窮達雖有兩途，道理只是二個。達而真心為民，窮而真心為巳，皆所以明道也。而要之為民即所以為巳。欲心淡者，終身受用不盡。 處貧賤而常若有富貴之樂，驟富貴而常若處貧賤之時，必見道之人也。酒肉之氣勝，便不是好人家。今之士夫最可憾者，援儒而入佛。如 禮記 云：諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，本所以明貴賤，別等威也。孟子云：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，不過借君子之愛物，動齊王之良心耳。胡廬山乃謂此即佛家不殺生之說，此言最易惑人。果如其言，則堯、舜之燔柴，孔子之獵較，皆不得為仁人矣。廬山誤人不淺。 嚴光為光武之故人，有君相知也；蘇雲卿為 張浚 之舊交，有相相知也。其物色而禮聘之，可謂勤懇，而兩人終堅臥不仕。予謂古之隱逸者，當以子陵、雲卿為最。 陳仲弓獨吊中常侍張讓父之喪，或者議之。然因此而保全善類者多，有功善類，即有功世道也。賢者處世，須正直而濟以和平，端方而行以委曲，庶不至激小人之怒，而君子之受庇弘矣。古人妙用，不可泥其跡而輕議之。士君子值君父之難，當學文文山從容以就死，不可如方遜志激抗以滅宗。 今之巧宦者多矣，然人不可欺，終狼籍於彈章而去，至有寧甘輿櫬長安以歸者，其人別是一副心腸，真可怪可賤也。 學者平時要認得守字真，臨事自然守得定。吾人有過，覺得理上不是，便心神不安，坐臥不寧，真有頭腫面赤，汗出浹背景象，自反自恨，自責自詰，何故不向理上行？何故卻被私念擾？何故不為君子，何故卻為小人？如屈者之求伸，負者之爭勝，即此是聖賢腳地矣。昔楊慈湖之父諱廷顯者，省過嚴密，毫髮不少宥，至於泣下，至於自拳，斯真切實下工夫人也。 伊川云：防小人之道，莫先於正巳，最宜熟玩。立朝居鄉，皆當日體驗之。沈繼祖惑於胡紘之言，誣奏朱晦庵以中冓曖昧之私，攘奪盜竊之惡；蔣之奇惑於薛良孺之言，誣劾歐陽永叔以奸通吳育之女之事，言皆無據，謗出無根，彼大賢名臣，猶自不免若此。甚哉為小人之易，為君子之難也。自古然矣，然於歐、朱二公何損哉？ 身為士大夫，則此身便為射的矣。故一言一動，不可不慎。 人慾一條路甚窄，天理一條路甚寬，才狥利則有害，何窄也？能循理，則愈進而愈無窮，何寬如之？人有一念不善，便當急急斬斷，才有粘帶，勢必蔓延，為禍不小。每見士大夫不利宦途者，不為矯情之事，輒為畔道之言，以泄其悒鬱無聊之氣，甚至混三教為平等，卑孔聖於釋迦，真名教罪人，儒宗大賊也。 萬曆十九年辛卯，例當鄉試天下士，本部差官，次及福建矣。時員外俸予獨深。一日，尚書 于慎行 方注籍，請予至私宅，面謂曰：閩中主試，本官當往。予對曰：員外淺陋，何敢司文柄，老先生宜別選。不數日，再申前說，予復對曰：主試美差，豈敢固辭？第不才戊子年曾摘發科塲，員外雖能自信，恐同行者未必同心，一有私議，則員外亦難辭責。昔年怨家且共傾之矣。老先生幸保全之，願勿往。無何，尚書又促人面謂曰：今日謁朝房，閩中之差，相公必欲本官行，觀其意欲藉此差以求解於公也。予對曰：掄才是朝廷大典，主試為國家取人，豈相公可藉以市恩者？員外決無可去之理矣。後差某公行，果大有物議。 朱子曰：陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成。愚謂分而言之，天之陽氣，天之精神也；人之志氣，人之精神也。合而言之，天之精神，即人之精神也；人之志氣，即天之陽氣也。 以韓魏公之賢，家有女樂二十餘輩，及崔夫人亡而後遣之，終是大德之疵。陳了翁云：不言人是非長短利害，所謂終日言而未嘗言，所以無口過也。真為名言。 人有求於我，不可拒之太峻，但觀其理何如。蘇武在匈奴十九年，持節不變；班超在西域三十一年，其納質內屬者五十餘國。兩人可謂勞苦功高矣。今之士大夫，見國家事稍有疑難，便推阻故避，少有雕勦，輒自謂冒死殊動，律之，蘇、班，當為汗顏。 叔 孫武 叔毀仲尼，而仲尼無辨；顏淵犯而不校，此聖賢事也。孟子於三自反之後，而遂以妄人、禽獸待人，則終有校心。 在小人中不無可原者，李陵之降虜是也。君子中不無可恨者，熙寧朝以君子攻君子是也。 伊川云：此是頤不及家兄處，是以弟而服其兄也。胡明仲致堂甚畏仁仲五峰議論，是以兄而服其弟也。世衰道微，兄弟相忌，皆起釁於功名富貴。之間，推賢服善之風，邈矣能無既與？張湯而有子安世，韓琦而有孫佹胄，皆天道之不可曉者。 經濟事業，須從性理中做出來，作用自然穩貼 周密 。若只憑才氣做將去，終有錯謬滲漏處。吾人不能處人間之橫逆，大舜卻能處家庭骨肉之橫逆。骨肉橫逆，事之最難處，情之至難堪。舜能致瞽瞍底豫，象亦克諧以孝，非聖人能若是乎？此其所以為可法可傳，而 孟軻 氏以之足三自反之後。 或問：同室之斗則纓冠，鄉鄰之斗則閉戶，是矣。若以同室而與鄉鄰斗，宜何以應之？余曰：天下之是非，必有所歸，君子之用情，豈容偏狥。使鄉鄰是而同室非，雖篤於骨肉者，不可以私而廢公，曲在鄉鄰則不必言矣。讀經者不必別為異說以求勝，惟於聖賢所發明者，深思而自得之，維持了自巳身心，成就了自巳人品，便是得力處。若過為穿鑿，反失前人立言之旨，徒資談笑，何益哉？ 學問有底簞，則應叩自然不窮，處事自無不當。一味勦襲剽竊，原無得於心，何以措之用也？程子曰：欲當大任，須是篤實。此語愈玩愈有味。篤實之人，其志沈而確，其氣斂而毅，遇事認真，自無不竭之力；任事甚果，必無懷二之心。古之大臣，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安者，皆篤實之為也。 予讀 李贄 論 馮道 語，謂其五十年間，經歷四姓，事一十二君，並耶律、契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，皆 道安 養之功。信斯言也，則忠臣不事二君者非矣。自卓吾言出，而後世懷二心者得以藉口，其心事人品，真名教中之罪人。李謐曰：丈夫擁書萬卷，何假南面百城，真知讀書之趣。孫登曰：火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，果在於用才。真得保身之哲。 子弟不幸有隱過，為父兄者，只潛消而默奪之，不得巳，且忍耐一時，假他事以示懲創。若直揭其事而閱於牆，揚於眾，其損德辱親不小。使祖父在前，決不欲其如此。古人有遇人夜盜，終身不言其姓名者，意何厚也，況子弟乎？凡我兒孫，須當三復。 古人學道如聾，只信目不信耳；今人學道如瞎，只信耳不信目。只信目者，眼見得真也；只信耳者，隨人道是非也。 生長富貴，如在火焰中，須常帶此清涼氣，則火焰不至炙人，且自炙矣。 郭令公位極人臣，而猶窮奢極欲，欲藉此以釋主上之疑，非其好也。況其平日之才之德，亦自足以消磨富貴，而非位浮於人者。士大夫不可為真小人，尤不可為偽君子。偽君子之可恨，更浮於真小人之可恨也。名位相軋，雖父子便相傾，如蔡攸欲以有疾去其父， 蔡京 是也。富貴之毒，能使人喪心減倫，可畏哉！ 人家之禍，莫大於骨肉相殘，與外人相搆相訐，此猶可療之症。若骨肉相殘，良醫無所施其技矣。張留侯之事漢高，始終只一個機字。狄梁公之事武后，始終只一個權字。 佛氏之教，切不可入頭。渠本是無父無君之人，一入其中，則耳目皆空，心腸便冷，蔑視倫理，疏薄骨肉。以子而抗父有之，以弟而凌兄有之，靡所不至矣。間有欲自揜者，卻於宗族鄉黨中小示煦煦之恩，且揚於人曰：吾非以薄為道者，吾。非不孝不弟者。噫！自古有不愛其親而愛他人者乎？真欲蓋而彌章矣。朱晦庵先生曰：二氏之謬，不待辨而自明，只廢了三綱五常一事，便是萬世莫大的罪名。其他更不消說。警人之好異者，可謂極緊切矣，而奈何世人之莫悟也。 楊升庵登鼎甲時，乃翁石齋首相也。一日，於廣座中問一二朝政之大者，升庵偶不記，石齋翁震怒斥跪，眾客俱悚息不安，共為求免。前輩家法之嚴如此。今之祖父，見子弟僥倖登第，便以官視之，不以子視之，任其朋比匪人，蔑倫敗類，斲削元氣，大隊家聲。此之識量器度，視楊公小大廣狹何如？ 六一居士以醉自名，三閭大夫以獨醒自名，若予則在不醒不醉之間，明知時事之非，而終付之無可奈何，明知家事之非，而亦付之無可奈何，非欲言而不能，乃能言而不聽也，自名之曰不醉不醒也固宜。 賈誼 雖洛陽少年，其於國家治體，真如老吏之熟練，言皆中窾，事皆捄時，又如良醫之治病，因病知脈，因脈投劑。其論諸侯強大，巳逆知有七國之謀；其論匈奴桀?，巳逆知有甘泉之火。太子當教，預為刻薄之防；大臣當禮，目擊絳侯之獄，正大剴切，非若儀、秦之從衡押闔，以於世主者比。竊謂治安一策，宋朝無此文字，安得以其年少而少之？且誼負此大經濟，絳、灌武弁流，豈在其眉睫中乎？一見文帝，輒為痛哭流涕。惜帝為仁明恭儉之主，而輔者非人，故其言不覺過激如此。觀其梁王墜馬，至死猶悲，則誼固不苟於官者，使帝能用其言，豈無小補哉？東坡謂其才有餘而識不足，愚未敢以為然也。 司馬光欲盡改熙豐之法， 范純仁 勸之去其泰甚，此一言可銷小人窺伺之心，可養國家和平之福。惜乎光之不能用其言也。 元祐黨籍，皆一時名賢，至徽宗、宣和間，只四十年爾，巳多在鬼錄，惟時存者止劉器之、范德孺二人，未幾而器之亦訃矣。朝廷不蒙君子之福，致有北轅之變。小人之禍人國如此哉！ 堯不以天下與丹朱，舜不以天下與商均，似非愛其子也。不知以朱、均不肖，而有天下，放縱無道，其殺身必矣。今各使之作賓於王，正以貽之安也。堯、舜真慈父矣。今千金之家，見其子之不肖，而肯挈以授人乎？卒之其子喪家亡身而不悔者比比也。 鄉愿用心，全在眾皆悅之一句，持了這一個心腸，則同流合污，矯廉飾信，靡不至矣。此孔子於鄉愿過門不入而無憾者，甚輕鄙之也。 客有謂予：天道善惡之報應，亦有疏漏處。予曰：罪大惡極者，天決不漏；積有隱惡者，天亦不漏。間有漏者，或其人尚有可原，或其祖父有隱德而並宥之也。故君子之作善，須從此心之隱處加謹焉。 士君子逐日在五倫上周旋，若父子之親，君臣之義，長幼之序，朋友之信，俱能勉強行事，矯飾支吾，只到了夫婦間，醜態便盡露了。夫不能唱，婦不能隨，以妻而制夫者有之，為妾而棄妻者有之，夫婦遂無別矣。閨門慚德，皆緣內行不修。蓋夫婦間是我獨知之地，此處不苟，則余皆可推；此處一苟，余無可推矣。故曰： 君子之道，造端乎夫婦。吾儕求道，先於夫婦處，要正其始而善。其則也。 讀 朱子年譜 ，別 蔡元定 於寒泉精舍一叚，見當年善類受禍之無辜，尤見晦庵先生任道之真切，至帶疾而改修大學誠意章，以致疾甚不能興。先生真所謂死而後巳也，豈非天所篤生，以維持聖學，開誘後人者與？ 士大夫一有貪心，便不可倚任。何也？我無以應其貪，而人能應之，則始而為我者，必反而為人矣。 人能養得到不遷怒，則其心和平可知，自能不貳過矣。 有忘世之心者，固孔子之罪人；有謀用之心者，亦孔子之罪人。 病者，所繇適於死之路也；欲者，所繇適於病之路也；邇聲色者，所繇適於欲之路也。塞此三路，可以延生。美麗當前，真如操戈之入室；清心寡欲，猶如佛老之在傍。 克伐怨欲四字，以欲字為根；貪昧隱忍四字，以貪字為根；蔽陷離窮四字，以蔽字為根；消沮閉藏四字，以消字為根；憂勤惕厲四字，以憂字為根。 小人在朝，必有君子攻之，若以君子攻君子，則意氣之為也。君子在朝，必有小人攻之，若以小人攻小人，則勢利之為也。居鄉亦然。天下有大奸大惡底人，亦與正人君子往來，正人君子亦因其依歸而信之庇之，則可恨不獨在奸惡之人矣。總來自巳心不真，眼不亮也。 士大夫不講人情，便是天理；不討便宜，正是便宜。君子處逆境，正是做工夫時節。君子須於路窄處讓人，急難處捄人。 舜之事瞽瞍，不敢號泣於家，至往于田而後號泣呼天，是惟恐父母聞之而或怒也。即此是夔夔齋栗處。 書寢固不是，亦人情之常。夫子遽以朽木糞土。責宰予，下文隨曰：聽言觀行，以予而改，則予之過必別有甚於晝寢者，特因其小過而故責之，所以深警之也。觀其欲短喪可推矣。 魯 黔婁 之妻諡其夫以康，柳下惠之妻，諡其夫以惠，賢哉妻也，而二先生之刑於其妻者可知。接輿之妻亦庶幾乎，若列禦寇之妻，則不逮遠矣。 晏子 一狐裘三十年，長孫道生一熊皮障泥數十年。蓋貴而能儉。若淵明十年一冠，則其貧也。士大夫家不可無此風味。 孔子遇館人之喪，脫驂以賻之，存舊也。晏子知越石父之在縲袣，解左驂以贖之，重賢也。聖賢之用心如此，挽近世安得此乎？ 高適 五十始學詩，為少陵所推；老蘇三十始讀書，為歐公所許。功深力到，無早晚也。君子可以老自棄。 白圭謂新城君曰：夜行者能無為奸，不能禁狗使無吠巳也。故臣能無可議，不能禁人議於巳也。予每誦之，輒以自惕自慰。 巳丑七月六日， 楊復 所偕鄒瀘水諸同志者舉會於靈濟宮。時進士補外，有司理者，有守州者，有宰邑者，座中談及親民之事，余曰：夫所謂親民者，非徒謂其職之近民也，誠在乎親之而巳。人之親，莫親於其體。視民如一體，則疾病疴癢，若恫瘝之在身，如是，然後謂之親民。今之臨民者，多以慘毒刑具施之。余觀百姓受刑之時，恨不得地有穴可入也，居民上者，怡然以為快意，此豈親民者所宜哉？復所公聞之，舉手相向曰：今日列丈破暑而來，共聞我丈此語，真仁人之言哉！可謂清風滿座矣。 凡事有求之不得，欲之不遂底景界，最妙若求。之輒得，欲之輒遂，則滋味須臾盡耳。士人於義理有求之不得、欲之不遂底景界尤妙。若肯求之必期其得，欲之必期其遂，則工夫何時而巳，滋味何時而盡？ 孩提之童，父母所保抱而撫弄者也，其天性尚知愛其親，敬其兄。士君子讀書窮理矣，頂冠刺帶矣，而有傲然不知愛、不知敬者如此，而欲望其民胞物與，聯四海為一體，得乎？其人必貪殘寡恩，絕滅倫類者也。 自古小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信。朱文公先生曰：此知之所以無過不及，而道之所以行也；此行之所以無過不及，而道之所以明也。 王陽明 曰：知之真切處即是行，行之篤實處即是知。或云：陽明之語本之文公而云然。愚謂不然。文公說無過不及，則知到恰好處，行到恰好處，一部中庸底道理都該括盡了。若陽明所謂真切，則未能無過無不及，以知即行，安能有合於中庸之道乎？學者不可以其言之似是而用之也。 孔子曰：五十而知天命，他日又曰：不知命，無以為君子也。易曰：樂天知命。這三知命同乎異乎？又曰：窮理盡性，以至於命。不知至命地位與知命地位，亦有先後淺深否也。 告子曰：生之謂性，說者議其認氣為性，是矣。不知孟子曰形色天性，豈得謂非以氣為性乎？陽明曰：性善之端，須在氣上始見得，似亦以氣為性也，何孟子之於告子，攻之不一而足乎？ 今之士大夫，有立朝與時宰相忤者，有居家與父兄相忤者，有忤其父兄而不忤其時宰者有。忤其時宰而不忤其父兄者。今之論士大夫，有重其忤時宰而並恕其忤父兄者，有嫌其忤父兄而並略其忤時宰者，果孰為定論乎？ 孔子之待門弟子，有面斥其佞與野者，有直斥其非吾徒者，何？樊遲退而後謂之曰：小人；宰我出而後惡之曰：不仁。孔子胡不以面斥由、求者而斥遲、予也？門弟子之侍孔子，有因其見南子與應公山、佛肸之召而不說者，有謂子貢賢於仲尼者，胡陽貨之拜可巳也，弟子無一人議之，匡人亦不必畏也，顏淵且從而後，而亦無一言病之，豈陽貨之亂，當末減於南子之淫，而匡人之畏，正有得於臨事之懼也。 孟子謂孔子之去魯，既曰遲遲矣，而他日何以又曰不脫冕而行也？謂王天下非君子之所樂矣，而下文何以又曰中天下而立，定四海之民，君子樂之也。豈各有所謂與？ 孔子從心所欲不逾矩，此聖修之極矣。使孔子之年而百歲，則學之所進，又將何以自鳴？或曰：過此以往，未之或知也，然乎？否乎？顏子不遷怒，不貳過，此好學之驗矣。使顏子之年如孔子，則學之所進，又將何以鳴回也？或曰：天假之年，不日而化矣，然乎？否乎？ 與善人居，如入芝蘭之室，久則與之俱化；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，此孔子之言也。何明道先生又云：與善人處，壞了人；與不善人處，方成就得人也。聖賢之言，何相矛盾若此與？從井救人者不得謂之仁，則嫂溺手援者何得謂之權也？比干之死諫，孔子既取其仁，則百里奚之不諫，孟子胡取其賢且智也。 君子設科，來者不拒矣。竊謂其來者必有願學之誠，受教之地，而後不拒也。不逆將來，不追既往，固君子待物之洪設。其來者曾犯十惡不赦之條，貿貿然慕名而來也，亦將延而收之與？孺悲欲見，義無可絕，滕更及門，宜在所禮，而一辭之，一不答之，母乃非君子設科本心乎？母乃巳甚乎？文公得罪孔子之注，亦億度之言，孟子挾貴挾賢之疑，當時亦無跡可據也，敢附溫公疑孟之說以請正焉。 周公以叔父之親，居蒙宰之尊，公遜碩膚，赤舄几几，思兼三王以施四事，何如其聖德也。其訓伯禽之詞曰：守之以恭，守之以儉，守之以卑，守之以畏，守之以淺，又何如其敬謹也。百里之封，不過國制之常，東都之避，豈有富貴之念？而記魯論者乃以富加之。且季氏逐昭公，懷不臣之心，城三都，見篡竊之漸，其富也，蓋攘奪其君，刻剝其民而然者，何人也，可與周公並提而論乎？甚矣記事者之失言也。然乎否乎？ 論語 曰：顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，何如其貧也。及覽人物考，孔子嘗謂回曰：家貧居卑，胡不仕乎？對曰：回有郭外之田五十畝，足以給?粥；郭內之田十畝，足以為線麻，鼓琴足以自娛，所學於夫子者足以自樂，回不願仕也。觀此，則回之貧亦不甚，而孔子之贊回，又嘗曰屢空。予因思人情之不堪者惟貧，人之不好學者，多累於貧。貧而好學，非有大識見、大志向者不能；非有大擔當、大力量者不能。想其饑寒不苦，居處不念，性之堅忍何如。想其仰鑽瞻忽，既竭吾才學。之精進何如？其學道也以貧，其見道也以貧，則貧之助回也多矣。孔子贊回好學，而必以貧言，見世人多因貧廢學，故每舉回之安貧好學者以示的也。閒時靜觀，貧之光景雖寂，貧中有滋味最長，這個滋味卻不易知也。貧之空乏雖苦，貧中有地位最高，這個地位卻不易到也。好學而貧者討多少便宜，仕宦而貧者，亦討多少便宜。聖賢學問，不討便宜於富貴中，常討便宜於貧賤中。故自古只有貧聖賢，無富聖賢。今之汲汲求富者，有道之人，視之如土苴爾，醯雞爾，可不惕哉！ 學者須體驗性中之情，克治情中之性。性中情，天理用事也；情中性，意氣用事也。天地間一草一木可以作用，一禽一獸可以啖食者，皆被人斬伐網羅而用之，此難消受也。君子何可不養此心之清寧，以參贊之，不養此心之慈愛，以茂對之乎？所以養之者，則在一念中和，而充之以致其極也，要在謹獨。 或問：顏淵問為邦，夫子不告之以紀綱刑政，而惟舉四代各一事者何？蓋顏子天德巳具，使之得位，其紀綱刑政之末，特餘事耳，故特舉四代王道之大者告之。蓋行 夏時 ，則天道正於上矣；乘殷輅，服周冕，則文質得中，而風俗同於下矣；樂韶舞，則聲容備而和氣徹於上下矣。此純 王之政 ，非有純王之德，未足與語此。亦王政之大，非具王道之全，未足以行此。故顏子自諒力能行之，而不復有所請益也。夫子只以四事告之，而不及其餘也。 貧賤中之清風高節者固難，富貴中之清風高節者亦不易。 素無嫌怨者，厚之以情，包藏禍心者，處之以禮。或云：欺世盜名，自古有之。余靜觀時事，世終不可欺，名終不可盜，天之報應，巧而神可畏也。士君子慎之省之。祖宗基業，子孫當以元氣培之；國家事體，士君子當以小心任之。 批評鄒子衡言附 不與宵人競是非，大識見之言。持此以涉世，心游於萬物之表，身立於千仞之上矣。 今人患不為真儒耳，真儒乃道學之宗也，安可析而為二乎？史家之所謂儒者，文藝焉耳。巳惟不識道，故亦不識儒也。 竊謂吾儒之道，有功於二氏，而二氏之學，未必有助於吾道也。王龍溪曰：佛氏之精，吾儒之所有；而佛氏之弊，則吾儒之所無。斯言足破千古之惑矣。 佛法自漢明帝始入中國，孔孟之談性命，談躬行，原自精一執中嫡派，似不可謂禪之宗門、行門也。吾輩論學，切不可以佛氏混言，為談禪者增一赤幟，因譽而加修，因毀而知改，真為巳之實學。 君子之常樂也，自常憂中來；小人之常憂也，自常樂中來。吾輩究其用心之殊，則知其人品之所以分，而趨向自不差矣。 學而至於人，不知遁世，不見知巳，征其有為巳之實矣，而猶不慍不悔，則學之精進無巳時，非得身心之真趣者不能。天之與人，以情為用者多。雨暘、燠寒、風，天之情也。五者各以其時，而庶草蕃，百穀成矣。人之情得其正，而身有不修，家有不齊者乎？雖位育之化，亦自此而充之也。雷每逢夏而震，無傷於天地之和，則怒而中節者，安得不謂之和也？離熟境三字，最隱而妙，非有警省心不能離非。有決斷心不能離，惟有天下之大識大勇者，方可語此三字也。 懲忿窒欲，雖損之象，而不為忿使，不為欲牽，未始無益之道也。遷善改過，雖益之象，而惟虛則遷，惟悔則改，未始無損之義也。 陰為禪而附以儒者，猶有忌憚之心；合禪與儒為一者，則為悖謬之見。今日金閶之學，則詆儒而且攻之矣，崇禪而且神之矣，詎不大為學術人心之禍？ 致知之說本於聖經，良知之說本於孟子。謂陽明為異學，則無以服其心；惟謂之霸儒，則真窺其隱而得其微，在陽明未必不汗愧而神悚也。 視天下事太易，則論人必太刻矣；視天下事太難，則論人必太恕矣。惟君子之心公，自無四者之病。 今之銓曹，能以什九之公而行什一之私，便是有天理人矣。蓋有之矣，我未之見也。 據鄙見，閣下總來不宜奪吏部之權。歷觀輔臣，誰不借吏部以行其私？吏部誰不請朝房，謁私宅以悅其志？輔臣乘而納賄，蒙宰因而久留，是閣下與吏部交相賊也，國家何賴焉？縱使閣下用人悉當，則吏部不免溺其職矣。其吃緊一人，尤在選郎也。若選郎肯砥節首公，則蒙宰雖欲以其權媚閣下，不能矣。 與其污而為人趨，不若潔而為人忌也。與其無善之實而為人譽，不若無惡之實而為人謗也。公孫弘以布被蒙譏，信如譏者之言，則凡為卿相者，一切服御，不宜用布矣。竊謂惟宰相用布，而後可風天下之華靡者，此弘之儉德，非弘之用詐也。此論出，而平津之冤白矣。 天下士大夫惟養交延譽者，最能眩名實之辨。其寡交者，必君子也；一物不忤者，必是鄉原之流；其善忤物者，必非小人也。救荒奇策，真無逾擇守令一事。守令之所宜著實舉行者，尤在積榖一事。每鄉每都各建倉房若干，某村長、某耆民之賢者可任，即以出陳易新之事委之，每年輕其利入，責其必完，守令不時身親稽核，務使倉有實榖，毋抱虛糧，十年之內，何患荒歉之災也。此千萬世可行之策也。督學官真如魏莊渠，敦行於身，而又取士於行，士風可日挽而之淳古矣。 今之士子，能因文以見道，修行之砥礪，如操筆之精研，亦不失為中人之品矣。今之鄉科，盡有大賢，甲科之不肖，更有甚於鄉科之不肖者。省會試一論，其便益誠如所言。此非有聖君賢相主之於上，恐不能舉成憲而驟更之。存此論以待後人有志經世者之採擇焉，可也。鄉舉里選之法，亦久不行，何得柄鈞當軸者有復古之思乎？ 以鄉約法行之於鄉，以舉善教不能行之學校，以擇友敦行，倡之於士大夫，人人行之，在在行之，天下太平矣。 天下惟純心之學為難，而聚徒開講，非學之真境也。天下惟明理之文為難，而紀詞敘事，非文之神品也。光武非堯舜之主，嚴陵亦不能成伊、傅之功。耕釣富春，羊裘高臥，子陵之量，人與自量審矣。讀孫公和傳，玩其得薪保耀，識真全年之語，詎惟精於物理，抑亦洞於人情，即此數語，便足垂芳，何待著書以自見也。 虞舜之聖，固自天生，而家庭人倫之變，亦有悒鬱磨礱之蓋。余自罷譴之後，見骨肉相殘元氣。日削言之不入，勸之不行，真覺自愧自恨。舉一邑之賢而里選之，可風天下以行。今日欲舉一邑之田而井分之，必起天下之爭。東坡先生亦嘗論之矣，此非易姓受命之君不可議此也。 能容後再體驗之，真有無窮滋味。今人一有忤觸，而便咆哮躁動者，淺矣。堯之有丹朱，舜之有商均，二聖人非不能教其子也，而朱、均不肖，教亦不從，堯、舜之心窮矣，堯、舜之慮遠矣，故以天下為官，而禪之舜，禪之禹，故朱、均不能播惡於眾，以全其身，此正堯、舜之善用其愛也。周公旦之有管蔡，柳下惠之有盜跖，二聖人非不能教其弟也，而名雖同氣，惡性難馴。旦、惠亦任其流言而巳，任其行劫而巳，此非坐視其惡而責善，不可行於父子，又安可施於弟兄？此旦、惠一時有難處之變，而終身無兄弟之歡也。漢之疏廣、疏受，晉之謝安、謝玄，可謂相成之美，而呂公著之有呂嘉問，程伊川之有族子、程公孫，則家賊矣。人生遭此，豈非有幸有不幸哉？ 清名上帝所忌，而得謗可以消名；清福上帝所靳，而習勞可以消福。舜能化瞽瞍、傲、象，而終不能化其子之商均；周公能撻伯禽以警成王，而終不能化其兄弟之管、蔡。 涇凡云：楊龜山論蔡京，在京既死之後。再查龜山應京之聘於徽宗宣和元年，論京 於欽 宗靖康元年，時京未死也。是年京竄死於潭州。鄉黨一篇，是門弟子之狀孔子也。仰之彌高一章，是顏子之自狀也。居天下之廣居一節，是孟子之自狀也。