於景素先生願學齋億語 · 於景素先生願學齋億語卷四

金壇 于孔兼 元時著，男玉班編校。 詩 玩太極圖 大道難名總一圓，一圓之內妙通玄。男兮有女乾非亢，陰也兼陽姤有權。萬古心源圈裡盡，兩間生意靜時研。先天何處傳消息，夜半無聲未發前。 夢謁孔廟： 聖學無時不認真，偏於動處覺機新。晝存夜息參前意，養氣持心物外身。入廟自慚非入室，知幾無忝是知神。從今點檢嚴師在，卓爾應須有後人。 其二：個個人心一仲尼，先賢此語即吾師。眼前應接非空相，夢裡分明是孔規。綠野青松隨處有，夢中語。黌宮文墄許誰馳。此中著意希顏子，夜半宮牆我獨知。 束懷玉枉顧： 百里孤蹤問逐臣，布袍斜掛水雲身。當年薄宦曾投劾，今日求賢誤及珉。大節捫知慚戇汲，虛懷有意辱耕莘。扁舟滿載因愁重，不是山陰訪戴倫。 其二：埋光湖上幾經秋，未卜同心寄此憂。袖裡熟閒 孫武 略，圯邊希遇子房儔。非關祿位膻堪戀，祗苦經綸郁未酬。傾蓋有緣盟不淺，他年青史共名收。 其三：兩地心知巳數年，煙霞留滯各淹然。龍阿在匣時聞吼，豹略長韜幾度研。天上重華還曰月，山中碩隱自神仙。不緣世事嗟三老，安得雲陽李郭船。 其四：牢落江皋嘆此身，隨人妍丑未逢人。葛巾野服來何處，短棹輕帆去有因。一見巳知雲外意，片言應得隴中真。相期不負生平許，力挽天河洗世塵。 訪束懷玉：高蹤寄隱白雲岑，獨買徵車締盍簪。一片松筠風??，半椽茅屋冷沉沉。胸藏千載羅三教，守徹重淵抱一冰。如此性天真罕有，夜深數語見玄心。 其二：浮生世味巳泯泯，不道今人接古人。顏氏一瓢稱絕響，束家四壁起芳塵。孤岡石隱原無矯，末路風頹仗此振。吾道典型知有屬，萬松書社玉懷賓。 其三：古來聞道屬高賢，特往山中問草玄。未叩孔門樂何事，巳知潁滸遁忘年。一經帶笠孫承祖，七載披雲食共眠。意味這般誰領略，尋顏入聖藉茲緣。 其四：一夕虛腸喜實歸，歸程何急雨霏霏。迎來送往惟擔月，回首知心半掩扉。未許高風隨我去，翻令別思逐人欷。泥塗躑躅懷松嶺，何讓當年獨採薇。 丁酉歲除：讀罷殘編又一年，兩眸遞送古先賢。興亡幾代燈前淚，揮灑千秋筆下煙。十二月光今夜盡，六旬霜鬢詰朝煎。無情駒隙難羈縛，蚤注遺經衍聖傳。 其二：春經六十復添春，宿歲朝正共一人。書債白頭還未了，燭花青眼照來新。先憂後樂真吾志，有毀無譽總宦塵。玉曆年年更正朔，如何世道未回淪。 與束懷玉講乾坤二卦：分席談經再浹旬，羲文奧義爾諄諄。六龍有象隨時御，匹馬無韁應地馴。大化總該剛健里，真修豈外直方身。誰能識得永霜信，便是乾坤旋轉人。 和懷玉韻：論交古語稱蘭臭，今日同盟誰許倫。千里響從聲氣應，百年心到夢魂真。長松嶺上眠雲穩，丹桂階前化雨新。傾蓋有緣良自幸，願言聞道續芳塵。 自笑：一事無能我自嗔，枉生塵世掛朝紳。讀書不識中和字，榒管何如韓柳倫。風月煙雲惟過眼，山川花鳥只浮苹。痴痴欲了牙籤軸，嬴得人呼老葛巾。 讀書趙巷莊：匡床狼藉古人書。獨對湘簾樂有餘，怪見門庭。多刺棘，喜看池館徧嘉蔬。翠禽飛啄迎風樹，綠竹斜披映月渠。我欲逃虛遠塵市，茭湖買得稚川居。 蔣墅早行，因誦虛庵內兄詩集，有懷。濕雲帶雨灑菰蒲，小艇輕浮一葉蘆。暫撇市氛尋許劍，旋開鄴卷勝吳歈。朗吟佳句西莊最，長笑留情北闕愚。追憶風流人去遠，空餘詩草徧江湖。 張涇橋道中：買棹經行學士橋，為憐同調破蒲薸。水依岸轉開還合，樹著風回點復搖。四繞涇流釀華藻，三環斗黛郁崇標。箇中占有賢人隱，雙璧光騰徹九霄。 與涇陽涇凡景逸夜坐清談。一燈殘照逐臣心，此日憂君思更沉。共訝吳民機杼竭，還嘲禪理寂枯深。榮名耿耿長安在，病骨稜稜泌水尋。今夜千言情不盡，明朝東市又西林。 再過五牧，與薛純台、玄台舟中夜談：野艇重過揚子宅，論心自覺語多珍。細談出處關吾道，追羨由光了世塵。故里青山垂老別，炎途白髮笑人頻。諸賢莫以虛名誤，問學須知守一真。 與錢啟新講易，因登城散步，追談往事。?舟津口挈知音，枉教偏能醒悟深。賁遁二爻如指掌，和平兩字是投針。讒軻巳辨臧倉舌，伐木誰憐孔氏心。脾睨城頭三笑語，朗然清曠失塵襟。 月夜與懷玉論心，因懷安節、玄台諸君子：月明如洗薜蘿齋，雲淨天空景自佳。喜對孫登談吏隱，羞從季主問官階。清光幾夜能遭際，意 何人好共諧。衰鬢同心巳許爾，天涯有客更表。 與顧涇陽、諸敬陽、高景逸、葉玄適、劉楚盤偶會於黃阜墩，文昌閣是德星標。水上俄然集眾翹清議維風。嚴似律：長箋衛道涌如潮。危明巳罷憂時草，高會同移訪戴船。幸過此中聞緒論，蓉湖波里識簫韶。 自恨不能飲，山中世事不堪聞，祗合銜杯送夕曛。陶亮漉巾疑有托，劉伶枕曲意何欣。門前羅雀夸清勝，野外飛花落繡文。偏怪獨醒長白眼，那能消慮臥閒雲。 自恨不能書。驚龍筆法何人擅，逸少籠鵝舊有名。墨客生涯憑一指，騷人染翰尚雙精。肯臨百日芝池學，便寫三都左賦成。懶病生來兼性拙，無能有靦對玄卿。 自恨不能記，強記從前說茂先，如流應對似探泉。百家綜覽雖徒博，六籍兼通亦足賢。涉獵敢雲虛歲月，分疏旋巳失題詮。古人力踐精思早，偏我茫然入暮年。 自笑不能諛。直道隨朝本率真，時官卻要謟為親。少文周勃終安漢，輕利魯連竟卻秦。千古可憐籬下犬，一朝難悔幕中賓。予惟不食嗟來食，贏得江湖滿地身。 自笑不能容，人非賢聖能無過，嫉惡傷嚴器小哉。如飲江河才儘量，若同蝸缶便招災。鯀夔並用唐虞盛，牛李相攻叔季?。細檢韓公忠獻事，當年黨禁仗渠開。 自笑不能閒，兩目睜睜盡日忙，才研 老子 又嘲莊。興亡歷代頻堪涕，寤寐諸儒卻坐忘。萬壑千山神每注，和風朗月興時狂。止余清夜他無事，點檢生平答上蒼。 寄顧涇陽：朝聞夕可是予心，更辱招徠雅念深。片語從來針痼疾，諸賢況復號知音。室中尖物曾安置，野外飛花敢浪尋。願識此間賓主意，蕭然一榻撫瑤琴。 其二：蕭然一榻撫瑤琴，彈到無弦始見心。堯舜危微還有著，孔顏博約也須尋。此中些點通明處，千古名賢作聖碪。卻怪先天多用畫，庖犧應悔墮詞林。 其三。庖犧應悔墮詞林，不謂孤陽惹眾陰。夜半子前渾道妙，日沉海底定玄心。人須未發觀真妄，誰向無涯覓古今。我欲黜聰神用事，見聞都埽只閒吟。 龍興庵僧真寶以講經募緣疏請，賦此辭之：從來只讀孔顏書，不向沙門叩梵魚。開講自須高座等，廣緣何藉宰官疏。楞嚴總是 傳燈 教，檀越還尋佞佛居。老子窮年憂世甚，那能逐滅事真如。 齋中自快：數椽茅屋最堪夸。左右圖書足五車。塵俗不來閒白晝，清芬長滿藉黃花。時同老友談兒戲，暗數 春秋 到鬢華。更有一般真樂事，諸孫繞膝競呼爺。 夜坐，自笑吾伊老未休。侵尋六十四春秋。不扇不爐希邵子，調龍調虎幻浮丘。功名夢醒匡衡疏，著述心灰 劉向 儔。夜半擁衾研妙理，中和兩字是真修。 安節書中談起廢事，並索朱晦庵集中要語。山中聞說元儲定，頓解頻年社稷憂。牢落一官休掛口，隄閒二氏敢回頭。真傳本在心源淨，俗學偏於訓詁求。若得程門容立雪，堯階何假腐儒游。 其二：升沉宦跡總蜉蝣，吾道榛蕪識者羞。學問要尋立腳處，工夫須向反身謀。行行步實如山積，字字鉤玄不浪浮。這是孔顏真血脈，性中豈著漢庭侯。 高景逸以朱子節要見詒：一理難將聲氣求，前賢吃緊極冥搜。無端莊老縱橫甚，特把危微反覆抽。字字頂門著針砭，人人腔里要醫修。檢君昈列鉤玄語，欲挽頹波續正流。 其二：文公不是慣支離，萬語千言當耳提。理欲關頭無鎖鑰，誠明路上豈厜㕒。一鞭近里長須省，二氏空玄切勿迷。衍得孔門真血脈，何妨綮語再詮題。 抵常城，邀錢啟新出郭晤語：殘編獨對似枯僧，每出毗陵喜得朋。子夜廢眠惟彖傳，冰天瘃手尚?謄。有疑須透無疑了，未約還尋至約憑。欲枉同儕過小舫，面將億語細糾繩。 讀錢啟新像象易，有悟有愧：學易曾經幾折肱，仰鑽深愧乏師承。自從六畫分爻象，誰向千家辨祖曾。四聖相傳真一線，九師並起笑群蠅。而今巳埽紛紛說，獨步毗陵有道朋。 其二：象教繇來最密微，如君真巳透玄機。兩儀總是一元出，六子須憑十翼揮。識得當年重卦旨，可雲今日玩占非。忘言了悟予心樂，不羨春風黠浴沂。 其三。卦中畫卦象生成，豈用塗膏別樣嚶。離坎有孚方得濟，咸恆無妄更何庚。陰陽模寫君高手，凶吉縱橫我定睛。仗爾勉圖無大過，與時能止與時行。 其四。二十年來了此書，工夫應是惜三餘。慚予禿髮拈斑管，羨爾編韋絕蠹魚。一部學庸須此貫，百家同異可教鋤。寰中談道知多少，屈指吾儕孰個如。 寄孫月峰御史大夫：隨朝曾許締交情，一入苕溪隔此盟。道誼關心真懇惻，門牆舉足怕逢迎。循環否泰公須念，旋轉乾坤我注睛。逐客敢談康濟事，遙知捉鼻為蒼生。 其二：山齋讀易愧鉤玄，掩卷空悲入暮年。蒿目未看時事轉，拊心尤憾士趨偏。無生的系荒唐說，有等番滋執拗喧。試請先生握牛耳，禪關孔室孰為賢。 其三。散發蓮溪也自舒，祗嫌寥落故人車。兩間風月三知已，半畝池塘獨笑予。勒石巳非吾輩事，披蓑時傍老漁瀦。乾坤此道無通塞，釣罷長歌詠舜虞。 其四。慚愧華陽一老農，手批萬卷徹三冬。每驚歲月難虛度，故把牙籤伴早春。出處久知如過影，安危未敢付蒙龍。何時得睹停徵詔，扶杖歡呼祝九重。 題涇陽東林書院：賢聖階前未易行，依庸堂上有章程。不玄不釋非岐路，希孔希顏得正盟。欲識源頭須識性，能平意念始平情。吾儕日用尋宗指，回首龜山一脈明。 其二：吾道南來藉中立，千年聖學喜重新。良知派自姚江誤，庸德傳來泗水真。天地一元惟易簡，程朱萬語總心身。工夫只在平常里，了此應為入室人。 偶題：世間風浪不關心，到處煙霞得趣深。萬卷讀殘空轆轆，一燈默坐自吟吟。雲中白鶴能招我，天際青鸞怕入林。巳覺凡緣非性分，止堪松下獨鳴琴。 其二：山中誰說事權無，野鶴林禽聽我呼。雲外陰晴都勾管，眼前經史任操觚。有時思入先天奧，鎮日心躭太極圖。夜半擁衾研妙理，此中活潑見真吾。 懷陳茂實：晴窗閣筆憶良朋，為有疑團欲問能。老少陰陽何處判，卦爻剝復可相承。一元總在乾坤內，四象分來奇耦增。個裡玄微難措手，直須明者斷牽藤。 其二：池上藏修省外緣，鳶飛魚躍日參前。澹中活潑無邊好，靜後澄清得趣便。悟道自然忘俗慮，行文知不少佳篇。請君試揣心頭景，可似秋湖夜月天。 贈詹淑正：有客掀髯說道宗，言言脈脈守文公，扁舟載月。江湖滿，一管如風篆隸同。隨地為家心不著，惟詩與酒興偏雄。坐中得子能傾席，夜話何辭短燭紅。 其二：皖城清望屬顏公，學脈傳來是孔宮。我憶長安同席語，爾從門下得家風。談間隱見羹牆意，酒後丁寧剞劂工。一味尊朱真可許，巳知抱道不途窮。 寄周仲醇：疏庸久巳住深山，鎮日心嚴人鬼關。不向行藏占否泰，專於理欲慎循環。靜中恍惚鳶魚景，動處推敲白黑斑。一室倏然何所慕，此心閒矣是真閒。 其二：蚤年狂肆藐封侯，今日窮源泗水流。道在不須論顯晦，名成終是等蜉蝣。虞庭事業公孤任，陋巷風光我輩收。寄語同時同志者，三茅亦自有巢由。 丁子行昌暑枉顧，賦此：扁舟破暑款柴扉，慕道如君世所希。每愧典墳空涉獵，敢雲性命徹危微。持身只篤躬行是，論學單提頓悟非。試向家庭勤體認，承歡膝下有真機。 夢真武二神降於榻前：北方神將久知名，足踹龜蛇七宿英。握咒潛消妖野焰，披髦迅埽毒魔兵。書生敢與真人抗，浩氣常存太乙精。半點無私天地鑒，百靈來叩我何驚。 其二：擁席高眠精舍穩，滿床子史伴清魂。何神炯炯來三像，愧我條條剩一禈。夜半照臨知有赫，閒中檢點肯教渾。真人應是天尊遣，欲采生平報帝閽。 秋夜：秋夜雞鳴睡始醒，此時未發看虛靈。閒思不雜先天氣，靜里真涵太乙庭。舜跖潛藏無朕兆，危微旦晝便分形。古來賢聖兢兢者，每於此際細調停。 萬曆丁未秋，予年七十，攜書數卷，避居潘莊。追念先父母並嗇於年，悲悼不巳，漫成。思親十詠，謹梓之木以識歲月，懸之堂以示子孫云：夜雨淋淋滴墓宮，幾番清淚泣慈翁。親恩未許龍章報，子念空慚鶴髮蒙。七十康強天有意，九三夕惕我無功。期將此道酬先壟，不負當年養育隆。 其二：穩臥高原四十年，於今松郁草芊芊。乾坤多有親雙壽，而我何緣運獨邅。荒野無鍾更漏渺，喬松發韻雨聲連。可憐夜夜天難曉，昏目殘燈淚枕邊。 其三：擾擾門庭說賀年，予卻聞之心黯然。承歡漫說多男子，省墓終慚缺豆籩。衰草白楊都作淚，蒼松翠柏總成煙。何時得向冥冥府，扶侍逍遙自在天。 其四：踏露攜男叩曉松，蒼煙四野郁蒙龍。山光未吐千峰秀，草色先呈萬頃容。清夢夜來長傍母，白雲曉起喜隨農。巳知地旺多徵驗，群鳥迴翔繞墓封。 其五：七十年來難七重，忍於今日受華封。悔教錯過歸田歲，從此長歌陟屺風。萬古乾坤惟孝大，百家子姓幾人同。哀哀父母春秋早，我獨何人壽比崧。一喪祖，一喪父母，一喪兩兄，一喪兩妻，故云七重。 其六：朝朝白髮亂披披，到老終須一別離。展卷幾回驚目短，倚門追憶使心悲。百年埋玉知安否，兩穴乘龍似得宜。自恨滿腔情事切，??欲吐祗成噫。 其七：兩遭同氣半途淪，得傍慈帷賴有人。我濫七旬猶混世，兄逾六袠巳辭塵。浮生修短應由數，道脈存亡或在身。但願扶輿長擁護，枝枝共保萬年春。 其八：暮靄祥氛環福地，華蟲喜鳥護靈區。不因出郭尋幽徑，安得循山悉勝圖。天意豈容人意測，人謀應與鬼謀符。文峰隱隱雲端現，千載真儒不斷於。 再宿潘莊，至此予心始覺安，不緣避壽理征鞍。椿萱兩念深丘壑，松柏同操耐晚寒。開卷只於幽處得，思親肯到老來寬。區區杯酒終塵俗，豈是人間第一歡。 又 拜違七日巳皇皇，生死幽明共一方。華表鶴孤來且去，山峰雲斷續還亡。千松??濤聲遠，百鳥嚶嚶瑞氣王。願結茅庵守荒壟，更搔予首詠滄浪。 懷下子靜、周仲醇二子：與君臭味頗相連，恨不時承隔遠天。道脈千年知獨領，心齋十哲許誰先。本原須似閒雲靜，應感還同活水綿。聖學從來無別徑，勉旃此語是真傳。 雪中和白沙韻：憶從嚴譴到茗溪，罨畫雲煙四望迷。山擁水深天覺渺，船輕風便浪翻低。未來消息何須問，巳往榮枯不用提。自幸浮生七十矣，幾年世路幾人泥。 其二：六逸繇來羨竹溪，清風能掃焰途迷。矢心不向金張乞，昂首甘於孔孟低。危坐十年卑學究，潛搜一悟勝招提。須知道在躬行里，卻怪空門塑土泥。 其三：楗戶衡門望直溪，三峰秀色雪中迷。坐氈飽歷瑤編富，握管沉思蹙額低。向榻止宜綿獨擁，有書何用酒頻提。寒威正可收筋骨，俗子因之醉似泥。 其四：扁舟訂約過荊溪，欲訪同心乞指迷。聞說聖門高且遠，如何入手近而低。 中庸 的是 談天 訣，訓詁誰雲當耳提。再究元公無極旨，免予岐路混途泥。 其五：瓊花剪就撒長溪，片片成堆咫尺迷。最苦貂群關稅急，還憂鴻漸羽翰低。茫茫海宇愁為結，縷縷經綸郁未提。欲起阽危無措手，忍看蒼赤陷塗泥。 其六：一派涓涓自鶴溪，臨流觀化道難迷。往來若個江湖遠，盈涸同歸溟渤低。此理靜中堪作詠，凡情鬧里要頻提。天機總在鳶魚上，勿使吾心倒著泥。 寄懷束懷玉：山中慣懶不梳頭，日日松間擁翠流。昔有七松鄭處士，君今松萬薄封侯。 其二：塵間暑氣炙人昏，靜里涼氛定可餐。欲向陶家分幾斛，何人挑送過衡門。 其三：人心無處不瀕危，況在雲深靜悟之。聞說百原山上坐，堯夫吟得幾篇詩。 其四：自笑乾坤一腐儒，多君鶴骨老山癯。秋霜巳透雙蓬鬢，一段狂憂未肯輸。 遣使奉迓懷玉丈，齋頭兀兀費鉤玄，終日詮題總未賢。欲向名宗探妙訣，一根線子貫千年。 其二：山中妙悟久無書，靜養從來合 太虛 。萬卷自嫌同北海，還元指點是成予。 挽束懷玉：江左名流幾個真，明開青眼細評論。簞瓢猶自憂民瘼，此是中流第一人。 其二：昨夜少微星不暉，今朝處士倏成違。窗前綠草都無色，而我能禁涕淚揮。 其三：此心不倒兀如山，道脈從來認孔顏。去後空囊何所有，遺經 周易 說班班。 其四:鶴骨今埋土自墳，萬松嶺下泣孤雲。素車白馬來趨紼，應是洮湖漱玉君。 其五：半憂國是半憂民，何日君王法舜仁。而今此擔無人擔，寂寂空山老萬椿。 其六：雲陽有鴈忽傳書，雲道三城舊式閭。正是月圓秋夜半，玉人移上碧霄居。 其七：長日山齋無別好，止憑黃卷並良朋。憐君巳作修文者，遺我蕭然似一僧。 其八：狷性生來最寡諧，相逢聲應兩喈喈。能舒能卷君猶我，此日誰同擊磬懷。 其九：聖學蓁蕪屬後賢，直探洙泗辟玄禪。傷心最是知心者，曾此皇皇著力肩。 其十：蘭蕙清芬竟淪散，止余樗櫟在人間。夢中恍惚先生語，猶慨諸賢不賜環。 哭奠束懷玉歸舟寫。哲人去矣不能留，止憑一慟寫千愁。孤航回首三城望，處處清風仰太丘。 其二：一片煙村說故家，簞瓢門內獨堪夸。檐前翠柏蒼松節，豈是朝榮暮落花。 其三：古雲季札重丹陽，千載何人續此芳。今日南州 高士傳 ，應同練水說流長。 其四：淵明清節高千古，廟貌潯陽俎豆光。有道先生似懷玉，可無祠內一蒸嘗。 夜坐 子亥中間夜氣清，元神消息霎時明。誰能細養此兒竅，魚躍鳶飛此處生。 其二：古詩吟罷暫收聲，坐到三更偶闔睛。萬慮俱沉神獨炯，乾坤妙理一時呈。 其三：萬欲交攻是寇兵，提戈去斬仗心精。營中有主能祛敵，一埽雲氛見太清。 其四：動時忙應千般錯，靜里回光一鏡圓。照破從前非與是，始知夜半有先天。 其五：一塊堅冰兀自驕，紅爐才向忽然消。須知戰勝能肥我，萬古長肩著力挑。 其六：編韋不獨拈章句，隱几惟將方寸尋。子夜一燈明了徹，無邊光景是真心。 讀陽明先生明月清風不用錢之句，山中常伴白雲眠，明月清風任往旋。到處靜觀吾自足，滿懷光霽價無邊。 月夜 明月清風味不窮，隨時隨景足西東。人心靜里消融盡，上下同流即此中。 其二：月落萬川總一月，萬川歸處即逢原。聖心四者俱無景，此是天根不著言。 其三：幾希一點是真吾，天予凡民入聖途。識得危微嚴下手，堯趨舜步可稱夫。 蒙謗自省：慕陶仿邵幾年余，何是何非到草廬。吾道從來求自信，人言聊以付軒渠。 其二：我是披蓑浪跡人，隨雲和月任天真。世間多少迷心事，莫向漁翁問路津。 九月二十日夜寤偶成：虛靈一點即心師，夜半分明見仲尼。誰人打破幾希竅，此是安排作聖基。 二十四夜送灶神絕句並自警：今夜人間萬事多，灶神持牒上銀河。司天倘問孤臣狀，細咽圖書兩鬢皤。 其二：媚灶生平義不安，今宵隨俗買魚盤。一家善惡憑君口，有有無無仔細看。 其三：捫無實行對皇天，敢曰閒居禱有年。自證自知還自訟，反身那得似前賢。 其四：慎獨工夫第一關，止因慾海萬重山。須於此處推排力，何地非神莫等閒。 靜坐偶題：昧爽聞雞唱幾聲，能令睡醒便心驚。如何不似周公旦，夜坐皇皇待曉行。其二。秧針刺水急甘霖，霎雨如膏四野沉。卻怪此中生意少，平時榖種未曾深。其三。幾番浴罷意更新，無奈塵污易惹身。試看蓮花初出水，清香馥馥自依人。其四。玊蘭開過樹才青，及早培元不可停。若待枯枝殘干後，那禁落葉滿空庭。 雨後新溪：新雨柴門水滿溪，舟人不復苦推移。一腔活潑能如此，個裡源頭誰得知。其二：天上河源倒碧灣，絲絲分布滿人間。神功有主剛初候，此是生機第一關。其三。時雨才收正愜農，玄雲黯黯又彌空。陽明用事應須早，勿使群陰奪歲功。其四。行到溪頭水色鮮，源源袞袞悟天然。須知定後無沖齧，可保靈根滿玉田。其五。晨起天青氣亦清，偶攜朱子摘編評，吟來有句。天如水，恍似晴湖道上行。其六。亭午權來息樹陰，炎氛猶自撲人襟。陡思立雪程門事，一片清寒徹此心。其七。愁人最是伏驕陽，誰說清風屬草堂。謝客心齋無俗慮，倏然能使意生涼。 晨起偶書：心長潑潑水長流，中有天機不可留。欲得此機無盡處，動時識取靜時求。其二。五官四大血團團，一點靈君坎上安。暗裡非幾須自照，可令涓滴便瀰漫。 丁未年閏六月十九夜夢中作：獨醒獨寐伴閒雲，夜半團蒲忽有聞。欲識無心真造化，此心原自太虛分。 讀坤卦：陰疑於陽勢必戰，亥交於子日將升。誰能破得交疑處，此是乾龍作用征。 無題四首：未發之中象若何，亭亭直直不偏頗。雖然融渾無此子，個裡包藏造化多。其二。巳發之和節若何，疾徐先後沒蹉跎。無心妙用圓而正，今古人情此處羅。其三。心在人身何曰微，善端萌處只幾希。此兒要養期光大，須是培元與息機。其四。心在人身何曰危，分岐端的在毫釐。當機不謹無收煞，墮卻重淵悔後遲。 詠心：風雨陰晴造化神，沉思宣洩此心真。昏明舒捲長無定，原與乾元是一春。其二。夜半眼開光似電，豈是神完氣亦充。有道根心應自別，更須於此密為功。其三。高燭揚輝騰四壁，也防風物外來侵。此中一點靈明處，磨洗乾乾惜寸陰。其四。太陽剛出忽雲遮，本體繇來不著瑕。團紅俄頃光無量，永照青山碧海家。 玉蘭花半含：庭前蘭玉蕊參參，寒氣成帷半似簪。一日陽和盈宇內，佇看萬蕊作花林。其二。百卉生藏各有時，時來自得逞芳姿。祗愁泄盡元根氣，滋養栽培又費時。其三。兀坐蒲裀十五年，幾番收拾伴花煙。而今又覺花將笑，欲買中泠酒半千。其四。此花應是讓羅浮，也得花邊帶客游。讀罷羅浮詩數首，朝來又上惜花樓。 與涇陽安節往南嶽山喜隨同志過南山，無是無非到此間。欲借禪房香一縷，與僧結伴碧雲灣。與景逸坐洗腸池：一脈清源何處來，涓涓滴滴自雲台。此流注在闍黎地，分與吾儕洗俗胎。其二：登山緩步覓原泉，坐對泠然悟此天。我心本自無塵者，誰把遊絲擾寸田。 與安節坐友慶祠。一入新祠叩兩真，歡然同氣笑顏親。而今有子能光祚，總仗冰霜老淑人。其二：就中譚道是真心，孝友人間第一音。同社諸公能闡教，可令斯道振儒林。 朝起偶題：雞鳴一念欲希賢，自覺元來有性天。但願無斤無斧也，滿腔生意日森然。其二：旦晝如何氣不清，祗緣攻伐有心兵。須令主帥長寧一，靜里隄防在七情。 讀顧涇陽 小心齋札記 ：知君耽隱癖，拂袖掛朝紳。卜築涇橋上，窮源濂水濱。湛思先卦畫，妙契後關閩。駸駸宮牆入東南近有人 寄周仲純：百里有高足，衰夫愧系匏。未能先折節，而巳見文鈔。理窟冥冥探，芳聲隱隱呶。及門緣乏侶，曷枉共論交。其二：懷玉先生去，號啕淚至今。會心人覺尠，寫意獨愁吟。筆底文思遠，胸中旨趣深。如線吾道脈，與爾細追尋。 周仲純來顧。獨行朱方士，扁舟叩鹿門。自誇束衣缽，頗解易乾坤。下榻予心楚，開襟爾意溫。言言渾道脈，堪與躡天根。其二。不從鉛槧入，冥悟伏義源。孝弟持躬范，簞瓢卸世樊。梧風清客思，竹影助人言。坐對心無著，忘年誼可敦。 與涇陽夜坐：平居思訪戴，何期以賻來。小心探道脈，大膽論人材。見解慚多障，文章伏妙裁。丁寧嚴晚節，民望爾為魁。 對月：問月何能恁爾明，問心何不類月明。月明誰是磨礱手，心不同明誰作黥。明月滿時光萬里，心若同明萬古清。孔顏一脈傳心法，克巳兩字最為精。浮雲半點蟾蜍障，嗜欲關頭是禍萌。人心原與月同體，月有缺蝕明隨生。長夜容光穿屋漏，暗裡邪謀燭如書。鑒空須要靜中培，勿使群陰密如湊。方寸溶溶樂境寬，何為自滅招他寇。一念差時百怪隨，一時錯處千年詬。世人坐困名利塲，賢智猶然不能走。貪心著累到悔遲，徒羞明月生僝僽。 大學 明明首訓人，落塹墮坑傷瑣陋，拂拭之權我自操，可令明月憐人垢。 於景素先生願學齋續億語 金壇于孔兼元時著。男玊全編校 重訂增補 論語 鄉黨篇節敘題辭 論語一部，詎非吾夫子訓告弟子之格言乎？鄉黨一篇，詎非弟子記述夫子之言動乎？予幼而讀焉，見群賢熟察之真，模寫之詳矣。晚而反覆紬繹，始末參詳，則鄉黨中之節目，不無有宜於前而列之後者，有宜於後而列之前者，有關夫子之大張弛而遺棄不錄者，有關弟子尊師之竭情盡禮，而祗見於他經，不登之魯論者，是可不審其節而補其缺耶？予不揆，敬於講讀之餘，稍為更輯之舉，忘其固陋，謬有增移。總之於夫子文章，不遺其目，而尤摘其綱，於群賢紀錄，不易其凡，而少掇其略也。憶昔 二程 先生各有改正之大學，近時李孟誠父亦有推廣之 孝經 ，無非所以闡聖學，開後人也。矧予於集注一仍其舊，而未敢有一毫之增損乎？觀者得睹聖人之全，可諒予私淑之心矣，庶不以予為僭與妄也矣。 菜根譚 題詞：逐客孤院，屏居蓬舍，樂與方以內人游，不樂與方以外人游也。妄與千古賢聖置辨於 五經 同異之間，不妄與二三小子浪跡於雲山變幻之麓也。甘與漁父田夫朗吟唱和於五湖之濱、綠野之坳，不甘與競刀錐、榮升斗者，交臂抒情於冷熱之塲，腥膻之窟也。間有習濂洛之說者收之，習竺乾之業者辟之，為談天雕龍之辨者遠之，此足以畢予山中伎倆矣。適有黃山友人洪自誠者，持菜根譚示予，且丏予敘。予始??然視之耳。既而撤几上陳編，屏腔中雜慮，手讀之，則覺其說理處有直入玄微，不作影響語者； 道世 故有曲盡岩險，不作惺惑語者。俯仰天地，見胸次之夷猶，塵芥功名，知識趣之高遠。筆底陶鑄，無非綠水青山；口吻化工，儘是鳶飛魚躍。此未敢深信其自得者何如。而據所摛詞，悉砭世醒人之吃緊，非入耳出口之浮華也。譚以菜根名，必自清苦歷煉中來，亦必自栽培灌漑里得，其顛?風波，備嘗險阻可想矣。洪子曰：天勞我以形，吾逸吾心以補之；人犯我以遇，吾亨，吾道以通之。其所自警自力者，又可思矣。用是以數語弁之，俾公諸人，人知菜根中之有真味也。 答吳安節論學書 孔、孟、程、朱之訓，人都繇漸門而入。自達磨西來，不立文字，直指心體，後之言學者，遂厭漸進之難，喜言悟門矣。此豈行遠自邇，登高自卑之指乎？只有夫子下學上達四字，為徹上徹下之道理，即徹上徹下之工夫。程、朱學問，並守此一脈，而後為千載之真儒。學程、朱者，亦須守此一脈，而後為真儒之嫡派也。金溪、姚江，各立門戶，必欲與朱子作敵，其尊信不疑者，惟江右諸公耳。以其功業懋於江右，故良知之說，至今不廢。金溪為江右講學之鼻祖，而姚江亦竊取之，故其學亦傳，而宗姚江者則更熾也。吾儕論學，只該把程朱說話體自巳身心，見得理真，便守得說定，一面鑽研，一面踐履，以 曾子 弘毅兩字為實詣，以 子思 暗然兩字為根基，不必照管別人之心折與不心折也。吾學孔孟之道，步程、朱之矩，千萬世而下，何得而訾之？若眼前之執著拘泥者，任其雌黃黑白而巳。來簡單向一邊，恐龍溪諸公未必心折，母乃狥人而失巳乎？母乃尊龍溪而卑程朱乎？吾弟偏信甚矣！騁康莊之途，何暇顧羊腸與鳥道？聽洪鐘之響，又何須擊缶與鳴鞀也。寄來各簡，弟巳細閱一過，中有圈點，可稍見弟之意向矣。允執三篇，機鋒戟戟，著眼刺人，用之小考自當壓卷，若在科塲，還宜藏鋒斂鍔，融渾純雅，才是奪魁手也。近見邸報，時事益棘矣。考選必不報，黨禁日益嚴，山林中只有讀書以俟天年耳。彭園之約，惟候來命為行止，不敢辭。此復王帶河代題之說亦是，若不下，又將如之何？ 與安節辨陽明之學書 晦庵先生之學，專意闡明聖道，開示後人，故為說也不厭其詳，因其詳而以支離目之，未可也。此譚禪輩共侈為此言，以張頓悟之赤幟也，不諒其苦心處也。 陽明之學，掃聞見而推本德性之知，悟 真空 而反援吾儒之脈，原無腳踏實地工夫，祗憑居夷窺竊意見，其所謂致良知者，原自 孟子 之言，非有開宗之旨。當時為之徒者，浸淫其說，而日入於放誕縱肆之流，其不可與晦庵之學提衡而論也明矣。即如格物二字，晦庵云：天生蒸民，有物有則。物者形也，則者，理也。人之生也，固不能無是物，而不明其物之理，則無以順性命之正，而處事物之當，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之極，則物之理有未窮，而吾之知亦未盡，故必至其極而後巳。此其說洞然無可疑者。陽明則云：格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物之知也。則悠謬而不可解矣。所謂物之知、物之意、物之心者，不知指何為物乎？所謂知之物、意之物、心之物者，又何稍顛倒其字樣，而與下三句有何分解乎？今反覆之，未見意義之深；欲附會之，適滋湊泊之病，其不可與晦庵之學提衡而論也明矣。陽明又曰：知之真切篤實處即是行，未聞 孔子 以生而知之處即安而行之也。又曰：行之明覺精察處即是知，未聞孔子以安而行之處即生而知之也。以行即知，猶無大礙；以知即行，則大誤矣。母惑乎其謂明善。即誠身也；博文即約禮也；道問學，即尊德性也；居敬即窮理也。單言良知而不言良能也。陽明之學，似欲省卻躬行一段；晦庵之學，絕無躐等捷徑之嫌，其不可提衡而論也又明矣。 學至於夭壽不貳，立命田地，此盡性至命之學矣，如何作困知勉行說乎？盡心知性，明是格物窮理工夫，言知天者，不過由知性而要其極耳，如何可作生知、安行說也？讀其與門人問答之言，大都輕快明透，聽者易醒，若欲據之做日用踐履，步步著實，則茫無下手。此羅近溪之識仁編，非不疏亮可觀，然如水中之影，鏡中之花，不可捉摸，不可採取也。王龍溪之流弊，益又甚矣。晦庵真是孔門一位大樹將軍，真是千載一個龍門砥柱。搜其全集，如海如潮；析其精微，如絲如縷。來諭謂兩家學問互相雄長，畢竟是江右之習氣未除，孔顏之樂處尚隔幾層也。鄙見如此，幸與明者再商之。 與顧涇陽書 手翰二十一日始到，蒙年丈獎許過情，弟何能當。從此偷生之年，不敢忘誘掖之至愛，則不敢懈進修之實功。虞山會語中開載年丈發明者共二十條。弟先從志學六條，反覆參閱，內云：夫子定要一一從自家身子上打透，方肯作準。蓋渺茫處可假，自家身子上不可假。此醒心徹骨之語，學者能痛自警省，身體力行，何聖賢地位之不可到也。又云：離下學而上達，則認天命在耳目心思之外；即下學而上達，則認天命在耳目心思之內。與夫超特，反得以播弄平常，無所容矯飾。此又鉤玄破俗之語，學者能不厭平常。不慕超特，又何下學上達，不以一貫之也？大抵講學者說著人病痛，自覺心膽俱寒；喚得人甦醒，自覺魔障頓解矣。第於中尚有欲請正者，以不惑為修境，知天命為悟境，耳順從心為證境，母乃太分析乎？弟意此章自十五至七十，皆夫子用功次第，皆修境也。有十年之工夫，則有十年之進益；有十年之進益，則又有十年之工夫。至從心不逾，夫子之心，益兢兢守定此矩，不敢一毫逾越，正夫子之苦心處，即夫子之快心處。於快心處尤不忘苦心，見夫子年彌高而心彌下也。從心不逾，決非夫子自誇之詞，考其平日，自雲好古敏求，發憤忘食等語可推矣。此弟妄以為皆修境也，見夫子不自足之心也。且悟證二字，不足以盡聖修之極，悟之一字，又從來聖門所不談，未知是否？惟年丈再參詳之。便中賜教，大旨序文不敢相促，惟望得鴻文為重，庶弟之管見，藉是以行耳。承允諾不忘，感何可言。徹如不為人容，似當請告。小壻一硫，可謂 昌言 ，母柰時局巳痼，天運難回，付之長太息而巳。道脈編目錄一紙，其嫡派孔孟列之內編者十八人，源流達磨列之外編者六人。中間有可增損，萬祈指示。此千萬世學術所系，弟不敢偏任巳見也。使來知道體平安，甚慰甚慰。涇陽來書，附向辱垂憫，家季儼然賜臨，且倦倦以賤軀為念，此何情也？感可知巳。挑燈道故，仰見吾丈年來所詣日精，一切論著，非關於身心不言，非關於世教不言，確守家法，獨立不懼，真吾道之砥柱。也。且當古稀之年，神閒氣定，不減少壯，非養盛何以致此？衰劣如弟，更有省矣。深欲一造高堂，九頓而謝，逡巡弗果，謹此布候。別後新得，幸示十一。萬萬。弟所欲效於尊集者，當俟新春圖之，定不敢忘也。徹如入宮見妒，養沖一鳴輒斥，天下事可知矣。如何如何！率爾不盡，臨風神往。琴川刻三種附覽，弟亦附有志學章講義，幸正之。石楚陽回書，每從姜使者問起居，知與泉石相得歡甚。想從仁兄偕隱，殆及二十年矣。居鄉境界，如叢棘鶉衣數年，賴令坦、姜年兄眷顧，振我??，不知於翁壻幾世緣，乃中流一壼，在先後間也。近聞拂衣東邁，空谷跫音，殆不可幾。因附此申私。語匪寒暄，惟明德皓首是期耳。言不盡意。俚言一紙。 又 手書至，使者即馳去，捧佳箑雅什，知在三茅有騎龍乘鶴之快。然來諭年巳七十，不無遲暮之感。弟少十歲，然無柰憂苦，則先老何。口占。二律無扇，特書之紙，以報瓊瑤，幸一笑而存之。姜年兄為世道發偉論，不當以離索縈，懷也。並致八。行。言不盡意。 與唐凝庵書 不佞弟自入山來，鍵戶守拙，鄙性既無治生之慧力，又無山水之膏肓，本是人間一長物耳。以故寓意於書，實不留意於書。兩目荒荒，每日應接不暇，真如經過寶肆，輒掉臂而行，何能於靜中了悟，得一壩柄，為安身立命之處乎？惟涉獵時，見古聖賢之用心，並是要人平地起工，不可一步踏空駕虛，塗人耳目者。弟且未論格致，上一層平治，末一段只修齊兩字。吾人缺陷罅漏者多，此非著實為巳，不能鞭辟近里，處置得宜。也。來諭所云真見真修，本原於斯矣。不能修身，則自知自省，能無竦汗？不能齊家，則親者疏者，能無囁嚅？士君子必先於此處立定腳根，方才能具隻眼，可以評騭古今，掂播人物也。近時士人只於宦途中廣交延譽，不於自身上篤實加功，屋漏多有愧心。而不察者，僅據一事之偶，遂目之曰慷慨丈夫也，可乎？家庭多有違犯而吠影者，徒狥縱橫之舌，漫許之曰有道君子也，可乎？此本之無真修真見，又安能有真是真非，為世道之權衡，回狂瀾於既倒耶？彼彤庭一疏，豈足以槩生平，眾口交譽，未足以定公論。此公是公非，惟出於真修真見者為可憑，而真修真見者則罕矣。總之，斷了好名好利之心，方可與言真修真見之學。不然，終日談孔談朱，祇供青眼旁觀者一粲耳，然乎否乎？承丈遠惠 周易象義 ，閱得乾坤二卦，中間分剖位龍兩字，及喪朋、得朋等語，足破群疑。余容細心潛玩，再有請也。風便附此以復，不盡欲言。 與吳安節書 連日寒威逼人，呵凍研朱如昨，讀書亦苦矣。諸儒學案中未妥者數人，如康節高矣，於聖門下學上達事全不加功。文公謂其學似老莊，似楊雄，又近似釋氏，有不滿之意焉。我朝如龍溪、近溪，且無論其行誼之疵，即講學亦未得聖門之真脈，多以禪宗掃孔矩，若楚侗、廬山，又不必言矣。弟所輯道脈編，嫡派孔孟列之內編者十八人，源流達磨列之外編者六人，今方就草，尚未登梓，容明春親齎請正也。聖學重躬行，全要腳踏實地。今人重口說，都是捉影捕風。退而察其所為，風影亦無矣。此弟之不謂講學為非者，以古人真心講真學，則其道明。不敢謂講學為是者，以今人偽心出偽言，則其道塞也。明春之約，只如來諭數人足矣。近日評推，必有自來，想橋梓之力居多。旨固不下弟，亦無出意。在至親只了得此心，在弟不可不完卻此身，輕重當自有辨。涇陽書稿，閱之巳久，諺云：話不投機一句多。且聞其回書，甚誖謾也。 簡孫淇澳太史 三月偶過毗陵，知有白下之行，不果謁。然緬懷清風道氣，真不能忘。日來暑甚，避居荒齋，時與羅念庵先生為伍。先生晚年深悔良知誤人，欲加培養一段工夫，而又深憾龍溪諸君之誤之也。當年只講良知，不講致知，師友相傳，終無實境。慎哉！學術不可不慎也。惟有躬行兩字，可挽末學之趨。而比來禪風日熾，詆孔卑朱，儒門受禍矣。砥柱中流，幸親丈母自諉焉。衰夫憂潦，今復苦炎，骨立之人，未知握晤何時也。辱惠華椷，附言申謝。外附小刻一部請正。 簡邊全宇文學 一別幾年馳念溫文恂雅之度，常在眉宇間，不能忘。丙午秋，訪尊寓於長干里蕭寺中，不遇。比聞假館景逸，教育英才，賢主嘉賓，互相長益，知漸摩所得，當不止舉秇之精純而巳。不佞年日衰頹目目昏眊，惟披?未倦，尚勉強為功。所矢心自信者，嘗謂念頭不可差，差則恐有身心之禍，禍從何來？舉動之乖張恣肆，即禍也。揆之天理不安，質之人情不順，皆是也。學問不可差，差則必有口舌之禍，禍從何來？議論之荒唐悠謬即禍也。敢為非聖之言，廣布崇邪之論，皆是也。以此孜孜，無間寒暑，雖旦暮有長往之期，庶俯仰無悖凶之悔耳。閒中兀坐，每思眼前豪傑，誰光霽天下？吾儕幾魯愚，不勝往昔之追思，徒增末世之慨嘆。何時與丈把握，得悉年來之所見所疑乎？犬子五人，今俱赴試，想得趨承領教矣。惟不佞眷眷之懷猶昨也。久疏失候，特此布悰，諸惟炤亮。 簡許少薇同年 春終遣唁，聊修不腆，未荷麾存。辱惠雲箋，迴環展讀，見純孝之心巳抹?功名；一念故犯之語，能竦動貪戀。凡夫士君子立身行巳，不於君親上立根基，不於父母生死間成決斷，則兩可處，便貽千古之譏，頃刻間便墮重岡之塹，可畏也。老父母今日高臥山中，何等心安，而意肯回思棄屣江右，不為斬釘與截鐵乎？大都成個是，雖失亦得；犯了非，雖榮亦辱，又可深長思也。弟生平碌碌，枉度七旬，曾沾一命之榮，先父母未蒙褒贈之典，每切虛生之懼，於身心毫無精切之功，漫有掇拾，悉揣摩勦襲之言，非聖賢實得之學也。自負多矣，負良友多矣！遠廑存注，錫之隆儀，謹拜登壽意一軸，余借尊貺，轉致謝忱，伏惟原亮。 又啟 小壻姜仲文，以齎捧入京，有疏論起廢一事，顓責輔臣，娓娓不翅千言。現在兩輔臣各有疏，意俱不平，仲文有旨降三級矣。林下諸兄，如弟老朽者，無足言，亦不必言。惟南皋、涇陽、儕鶴輩，一槩令其終老牖下，非特人事失宜，亦天心不佑也。此舉人心暢，公論明，雖奪級何損哉？老父母與仲文素恥不預黨，今併入矣，雖山林生色，廊廟何光？弟更有欲言者，大官與大儒久暫自別，理學與經濟精粗稍殊。父母年力正強，林泉多暇，此時正宜留神濂、洛、關、閩之傳。而文公先生全集，尤不可不細心體認。讀此經濟該之矣。行有餘力，則武學經傳及 百將傳 亦一寓目焉。異日天下多事，公等之憂，公等之任也。若弟老矣，無望矣，於吾知巳，能無三致意乎？一嘆一嘆。 簡姜仲文 仲文以齎捧歸，曾遣人伺於真州，後乃知從留都渡江，讀尊疏，娓娓數千言，欲起久淹久阨之逐客，直斥在朝在野之輔臣，異日添史書一奏章，增江左一人物謫有餘榮矣。然區區今曰之望，仲文更有進此者。閒中上下古今，考據先哲，第一義也。晦庵文公非不上封事，而羽翼聖真者，有窮理論學之功；二程夫子非不具札子，而開示後學者，有居敬致知之要。若建言一事，只了得立朝公案耳，豈吾輩安身立命之大肯綮，作聖希賢之大學問哉？魏莊渠先生曰：後世只口說身不行，卻是把講字代學字。聖門何嘗有此這一步工夫？須見得真，方能守得定；相與切磋的人，又須心相信，方能言相入。待仲文抵家，尚當細論。此非筆札所可盡者。計南還不遠，特令小僮候於淮揚，余惟炤亮。 簡高景逸 賤降之辰，辱丈俯念同志，特賜光臨。不佞自愧虛生，先期廬於墓側，非以避勞，實不敢當親友之貺。乃諸丈公軸，儼然賁之，且恨失此良晤，未遂請教之心。近小壻姜仲文以起廢一疏謫尉粵西，偶啟新玄台文石，並得晤於雲陽，又不獲與丈合併也。日來纂集道脈一編，斷自濂溪，而下者十二人，列之內編；其深於吾道而派自禪宗者，列之外編者六人，以象山為首，不欲令與醇儒並道而馳，未知可否。辰方抄錄，尚未登梓。比又閱魏莊渠集，大有警省，惟不得章 楓山集 一觀之。丈有藏本，可檢付兒瑞攜來，統俟他日晤時，一一摘確，以悉鄙衷之疑殆者。 簡馬梁園舊僚 別丈瞬息一年，弟巳駸入老鄉，不知在人世尚得幾時。蒙念我七旬，遠貽詩軸，讀至可能華發老滄洲之句，便北望安陽，淚淫淫慾灑。弟精神猶昨，每日尚讀書三十板。讀理學書，則見前賢反覆辨論，每動氣不能相下，竊病其涵養之未醇。讀經濟書，見先輩意向互持，竊笑其樊籠之未剖也。弟於斯二者，經濟非吾事矣。理學一路，則津津玩之不能釋。吾儕山林工課，無如此一路最吃緊，真安身立命之根基。丈光陰尚遠，幸於此留意焉。矧兩程夫子並倡河南，晚近有曹月川、尤西川，亦貴鄉人，可無以繼其芳躅耶？小壻姜仲文抗疏謫官，專為吾輩，言雖不行，公論歸之矣。獨於谷老入朝甫十日，卒以病終，正人告殞，氣運可知，能無三嘆息也？能無三嘆息也？ 簡吳安節 明春之約，若涇陽諸兄果來，弟當如期而至。會期須在二月中旬乃可。三月初，弟為幼兒完姻，不能出門矣。吾弟前索象山無極太極辨，臨發書，偶忘之。茲附覽此辨，斷以文公先生為是。無極者，無聲無臭之謂；太極者，此理至極而無以加之謂。象山謂周子通書不言無極，而只言太極，遂疑此圖非濂溪所作，謬甚矣。且其 中說 話，每每動氣，論理家但當平心以觀，虛心以問，才是儒者氣象。今筆底只欲將他人說倒，以自伸其一偏之見耳。此議者謂象山尚不及告子也。讀文公所答之書，再參以性理諸儒之論，可見矣。東阿相公，正人也，乃忽有此，可為朝事之慨，可為世道之慨。總之，只宜兼壁不出為上。今之在朝者，必欲輿櫬而歸，今之出山者，又即便輿櫬而歸，此後人永鑒也，吾儕其可忽諸！來書覽過，可即擲還。 簡孫月峰大司馬 歲序久更，春事且半，自昨年十月奉台翰，於今尚未悉起居何似。若進退一節，稔知老先生見之明，斷之果，道味巳深，決不為世味所染；機心原寂，決不為忌心所搖。先行後言之訓，此聖門腳踏實地工夫，吾儕安身立命的訣，無問窮達，無分老少也。若徒事口耳，曰我不願為尊官，曰我不屑為媚灶，明有斬釘截鐵之言，陰有尋香逐臭之行，古來有之，今亦不少。又有一等，向負時名，位望且峻，而塵心忽起，宦套最工，俯仰彈射之顏色，陽為譽而巧為攻，張大整頓之風聲，名雖是而實則背者，此徒自勞心，君子當處之澹然，不可掛齒也。總之，名利塲中，有盡以能貴能賤之權，聽之朝廷；身心腔里，須尋以常尊常貴之實，修之屋漏。把聖賢自期待，何公卿之足雲，覓洙泗為身家，何岩廊之足戀？此不佞竊嘗曰：學者有根心生色之氣象，又何羨廣土與眾民，而單提顏子與禹稷並稱。 孟軻 氏之言，從來無人說到此也。白沙先生詩云：明月清風放。兩頭一筇挑到古尼丘。而今老來無筋力，獨坐江槎看水流。士大夫不可無此識趣。又云：飽歷冰霜十九冬，肝腸鐵樣對諸攻。群譏眾詆尋常事，了取男兒一世中。士大夫不可無此度量。先生其試詠之。憶台翰有云：講學者須大家吐出真心，說幾句真話。此救時對病之藥也。不佞杜門不赴，正以飢嗔飽喜之徒多，先行後言之輩少耳。措詞狂妄，先生其再教之砭之。懸念動止，不能躬趨，謹專力走訊下史者，伏惟賜示，用慰鄙懷。簡錢啟新雲陽別後，聞上宅火震於鄰，幸而得免，天之佑吉人也如是。莊渠文集閱將竣矣，尚有四本，未蒙發來，特耑僮索之，幸即檢付。弟之讀書，亦自謂苦心，仰視前輩又不及萬萬也。奈之何，奈之何！ 簡詹淑正 向聞道體違和，未遑遣候，甚愧甚！念朱子晚年定論，多系陽明門人窺見其師之意而附和之，但不宜自為之序。閩中陳公 學蔀通辨 一書，大有功於晦庵先生。此書出，而朱陸異同瞭然矣。象山安可與晦庵爭衡也。承教謝謝。西雲來雲道駕枉顧有期，先此附復。 簡吳尚卿 四月中承寄手翰，念我老而不振，此骨肉至情，道義雅愛，感刻難忘。吾輩林下光景，若肯在道脈上潛心探討，久之，真有一段瀟灑意趣，世味自然冷澹。若只在功名上營營怏怏，徒自熱中，徒自損志，將來人品便不可收拾。況不肖又待盡之人，不欲以此自累，亦不欲以此累親知也。尚卿必不以予言為欺，惟喜尊公體日強健，雖不得朝夕晤談，而手札時通，互相印證，未為不。樂。即改南而出，家庭間亦更有讀書弄孫，足以自娛。目下行年七十，乃父母兩兄所未有，只此巳為逾分，他何覬焉？凱之亦無用矣。令郎近以建塔經心，然亦不廢會文事。兩甥近安好，可慰遠懷。京邸塵坌中，多應酬之勞。尚卿幸嗇精嗇神，自愛自重。 簡吳安節： 時事委的難處。有君更有臣，則其機自易，有臣而無君，則都俞無地，啟沃無門，雖夔龍滿朝，何濟哉？此要看天心氣運何如，新相如某、如某，卻是真正君子，素與中貴無交，此可敬也，亦可慮也。吾弟改南一著，極中肯綮，年幾七十，有子在朝，何復戀戀燕京？試看今日父子同朝者何人？天下事最怕太盛，人情最怕太盈，相機自量，也要一個豪傑丈夫。近日此舉，可謂勝算。尊稿批評，有當於心否？日省兩編，亦當如前。細閱 朱子年譜 暨塘南續稿，弟寓目久矣。內有短篇答曾德卿、劉以剛等，長篇答王儆所、陳蒙山等，真是可玩。若大學古本後語，以物為意，身心、家國、天下，以格為誠、正、修、齊、治、平，終非歸一之論。近見吳門大學測義，穿鑿支離，又增許多障礙，何苦費此 詞說 ，必欲攪文公之章句乎？部中考語，亦道其實，俟冬初再疏，未為不可也。 簡劉雲嶠： 連閱邸報，知北地水災更溢。所聞台山應召，逗遛何所，尚無見朝之期，極為懸念。尊駕何日戒行李，走雲陽。既以考滿離任，前翰何以有不復長安行之說也。目今世道雖未清明，然亦尚可為。昔堯夫高臥洛陽，日挽小車，吟詠伊川之上，前人議其歇腳太早。士君子當廊廟不可忘山。林處山林，又不可忘廊廟，總之不宜有著，著則固矣我矣，可乎？貴同年吳徹如，不佞至戚也，何以被參，仁丈知之必真，但得不礙人品官，無論山簡。吳安節接來稿讀之，真情婉至，巳付繕寫，隨登梓矣。梓完，當再奉寄也。先君手稿一紙，亦容補入。弟於望後有梁溪之行，欲完涇凡吊事，因當年同疏同謫官，義不可緩耳。舅家兩年內遂失兩甲科，亦一時之厄。吾輩衰年，起居，真不可不謹。昔曾子以臨深履薄而知免，程子以忘身殉欲為深恥。須養德養身工夫巳到，然後以修短之數聽之天可也。弟閒中靜看，欲富之急者每損壽，欲貴之急者亦然。蓋人生之福，須以緩得之，亦以緩受之，天地之道，原以悠而久也。薛文清公曰：厚重靜定，寬緩進德之基。玩之真有味。此可以修巳，亦可以觀人。吾弟試體貼考驗，當知予言之不謬矣。 簡劉雲嶠 接手翰，知仁丈奉太夫人溯江行矣，不能走餞江滸，奈何？數年辱教愛勤倦，存舊之誼甚篤，兒曹又荷獎借引進，屬望之意更深。不佞日就衰老，將來恐無覿面之期也。仁丈無論北上與山居，巳信道義一脈，如山嶽之難移。不佞無論朝生與夕可，亦自矢始終一節，保松柏之後雕，惟要於不相欺，不相負而已。悠悠遠別，仁丈又寧無以教我也。鴻翔有便，望惠好音，別具，聊見通家之雅，原不敢以虛文將也。陽明曰：理者，氣之條理，氣者，理之運用。夫以氣為理之運用，而謂理為氣之條理，何居？理自有理之條理也，如親親而仁民，仁民而愛物三者。之中，又各自有條理也，他可推矣，而曰理為氣之條理，可乎？古之人父母之恩重，今之人夫婦之愛重，可以占世道，可以定人品。每見農家入城，必滿載臭穢而歸，今之貪官滿載而去者，視農家何異也？然農家滿載能自生，貪官滿載必自禍。清清白白底人，要見清清白白底世界，憂世之不治。平平常常底道，那得平平常常底？聖賢憂道之無傳。大學，一本朱子章句，未為不是。近代好異者，輒那前插後，或移後作前，紛紛立說，殊為可厭。總之，為學只要明理，明理自可適用，奚必較量異同之說乎？即賈逵、 鄭玄 之本，一雲魏石所鐫，一雲漢石所鐫，恐世遠亦無據矣。管東溟復以巳見，分章畫段，徒滋人口，其誰說之？ 朱子論誠意曰：欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何，真箇如此做底，便是知至意誠。此中著不得個且字，才說且，便是自壞了。 予嘗致疑於人乳上下之分界處，屬何經絡，而不得其解，詢之醫者，未有以對。蓋上行者色白而味甘則為乳，下行者色紅而味澀則為經，其分界處必有脈絡也。一日，何肖田述醫家統論云：太陽小腸經，少陰心經，此二經相為表里，主上為乳汁，下為月水。愚思之，小腸氣濁，又屬太陽經，陰必從陽，故其色紅而為經。心經氣清，屬少陰，又與肺相連，肺主金，故其色白而為乳。清白者自甘，紅濁者自澀，理則然也。即此可悟君子小人之界。 或問：知化育、贊化育之淺深，知天、知天命如何分別，立命、至命又如何分疏。明乎此，而人道中之至誠，天道中之至誠，瞭然矣。 南樓前忽有燕來巢，四雛習飛矣。一雛為貓所捕，予心惻然，急令一婢捄之，真如奪之虎口，而雛乃得生，予心始坦然食下噎也。先儒曰：苟存心於愛物，於人必有所濟。以此救燕之心而擴充之於民物，安往非行仁之地乎？ 從心不逾章，是聖人進學之次第；忘食忘憂章，是聖人求道之情景。人家兩字，要細心體貼。有成了家、壞了人者，小人也；有成了人，廢了家者，不失為君子也。天之文章，莫大於日月星辰，至風雲雷雨之不測，則天上文章之變化也。地之文章，莫大于山川草木，至山川出雲，喬木夭矯，百花如繡，則地上文章之變化也。克巳工夫，即是御虜搗巢之法。孔子曰：不義而富貴，於我如浮雲。為當時貪圖不義者發也。若夫子心境，則渾然天理，不染一塵，即道義富貴豈足以動其心，亦浮雲視之而巳。浮雲見其 虛中 無著，視之如浮雲，見其胸中無物狀。聖人心境之空，無逾此兩字也。 徐存齋曰：凡不能受人之謗者，亦是自巳度量未弘。予曰：度量未弘，只是學問不深。豈以孔子之聖而不能受叔孫武叔之毀乎？豈以顏子之賢而有犯則必校乎？只一味反躬，只一味自訟，天下無難處之人矣。 鄉黨雲不多食，乃孔子節飲食以養生之要訣，非承不撤姜食一味言也。注云：適可而止，無貪心也。八字玩之，有無窮受用處；推之以處富貴利達，不為知止知足之君子乎？荊川先生曰：生時一物帶不來，此物卻原自帶來；死時一物帶不去，此物卻要完全還他去。予。日含之則空空無著，思之則脈脈可尋，用之則條條有據，極之則浩浩無窮。所云此物是也。中庸云：天命之謂性，上天之載，無聲無臭。嗚呼盡之矣。此中有物，澹澹融融；此外有物，紛紛憧憧。欲完此物，須克此物；克了此物，完了此物。學者工夫，無逾四勿。有物生我兮，混混圓圓，莫知其所以然；有物魔我兮，腥腥膻膻，不覺其臭味之可厭；有物全我兮，密密綿綿，常在虛靈不昧之天；有物敗我兮，昏氏擾擾，雖死不悔，而甘墮落於觴深之淵。天下多少悖理之事，臭穢之人，而天肯覆之；地上亦多少悖理之事，臭穢之人，而地肯載之。士君子混然中處，奈何不以天地之量為量也？或問：君臣之義如何？曰：此不止事使之義，若道合則從，不合則去，亦義也。夫婦之別如何？曰：此不止正位乎外，正位乎內，惟相敬如賓，婦不以剛而乘其夫，夫不以柔而見制於其婦，亦別也。長幼之序如何？曰：此不止徐行後長，如家庭之內，弟不敢以賢智先其兄，兄不以嫡長凌其弟，亦序也。至父子之親，有幾諫、勞撻，朋友之信，有生友死友，亦無非成其親與信也。夫龍，變化不測者也，庸言庸行，平常易簡者也。 易經 九二言龍德，而卒本之於庸言之信，庸行之謹，要其極，則聖神功化猶龍矣。道果遠人乎哉？士夫中有造言說謊者，不知其何面目向人，而受欺者反稱道其賢，然終不能逃真人之目，未始不憐之也。其次者則鼓掌而笑之矣。以中官攻中官，可除君側之惡，而主德卻不可不明也。以夷狄攻夷狄，可息中國之肩而內治。卻不可不修也。荊溪 徐文靖 公，諱溥，弱冠初婚杜氏，月余不解衣而寢。其母夫人詰之故，對曰：今方有國喪，故未敢解衣，俟過三月，兒自當成婚矣。嗚呼！文靖公以書生，便能戚朝廷之戚，當少壯不急於夫婦之歡，其識度志量過人遠矣。天生偉人，豈偶然哉！ 讀論語德之不修章，聖門日新之要有四，而躬行實踐者有三，講學則一事而巳，以此見行之當浮於言也。細玩則徙義改不善，又修德中之事。以此又見德不易修，而克治工夫，日日不可間斷也。天下無真儒，則聖道便沒著落；聖道沒著落，則乾坤便沒人管理。有大丈夫之志者，可自諉與？天下有恬退之君子，小人必妝誣以奔競之名；有廉潔之君子，小人必妝誣以貪污之名；有忠直之君子，小人必妝誣以掩蓋之名；有慎默之君子，小人必妝誣以心事不測之名。其不肯成人之美，小人用心之薄，原如此也。善哉鄒爾瞻氏之言曰：吾輩居鄉，若不是昏黑眼光，廣大肚皮，怎生過得日子？斯言也，其有感也夫！其有慨也夫！只為這聲色關打不過，便捨生以殉之，豈若忍此愛色之心，做些窮理盡性底事業，使我之精神與聖賢之精神常相參也，何快活如之？ 只為這財利關打不過，便忘身以殖之，豈若忍此好利婪財之心，做些投珠抵璧底勾當，使我之操行與聖賢之操行足相當也，何便宜如之？ 只為這名譽關打不過，便矯情而邀之，豈若忍此好名之心，辦了不愧屋漏底工夫，使我之潛修與潛龍之不見同淵淵也，何暗然如之？ 只為這爵祿關打不過，便媚灶而得之，豈若忍此貪位之心，辦了浮雲富貴底心腸，使我之恬澹，與大人之胸次同悠悠也，何卓然如之？ 只為這生死關打不過，便佞佛而談玄，豈若忍此怕死之心，窮究了保身立命底學問，使我之生意與鳶魚之飛躍同流行也，何活潑如之？ 只為這懶惰關打不過，便願息而偷安，豈若忍此欲惰之心，習慣了惜陰待旦底憂勤，使我之自強，與乾元之行健同不巳也，何精進如之？只為這好飲關打不過，便沉湎而酣身，豈若忍此縱酒之心，滿足了飽仁嗜義底真腴，使我之醒醒，看他人之昏昏甚境界也，何雋永如之？ 只為這忿氣關打不過，便鬥狠而猖狂，豈若忍此負氣之心，擴充了藏垢納污底度量，使我之包荒，看他人之暴戾甚形狀也，何安穩如之？ 巳上八關自省語天下有知忌憚之小人，君子須化誨之；有能改過之小人，君子須獎勸之。有計窮力屈之小人，而迫於勢不得巳者，君子須哀憐之。有趨炎附勢之小人，而不敢傾害善良者，君子須姑容之。若因議論不同，拒之以顏色，因巳往詿誤，絕之以太嚴，是召怨而速釁也。故伊川先生曰：新法之行，吾黨亦與有過焉，其善處之道與？亦遠禍之道與？士大夫之家，農業不可荒，學業不可荒，世業不可荒，此三荒者，荒廢之荒也，近而負其身，遠而負其祖宗者也。又歌舞不可荒，朋比不可荒，遊戲不可荒，此三荒者，淫荒之荒也，近之禍其身，遠之禍其子孫者也。或問：何謂大人？予曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大人也。或問：何謂吉人？予曰：仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻，此之謂吉人也。或問：何謂善人？予曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，此之謂善人也。由善而充之，則吉矣，吉則可以馴至於大矣。自古無規矩準繩外底聖賢，無規矩準繩外底學問，無規矩準繩外底功業。士君子切不可以空言講學，此盜名欺世之心，天所不宥。 福祿者，天之所以養人，學問者，天之所以教人。今人徒享福祿而不知學問者，哀哉！故孔子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！傷之也，警之也，亦賤之也。讀顏淵喟然嘆章，潛心默會，不惟知顏子求道之苦，認道之真，尤見其尊聖之至。何也？子貢以宮牆日月譬夫子於生前，曾子以江漢秋陽譬夫子於身後，意非不尊矣。然而皆有色相氣象之可求，總是形容模擬之未至。惟顏子始曰高堅，是無象可尋也；繼曰前後，是無方可執也，終之曰：雖欲從之，末由也已。則等之神化，極之淵微，不可以言語形容矣，斯其為尊之至也。此夫子之道，非顏子不能知，不能學，亦非顏子不能傳。故顏子死，而夫子悼之深，哭之慟慟。萬世之道脈，自此遽斬也，萬古之群蒙，自此終蔽也。噫！今人相與，有以意氣相期，道義相孚者，尚有知已之感。顏子於孔子，豈特知已而巳哉！此萬古。迄今一師弟也，萬古迄今一大慟也。因是推之，堯舉舜於側陋，高宗舉傅說於岩野，此萬古君臣之相知也。文王於太姒，萬古夫婦之相契也；舜之於瞽瞍、傲、象，萬古父子兄弟之相化也。士君子欲參三才，此志不可不大；欲究三才之理，此心不可不小。密著工夫，細著精神，此正是小心處。心之小，正所以成其志之大也。 漢壽亭侯雲長公之言曰：日在天之中，心在人之中，心在人之中，忠也。持二忠者為患，患人之忠不一者也，故不一者患所從生。雲長學春秋，一心於劉氏，其旨深矣。以能問於不能四句，是看天下人底學問，都是我底學問，便是不見物我之有間。犯而不校，是把我一人底度量包容，天下人底度量，亦是不見物我之有間，而惟知義理之無窮，則上下該之矣。顧涇陽曰：人皆曰予知，上一段不是處，皆不知也；人皆曰予知下一段是處，亦不知也，故不得為智。晦庵先生說君子則曰憂勤惕厲，至於說小人，一則曰消沮閉藏，一則曰庸惡陋劣，一則曰貪昧隱忍。此十二個字形容殆盡，其於小人獨加詳焉。其旨深矣，其意懇矣，讀者可不體認警省乎？且貪昧隱忍四字，隨事有之，隨處有之，尤不可不自巳提醒也。予於萬曆癸已春謫官歸，夏六月，每夜見五有堂前當窗之中，椽木間有光如琉璃，五六尺許，直透桁條之上，月余，其光始沒。或問：道之不明不行，夫子已歸咎愚不肖之不及矣，而子思費隱章何以又曰夫婦之愚不肖，可以與知與能也。予曰：前章之所謂道，指中庸。之全體言，後章之所謂知能，指中庸之一節言，故下一與字。後章之愚不肖，只就夫婦而言，前章之愚不肖，則統天下而言矣，故下一者字。孔子之責門人者不一，而惟於宰我、冉求為最。一則曰：予之不仁也，一則曰：非吾徒也，為其忘親與病民也。其責當時之大夫者亦不一，而惟於臧武仲、文仲為最，為其要君與蔽賢也。一責備間，而尊君愛親、憂國憂民之心具見矣。若原壤之杖，則又故舊之情也歟？楚狂、接輿、長沮、桀溺、丈人，此皆隱士無疑，我夫子待之，何不同也？蓋接輿見孔子棲棲，而又不忘從政之殆，其猶有憂世之心乎。丈人待子路拱立，而又有二子之見，其猶明長幼之節乎？一則欲因其憂而挽之，故下車欲與之言；一則欲因其明而通之，故使子路反而見也，而接輿、丈人之賢，並可見矣。若沮、溺則不然，直呼 孔丘 之名，倨矣，又責其從避人之士，果矣。視天下無道，若秦越然，此夫子徒憮然付之一嘆，與鳥獸不可同群詞若有憾矣。吾黨之小子，狂簡二字，即當作狂狷看。或曰：狂之斐然何狀？予曰：狂者志吞天地，識邁古今，事不必前人之所巳為，言不必前人之所巳述，跡雖放曠，而實有凌駕千載之胸襟；意不拘牽，而綽有度越時流之識趣，自表徹里，真有一叚出塵之思。做底勾當，自是軒舉翱翔，非凡俗卑瑣可望。其規模者，豈不成章乎？或曰：簡之斐然何狀？予曰：簡者擇地而蹈，見可而行，事有嫌於趨承，則引身以退；人或病其不恭，禮苟涉於煩瑣。則縮趾而居，人多病其草野，自表徹里，真有一段太朴之意。做底勾當，自是捉矩循規，一毫不肯縱肆者，豈不成章乎？但一味超曠，恐非中庸之高明；一味謹守，恐非中庸之精微也。故夫子欲歸而裁之。 學問要有入手處，有了入手，卻要看做手處。有了做手，方可驗其得手處。居官者亦然，功名到手，若做得卑污狼狽，則可知其生平無得力處矣。眼前科第之人，誰不自誇得手，考其立身行巳，謂之得手可乎？ 易之臨卦曰：八月有凶。蓋臨之為卦，下兌上坤，九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正，然至於八月，當有凶也。八月，謂自復卦一陽之月，至於遁卦二陰之月，陰長陽遁之時也。又曰：陽雖方盛，至於八月，則其道消矣，是有凶也。 復卦曰：七日乃復。蓋復之為卦，下震上坤，剝盡則為純坤十月之卦，而陽氣巳生於下矣。積之逾月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。又曰：自五月姤卦，一陰始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然也。伊川曰：姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。臨雲八月有凶，謂陽長至於陰長，歷八月也。 閔子騫不欲為費宰，夫子不言其是；仲弓為季氏宰，夫子不斥其非，且告之為政。至於冉求為季氏聚斂，則曰鳴鼓而攻。漆雕開之學，不在顏回之上，而獨於開則使之仕，何與？蓋門人之道行，即已道之行，故雖仕季氏而不為嫌，亦欲往公山佛肸召意也。騫不應召，乃自守之高；開不欲仕，見信道之篤，若回則以夫子為依歸，無心。於仕者也。夫子之待群弟子，真大矣，妙矣！此等處俱宜細參。 聖人與天地合其德，即如無不持載、無不復幬是也。與日月合其明，即如日月之代明是也；與四時合其序，即如四時之錯行是也。與鬼神合其吉凶，即善必先知之，不善必先知之是也。 孟子怨慕兩字，狀大舜之心，最真最妙。蓋常人怨則不慕，慕則不怨，情固然也。舜惟怨則歸已，咎已之所以不得於親；慕則歸親，求已之所以必得乎親。一怨一慕，無非為父母身上起念。慕而又怨，怨而又慕，無時敢忘，無處敢忘。舜之心事，只此兩字，描寫殆盡，滿盤托出矣。非孟子能形容至此哉？富貴福澤，每從貧賤憂戚中來，然不常存貧賤憂戚之心，又無以保富貴福澤也。今人驟富貴而忘貧賤，且恃富貴而凌貧賤者，予不知其何心，旋見其終歸於貧賤也巳。舜封象於有痹，而使吏治其國。象受封於有痹，而聽吏治其國，其在烝烝乂不格奸之後乎？不然，象固傲弟也，倘不守兄之命而橫行其虐，不聽吏之治而殘害其民，則舜寧容以私愛廢公義乎？故曰舜之封象，必在烝烝乂不格奸之後也。 讀咸卦，則知人之一身，皆易道存焉。自拇而腓，而股，而脢，而輔、口舌，皆不可妄有所說，妄有所隨者。若憧憧往來，朋從爾思，則心無所主，而一身皆妄動矣。故君子慎之。慎之云何？曰：虛以受人而巳矣。 士大夫有過人之膽量，方能奪夷虜之氣，而伸中國之威，如郭令公之單騎見虜是也。有過人之才辯，方能屈夷虜之爭，而存中國之體，如富鄭公之卻獻納二字是也。有過人之忠謀，方能忍一時之辱，而收取日之功，如狄梁公之反周為唐是也。有過人之學問，而後能攻異端之非，如朱晦庵鵝湖之辯是也。四者我無能焉，安得為大丈夫乎？ 或問：鑿之一字，最是不好字樣，禹用之以鑿九河，則為大智；亢之一字，亦是不好字樣， 伊尹 亢之以放太甲，則為大忠。誑非好字也，而紀信誑 項羽 於滎陽，漢王得乘騎以免於困，是誑其所當誑也。劫非好字也，而曹沬劫齊桓於壇上，卒盡返魯之侵地，是劫其所當劫也。 狄仁傑 屈節於女主，是屈所以為權；汲長孺矯詔以發粟，是矯所以為惠。損則不益矣，而損上以益下，則無病其為損。愚則不明矣，而沉晦以遠害，則無病其為愚。賂盜不可也，而見仲約賂之以免一城之殺掠，則損小而益大；用計不可也，而 王曾 用之以去 丁謂 之奸邪，則暫用而永寧。和非不美，而 秦檜 以和誤宋；讓非不美，而季札以讓亂吳。 屈原 之忠，似涉於怨；尾生之信，似病於拘。予曰：字面不好而善用之，則能為宏功偉節；字面好而不善用之，則反為小道偏長。君子惟以天下萬世之公心，行天下萬世之常道，則隨其所用，無處不宜矣。道理兩字，乃是天地間無形無聲底一件至寶，天地賴以生，萬物賴以育，又是無可比擬底尊高。吾人會得此道，則胸中自然空洞，自然灑落，即處崇高之位，吾心別有一段光明開豁之景象，豈在外崇高可得而籠罩者？雖處貧困之鄉，吾心別有一段消融快足之受用，豈在外貧困。可得而牽繫者，至此，則天地萬物皆入吾範圍中，而吾之身又在天地萬物之上矣。此吾儕不可以不學也。 或問曰：孔子既告老矣，則陳恆弒君，可無請矣，猶沐浴而請討者何？予曰：君臣，萬世大綱也；以臣弒君，萬世大變也。孔子一身，萬世網常所系也。豈不知哀公不足有為乎？又豈不知三家之必不聽告乎？請之哀公，明權有所歸也；告之三子，奉哀公之命而強顏以行也。其沐浴而朝，初欲以誠意感動之，至三子不可，終付之無可奈何矣。然此一請，而陳恆無君之罪巳昭然於天下；三家不臣之心，亦陰折於片言。夫子扶綱常於既墜者，豈其微哉！或問：此心不動，常如睡中無夢時；此心無著，常如睡後初醒時，可以觀喜怒哀樂未發之氣象矣。此心向道，亦如發憤忘食時；此心得道，亦如樂以忘憂時，可以驗聖心純亦不巳之境界矣。此心光瑩，常如梧桐月向懷中照時；此心和煦，常如楊柳風來面上吹時，可以希濂溪光風霽月之襟度矣。此心有鬱憤，便登東皋而舒嘯；此心有感觸，便臨清流而賦詩，可以消外來榮枯得喪之俗累矣。予曰：然。吳康齋曰：淡如秋水貧中味，和似春風靜後功。次句更可玩。 宋朝 蔡京 之薦楊龜山，我朝石亨之薦吳康齋，皆以小人薦君子也。若賀克恭之薦陳白沙，則以君子薦君子矣。然三公皆應聘，而康齋、白沙不受官，可謂高矣。在龜山則論京一疏，庶可少蓋其愆乎。大都小人多欲自附於君子，君子決不可受籠於小人。若初年自處以君子，晚年卒求用於小人，此又千古之笑談，千古之痛恨也。 龜山 楊時 號康齋，與弼號克恭， 賀欽 字白沙，陳獻章號，又號石齋。 予拏舟南郊外，訪友人陳茂實，坐語移時，歸舟仰而觀，俯而察，恍然若有得者。自愧此心無空中樓閣之景，而見停雲四布，片片殊象，有不可以言語形容，天上自然之文章，如此乎？其變化而不窮也。此心無天淵飛躍之趣，而見碧水一泓，涓涓不息，亦不可以言語形容，地下自然之文章，如此乎？其瀲灩而有文也，於吾心有深快焉。同舟友人任畏十曰：明道先生云：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。其斯之謂與？予曰：先生充養有道，即此可征矣。時萬曆戊申之七月十日也。或問：曾點言志，文公注云：即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己為人之意。此即景而形容之道，其實也。至雲見夫人慾盡處，天理流行，隨處充滿，無少間缺，母乃過詞乎？夫子喟然之與，亦只見其氣象從容，胸次朗豁，與物同春之度，超然於功名事業之表，故獨許之。根本處未必瑩徹如斯也。予曰：觀其於季武子死也，倚門而歌一狂，足以盡其人矣。讀者詳之。閒觀萬物花開，小而不足觀者，無如稻麥之花矣。及其秀而實也，則利及天下萬世者，何為？其秉陰陽之精，萃中和之氣也。大而最可觀者，無如牡丹之花矣。及其滿而放也，則不逾十日便摧殘者，何為？其發泄之太過，氣化之或偏也。故君子觀稻麥而知涵養之不可不純，觀牡丹而知榮華之不可不漸。 或問：中庸曰：不動而敬，易曰：議之而後動。中庸曰：不言而信，易曰：擬之而後言。工夫深淺何如？予曰：無可動，無可言，至靜之時也。敬信，靜時至密之功也。有可議，有可擬，則涉於感矣。議之後動，擬之後言，則有感之時，未嘗不存敬信之念也。論工夫則中庸更深。至於擬議以成其變化，則吾身之言動，一符乎隨時變化之妙。向之擬議工夫，至此而成就矣。吾輩讀孔聖之書，若不置其身顏、曾、思、孟之列者，非真學孔子者也。學問要有貫通處，如一條大索子，通前通後，隨吾用之而有餘，此正所謂左右逢原也。學者不可不識此趣。 或問：靜時工夫與動時工夫，所進孰多？予曰：動時每事體驗，則差誤偏倚，無不瞭然，似覺動時儆省更真切也。若靜則涵養澄寂，以為善動之根基耳。知其為是，未驗其是也；知其為非，未驗其非也。靜時不養，心體何緣得淨？動時萬變，事體何緣得安？此動靜相資聖功也，位育之胚胎也，而動尤所以驗靜也。 或問：天命之謂性，則性即命也，原無兩樣。孟子何以曰性也有命焉，又曰：命也有性焉，是性命分為兩矣。易曰：窮理盡性，以至於命，是性命又有淺深矣。程子曰：論性不 論氣 不備，論氣不論性不明。二之則不是。則氣之與性且不可分也，而況性命乎？予曰：聖賢立言，有專言理者，盡性至命，與天命之性是也。有兼理氣言者，孟子性也有命焉，命也有性焉是也。學者惟狥理不狥欲，則命固得以制性矣。狥欲不狥理，則性反受滅於命矣。必也於欲處則克其所謂性者，而以命自檢乎。於理處則克其所謂命者，而以性自盡乎。及其成功，則純是義理用事，而氣質之性與稟賦之命，皆渾然於道心為主，人心聽命之中，性命合而為一矣。聖賢之立言，亦自見其互相發也。若禪家修性不修命，是以性為空虛圓通之性也，非吾儒之所謂性也。玄門修命不修性，是以命為長生久視之命也，非吾儒之所謂命也。去道遠矣。或曰：三重何以使民寡過？曰：人心之欲無涯，王者之制有定，制定則上之人不使違，下之人不敢違，民之寡過有繇矣。 仲尼不為巳甚，只是一個庸字。這庸字看了，雖若平常，實不易到也。 學道者不可有夾帶心，有夾帶心，則非聖學矣。由此推之，政事安往而不夾帶乎？此末世之所以無真儒，無善治也。 口易開也，心易動也。內有易動之心，外有易開之口，則發言可不謹乎？故古人三緘其口，孔子曰：其言也訒。訒者，忍在心也。 不義之富貴，孔子固如浮雲矣。若富貴而義也，孔子豈不以浮雲視之乎？孟子曰：君子所性，大行不加焉。是也。 易經是天地底畫圖，通鑑是人物底形狀。 或問靜專動直，靜翕動辟之旨，予曰：謂之乾，運行在上，當其靜時，風雲雨露之未形，遲留伏逆之未著，其氣坱然寂然，凝定於太虛，絕不見有流衍布護之形。何專也？一動則氣從空降，筆直下來。試看風之吹也，遇物始迴旋，雨之施也，到地始停瀉，雖日之東升，月之夜明，精光直注，毫無委曲也。故曰動直。謂之坤，承奠在下，當其靜時，山川土石之枯焦，草木花卉之零落，其氣索。然凜然周徧於下土，絕不見有敷榮發達之象。何翕也？一動則陽來湊合，陰即承之。試看隨處土膏，則隨處生芽，在地草木，則在地夭喬，雖深山絕頂，得氣偏多，窮谷重淵，生意亦到，寸土尺壤，並無遺漏也。故曰動辟。不曰天地，而曰乾坤者，靜專動直，靜翕動辟，皆其性情也。讀康節之詩者，流弊終於忍；講陽明之學者，心事必不純。 江陰道中潮落 觀江潮之來也，必有個源頭起處，其退也，必有個根底入處。學問之消長亦如斯乎？長必有根，消必有因，識得長處，常保其根，識得消處，常滅其因，則胸中永有逢源之趣，不若潮之朝來而夕退也巳。 河道觀?，天以淫雨而殺人之苗，人以無苗而盡河之魚，是亦天之殺魚也。或曰：雨多水寬，是天之養魚也，子何病之？予曰：水雖寬，?則密矣，密則魚何所逃？故民有苗，方有生，有生，則民之於物也方從寬，而上無弋，下無?，萬物之生意始無窮也。況?外之網又不可勝計乎，人之泅水而取者，又不可勝指乎？嗟哉！今日貂璫之取民也，環海宇，有司之剝民也盡錙銖。予何忍見斯民之盡為魚也乎？又何忍見商賈閭閻之盡溺於水也乎？