瑜伽師地論選譯 · 有心無心二地[1]第八第九

原典 已說非三摩呬多地。 云何有心地？云何無心地？謂此二地俱由五門應知其相：一地施設建立門，二心亂不亂建立門，三生不生建立門，四分位建立門，五第一義建立門。 地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向[2]是有心地；無尋無伺地中，除無想定並無想生及滅盡定[3]，所餘一向是有心地；若無想定、若無想生及滅盡定是無心地。 心亂不亂建立者，謂四顛倒[4]顛倒其心，名為亂心；若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者便言此人是無心人，由狂亂心失本性[5]故。於此門中諸倒亂心，名無心地；若不亂心，名有心地。 生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生，謂根破壞故、境不現前故、闕作意故、未得[6]故、相違故、已斷故、已滅故、已生[7]故，心不得生；由此相違諸因緣故，心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。 分位建立者，謂除六位，當知所余名有心地。何等為六？謂無心睡眠位[8]、無心悶絕位[9]、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃[10]界位，如是六位，名無心地。 第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。所余諸位[11]，轉識[12]滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。 注釋 [1]有心無心二地：此二地是本論根據修行人內在的思想心念的狀態的不同而擬立的，有具體思想心念的運行就稱為有心境界，無具體思想心念的運行或思想心念顛倒混亂稱為無心境界。此二地內容僅占本論卷十三中間小部分。 [2]一向：全、專、偏、始終。 [3]無尋無伺地中，除無想定並無想生及滅盡定：無尋無伺地中，除無想定等，即除第四靜慮以上的部分；即實指第三靜慮以下的部分，包括第二、三靜慮。無想定，定心專注無想，厭背種種想。無想生，即生於無想處，即生於無想天處及無色界。滅盡定，入定滅盡一切心想。 [4]四顛倒：即將無常倒視為常，將苦倒視為樂，將無我倒視為有我，將不淨倒視為淨。 [5]狂亂心失本性：狂亂的心想使人本性喪失。佛家認為人心性本淨。 [6]未得：未得生緣，即未能生成的條件。 [7]已生：已生過，即生成了的已經謝滅。 [8]無心睡眠位：處在睡眠深重，第六識已不能運行的階段或地步。 [9]無心悶絕位：處在悶絕即死，第六識已不能運行的階段或地步。 [10]無餘依涅槃：身心都寂滅的涅槃。無餘依，不依託有漏法，即阿羅漢灰身滅智。 [11]所余諸位：指前文六位中除無餘依涅槃界位之外的五位。 [12]轉識：即前七識。唯識家認為阿賴耶識是本體識，其他各識依本體識轉。 譯文 已經說完非三摩呬多地。 什麼是有心地？什麼是無心地？指此二境界應當知曉都是通由五個方面明確它們的相狀：第一，從眾境界心想有無方面加以確立；第二，從心想顛倒混亂與否方面加以確立；第三，從心想產生與否方面加以確立；第四，從精神境界的階位差別方面加以確立；第五，從最高理義範疇方面加以確立。 從眾境界心想有無方面加以確立，指的是，五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，這四種境界都始終是有心地；無尋無伺地中，除了無想定、無想生和滅盡定以外，其他的始終是有心地；不管是無想定、無想生，還是滅盡定，都是無心地。 從心想顛倒混亂與否方面加以確立，指的是在四種顛倒上呈現出心想的顛倒，稱作亂心；如果在四種顛倒上心想不顛倒，稱作不亂心。此中說的亂心也稱作無心，因為此人的本性損壞喪失，如同在世間的人們見到心性迷狂混亂的人，就說此人是無心人，這是因為迷狂混亂的心已喪失了本性。在此方面中，眾顛倒混亂的心，稱作無心地；不是顛倒混亂的心，稱作有心地。 從心想產生與否方面加以確立，指的是由於八種原因，心想或者產生，或者不產生，指有此八種原因即人的感受根體已破壞、對象境界不呈現面前、心想缺乏入眾定趨向、未能獲得心想產生的條件、心想產生中受到其他原因的障礙、已伏斷現行心想、永遠除掉了種種心想的種子、心想已經生過謝去，心想不能產生；與這八種原因相違悖，心想才能產生。其中如果具有產生的原因條件，心想就能產生，稱作有心地；如果遇上使心想不能產生的原因條件，心想就不能產生，稱作無心地。 從精神境界的階位差別方面加以確立，指的是除六種階位外，應當知曉其他階位的稱作有心境界。哪些屬於這六種階位？指處在睡眠深重第六識已不能運行的階位、處在悶絕即死第六識已不能運行的階位、無想定位、無想生位、滅盡定位、無餘依涅槃位，如此六種階位，稱作無心地。 從最高理義範疇方面加以確立，指的是唯有無餘依涅槃的範疇中的，是無心地。什麼緣故？因為在這範疇中，阿賴耶識也永遠寂滅。其他的眾階位，由於七種轉識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識）已滅，所以稱作無心地；但是阿賴耶識未永遠滅盡，所以從最高理義範疇上說它們仍然不是無心地。