瑜伽師地論選譯 · 五識身相應地第一[1]

原典 云何五識身相應地？謂五識身自性[2]、彼所依[3]、彼所緣[4]、彼助伴[5]、彼作業[6]，如是總名五識身相應地。 何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識[7]。 注釋 [1]五識身相應地第一：本論的結構有三個梯級，全部內容分為五大部分；每部分再劃分，就標號為第幾地，相當於第幾章，如本地分中由十七地章組成；每地章再劃分為品，標為品第幾。 五識身，即人身的五種識。佛家把人對外界現象世界的認識，依主客之間的關係共分為十八界，即六根、六境、六識。根，指感覺、思維的器官；境，指感覺和思維的對象，包括物質的現象和精神的現象；識，指對現象界的認識與了別。其關係可見下表： 十八界 眼根——色境——眼識 耳根——聲境——耳識 鼻根——香境——鼻識 舌根——味境——舌識 身根——觸境——身識 意根——法境——意識 識身，又作識體，即構成識的種種因緣條件。包含自性、所依、所緣、助伴、作業。五識身，具體指眼、耳、鼻、舌、身五種識體。 相應，指五種識體中的自性、所依、所緣、助伴、作業，是相互聯繫、相應而起的。 [2]自性：事物現象固有的本質特性。此處指識的本性，識的基本認識功能。 [3]所依：識所依。依，憑依、依託，指識產生和活動所需要的助緣。 [4]所緣：指識感覺認識的對象。緣的梵語Pratyaya，義為攀緣，比喻心識接觸作用對象，如攀緣一般。所緣，心識所攀緣（感覺認識）的對象。 [5]助伴：佛家對識的研究講究整體性、聯繫性，不是把某識視為單一孤立的現象。所以佛家認為某一識生起，必然伴隨著許多內心的活動，如作意、觸、受、想、思等，唯識宗稱為心所有法，簡稱為心所。心所相應於心王而起，與心相應，系屬於心，故稱為助伴。 [6]作業：識的具體作用，也稱為造作，造作的結果有善、惡、無記三種性質，唯識學中稱為「三性」。 [7]身識：身識概念的擬立與心理學中的觸覺相似，但也不盡同。身識，指身根對地性、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷性、飢、渴等十一種觸境的識別。觸境中的飢、渴雖是生理現象，但仍被唯識宗看作是物質接觸肉體後所產生的覺受部分。 譯文 什麼是五識身相應地呢？就是五識身的自性、所依、所緣、助伴、作業，總括起來，就稱為五識身相應地。 哪些稱為五識身呢？即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。 原典 云何眼識自性？謂依眼了別色[1]。 彼所依者：俱有依[2]，謂眼；等無間依[3]，謂意[4]；種子依[5]，謂即此一切種子執受所依[6]，異熟所攝[7]阿賴耶識[8]。 如是略說二種所依[9]，謂色、非色[10]。眼，是色；余，非色。眼，謂四大種[11]所造、眼識所依淨色[12]、無見有對[13]。意，謂眼識無間過去識[14]。一切種子識[15]，謂無始時來[16]樂著戲論[17]，薰習為因[18]，所生一切種子異熟識[19]。 注釋 [1]依眼了別色：依託眼根、攀緣色塵，進而覺知色塵的作用。色，有廣義和狹義之分，廣義之色，為物質存在的總稱；狹義之色，專指眼根所取之境。此處所指之色法，應就狹義而言。眼根所取之色，又稱為色境、色塵，具有三種性質：（一）質礙，有形質彼此相障礙，不能涉入；（二）變壞，因為質礙，所以物相碰撞即變壞；（三）示現，因有形相而能顯現。 [2]俱有依：唯識宗認為識自始至終離不開根，根壞滅，識便不能產生。由於根與識相依共存，所以根是識的俱有依。俱有，共存在。 [3]等無間依：平常人的心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，後一念隨即生起，前後念生滅之間，緊密相接，無有間斷，故稱前念為後念的等無間依；同時，前念滅謝時，能避開現行位，引導後念生起，故等無間依，又稱為開導依。 [4]意：此處的意，應指第六意識。即前五識必由第六識所引生；而第六識自身既能前後相續，又能引生前五識，故第六識為前五識之等無間依。 [5]種子依：依託於種子。唯識宗認為人在每一次行為過後，都會在阿賴耶識中薰習成一股潛在勢力，此股勢力可以像種子一樣產生或變現出一切精神活動和物質現象，唯識宗因而以「種子」稱之；包括五識的升起，也必須以種子為基本條件，故稱為種子依。 [6]執受所依：心識與環境互動的結果，依種子的狀態存於阿賴耶識中，任阿賴耶識執持流轉。種子待緣起現行，現行後又回熏於阿賴耶識中，成為新熏種子。如此循環往復，呈現出大千世界中的一切精神現象和物質現象。 [7]異熟所攝：舊譯為果報，即依過去之善惡，而得果報之總稱。據《成唯識論》卷二載：所謂異熟，系謂因變為果，此果之性質異於因之性質；因有善惡，而果具有非善、非惡之無記性，故自因成熟為果，其性質已變異為別類。所有攝持含藏在阿賴耶識中的業種子的異熟過程，都是透過阿賴耶識進行的，所以稱之為異熟所攝。 [8]阿賴耶識：Ālaya，梵語義為含藏、藏識。佛家將人的識分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（Manas）、阿賴耶識。第八識能夠攝持含藏一切種子，所以又叫作種子識。阿賴耶識的概念有多種含義：一、阿賴耶識的「了別」（覺知分別）功能有兩方面：（一）覺知分別有分別（感知辨識性）的執受心（有認知感受性的內在精神世界活動）；（二）覺知分別無分別的器世界（承載眾生的外在物質世界）。二、阿賴耶識與作意、觸、受、想、思五種遍行心所法相應。三、阿賴耶識作為種子識與諸法（一切精神、物質現象）的因果關係有三種：（一）種子生現行，即種子作為因，變生出現行諸法的果，這變現過程可在剎那間進行；（二）現行薰種子，現行諸法作為因，種子積藏在阿賴耶識中，種子即是果；（三）種子生種子，即積藏在阿賴耶識中的諸種子互相影響生出新種子，這過程在剎那間相續進行，稱為自類相續。四、阿賴耶識具有「雜染」（在生死流轉的虛幻現實現象中，雜帶有執迷不悟的心念污染心識，不能超脫生死流轉，遭受生死果報）的方面和「還滅」（依據它證悟真如，獲得涅槃解脫）的方面。 以上所述的俱有依、等無間依、種子依即所依的三依，三依是佛家對識的主體方面、身心條件的全面考察。 [9]二種所依：此處說二依，是以色、非色為標界，對識所依據的主體條件的辨析。 [10]色、非色：物質的現象、非物質的現象。此處的色、非色，用的是廣義。 [11]四大種：佛家把一切物質現象都分析為四種構成元素，即地、水、火、風四種元素的結合形成一切事物，所以稱它們為四大種。不過，四大種的地、水、火、風一般不是直接指地、水、火、風的具體事物，而是指由地、水、火、風分別代表或體現的堅、濕、暖、動四種屬性，即使是地、水、火、風自身事物也是由四大種和合而生。由於物質事物都依賴四大種的和合造成，所以稱為依他有；相反，四大種則稱為不依他有，這是佛家對元素的抽象認識。 [12]淨色：特指五識所依根中的知覺神經。佛家對五根（感官）的認識是比較深入的，他們將根又劃分為兩方面的構成，一種是浮塵根，又作扶塵根，即見於外的感覺器官；一種是勝義根，四大種所造，清淨微細，故又稱為淨色根。它們是根的實體，發識取境而具有增上根力須依賴它們，清淨如寶珠；但是淨色根仍需要扶塵根的扶助。 [13]無見有對：雖不可見，卻有障礙。見、對，是佛家對具體事物分析出的兩種屬性。有的色法，有見有對，如瓶子；有的不可見卻有障礙，如聲音；有的既不可見又無障礙，如無表色（特指導致身、語活動的意念，既不可直接現於外，又無障礙，卻能生髮身、語活動，然而身、語活動不是意念本身，所以稱之為無表色）。 [14]無間過去識：已過去的識轉化為意，不障礙現行識的相續行運稱為無間。這裡佛家探討了人們在連續不斷的認識過程中的經驗與現行、過去識與現行識發生聯繫的行運機制。 [15]一切種子識：又作種子識。乃執持一切法之種子而不失壞之識，為阿賴耶識之別名。唯識關於阿賴耶識本體論的義理頗有特色，它雖然認定阿賴耶識生一切法，卻不認定全宇宙就是一個阿賴耶識，而是認定一切眾生皆有阿賴耶識，每個眾生的阿賴耶識都有各自的種性，而且都具有種子生現行、現行熏種子、種子生種子的功能。佛家還以修道進階的高低或將來成佛的可能性，將眾生的種性大致分為二種：聖種性，能使三乘聖者證得涅槃；愚夫種性，能令凡夫輪迴六道，不得解脫。細分有五種：聲聞種，將來獲阿羅漢果；獨覺種，將來獲辟支佛果；菩薩種，將來獲佛果；不定種，種性沒有固定，或可成就二乘果位，或可成就佛果；無種，永墮生死輪迴，不得解脫。 [16]無始時來：佛家認為眾生及現實一切現象都不是孤立產生的，都是由因緣生，即有原因有條件而生。現世之所有的事物都由前世的因緣生，前世的所有事物又由更前世的因緣生，上溯無窮沒有元始。如說某事物是有始時來，就意味著此事物沒有因緣，而這是不可能的。 [17]樂著戲論：由愛樂情慾支配的不合真實的概念言論。現行熏種子的作用過程，佛家稱為薰習，又將薰習的具體內容稱為習氣，並將習氣按其內容分為三類，其中一類是名言習氣，即眾生日常所使用的語言文字（實為思想觀念）薰習成的種子。佛家特別重視這一習氣，認為它能理解義理，認別境界，是種子生諸法的根本原因。名言習氣也有性質對立的兩種：一種是證解諸法真相勝義本空的真實；一種是誤解諸法真相，迷戀執著虛幻，這後者表現為名言就是戲論。戲論，又作論，佛家特指不正確的不合真實的概念、觀念、義理、言論等，如本無始說成有始，本無我說成有我，本虛幻說成真實，本為常、樂、我、淨的涅槃說成非常、非樂、非我、非淨等。名言戲論也可以薰習為種子，導致戲論的果報。 [18]薰習為因：如人以香氣熏附衣服，一切染淨迷悟諸法之勢力熏附殘留在阿賴耶識中，形成種子的作用，即謂之薰習。 [19]異熟識：攝持含藏果報的阿賴耶識。此處僅指名言種子的異熟過程由阿賴耶識攝藏運轉。 譯文 什麼是眼識自性呢？就是依據眼根，了別色境。 眼識的所依如下：第一，俱有依，即眼根；第二，等無間依，即意識；第三，種子依，即執受一切種子、為一切種子所依止，屬於異熟果體的阿賴耶識。 這就簡略說明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其餘的是非色法。眼根有三大特徵：（一）四大種所造，（二）指的是淨色根（而非扶塵根），（三）淨色根無法為肉眼所見，卻有質礙性。意識，是眼識緣境以後相續傳遞過去的。一切種子識，是無始以來，耽著戲論，輾轉薰習於眾生心中，成為種子，等待未來成熟受報的果報體。 原典 彼所緣者，謂色，有見有對。此復多種，略說有三，謂顯色[1]、形色[2]、表色[3]。 顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧及空一顯色[4]。形色者，謂長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色者，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。 又，顯色者，謂若色顯了[5]，眼識所行[6]。形色者，謂若色積[7]集長、短等分別相。表色者[8]，謂即此積集色生滅相續，由變異[9]因於先生處不復重生[10]，轉於異處[11]或無間[12]、或有間[13]、或近、或遠差別生[14]；或即於此處變異生，是名表色。又，顯色者，謂光、明等差別[15]。形色者，謂長、短等積集差別。表色者，謂業用為依[16]，轉動差別。如是一切顯、形、表色，是眼所行[17]，眼境界；眼識所行[18]，眼識境界，眼識所緣；意識所行[19]，意識境界，意識所緣，名之差別[20]。 又即此色，復有三種，謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。 注釋 [1]顯色：能顯現出顏色的物。 [2]形色：能表現出形狀的物。 [3]表色：能呈現出態勢的物。 [4]空一顯色：須彌山四面天空中，各顯現山的純色。這一概念與佛家構擬的一小世界的圖式有關，一小世界的中心是呈縮腰鼓形的巨大的須彌山（Sumeru），直立在廣袤的大鹹水海中，圍繞須彌山的有七金山、七香水海，外連四方鹹海。四方鹹海上各有一大洲。由於須彌山由金、銀、琉璃、玻璃等寶構成，寶物輝映四面的天空，使四面大洲的上空各呈現出一種純色，東勝神洲天為銀色，南贍部洲天為碧色，西牛貨洲天為赤色，北俱盧洲天為金色。空，即天空；一，即純淨無雜，只有整塊天空明暗區別，沒有局部之間的雜色差別。 [5]若色顯了：如果物的顏色顯現出來。物在，但顏色因為各種情況不一定能顯現出，這裡講的是能夠顯現出來的情況，如一物的紅色不被鄰近的紫色所奪。 [6]行：心識運行，即活動取境覺知識別。 [7]色積：色的積集，又稱為積集色。佛家認為顯色是實色，即具有實質；積集色是虛色，因為它們只是積集而成，沒有實質。 [8]表色者：此處所論的表色則指人的身心。 [9]變異：變易，就是改變的意思。 [10]於先生處不復重生：於之前出現的地方不再重複出現。 [11]轉於異處：此處講的是人身相在方所（方角處所）上的變異。 [12]無間：變異無時空間隔。 [13]有間：變異有時空間隔。 [14]差別生：差別形成。以上講的差別，是因為位置變更所產生的。 [15]光、明等差別：光、明等指光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧、空一顯色。為什麼不列舉青、黃、赤、白呢？原來佛家認為這四種顏色是實質色或色自相，此處講的差別是在物自相（本來顏色）上面的光、明等差別。 [16]業用為依：即變異因。 [17]眼所行：一切顯、形、表色當下呈現於眼前，而為眼根所緣。 [18]眼識所行：眼識乃至前五識的所緣境，都必須是當下顯現的，眼識進行了別認識。 [19]意識所行：眼識所緣的色境，傳遞給意識，做進一步的分別認識。 [20]名之差別：稱眼根、眼識與意識的所緣，只在名稱上有區別。 譯文 眼識所緣的對象，是可見的、有質礙的色境。這種色境又有很多種，簡略來說有三種，即顯色、形色和表色。 顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。 而且，所說的顯色，假若色境顯現明了，是眼識所緣的外境。所說的形色，從顯色的積集之上，假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色，就是這種積集色剎那生滅相續，由於變更位置的原因，在原來出現的地方不再出現，轉而出現在其他地方，就時間上來說，或者是無間斷的，或者是有間斷的；移動的位置，或者遠，或者近，差別而生；或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說的顯色，是光線明、暗的差別。所說的形相，是長、短等積聚色的差別。所說的表色，是以思業作用為依，然後顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動的對象；也是眼根的境界，即活動的範圍；也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識直接攀緣的對象，只是名字有別而已。 而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現。 原典 彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法[1]，所謂作意[2]、觸[3]、受[4]、想[5]、思[6]，及余眼識俱有相應諸心所有法[7]。又彼諸法同一所緣，非一行相[8]，俱有相應一一而轉。又彼一切，各各從自種子而生。 彼作業者，當知有六種[9]。謂唯了別自境所緣[10]，是名初業；唯了別自相[11]；唯了別現在[12]；唯一剎那了別[13]；復有二業[14]，謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉[15]；又復能取愛、非愛果，是第六業。 注釋 [1]心所有法：佛教唯識家將人的整個內心活動分為本末兩大系統，本體系統為心王，心王再變現出心所有法，即心所法。心所法是順隨心王行運的各種具體的認知、情感、觀念的心理活動。 [2]作意：警心、引心的心理活動。種子識所藏的種子是由作意警作而變現行。作，發作、起動、警作。意，內心活動。 [3]觸：當根、境、識順利相合時，將內心各種活動統一起來對境界起認知作用，從而發起受、想、思等心理行運的一種心理活動。 [4]受：內心在認知過程中所產生的苦、樂、非苦非樂、可愛、不可愛、可愛不可愛俱非等情感。 [5]想：攝取所對境界的種種相狀，形成種種概念辭語並藉以進行思維的內心活動。 [6]思：使心造作的內心活動。 [7]余眼識俱有相應諸心所有法：除了作意、觸、受、想、思外，還有其他的心所法。按，唯識家將心、心所法共分為五十九種： 心法即心王八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。 心所法分為六類，（一）遍行類：作意、觸、受、想、思。即本論中列舉的五種。所謂遍行，即能遍與一切識相應，任何一識起，此五種心理活動都與它相應；能遍一切時行，即始終相應；能遍一切性行，即無論起善性心、惡性心還是無記性心，都有此五種同性的心理活動與它們相應。（二）別境類：欲、勝解、念、定、慧。（三）善類：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。（四）煩惱類：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。（五）隨煩惱類：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。（六）不定類：睡眠、悔、尋、伺。 以上心心所依據《百法明門論》開列，與本論略有差異。 [8]非一行相：不限於一種或單一的心理活動行運相，意即有種種不同的心理活動在行運。 [9]六種：六種作業關係詳見下表： [10]唯了別自境所緣：眼識只能覺知、識別自己所對的色境。意識則不同，意識可以覺知、識別自己和其他識所對的境界。這裡講的是眼感官感知對象的有限性。 [11]唯了別自相：眼識與意識不同，意識既能覺知、識別事物的自相，又能覺知、識別多種事物的共相。意即眼識只限於具體事物的個性，意識卻可以抽象多種事物的共性。 [12]唯了別現在：眼識與意識不同，意識既可以覺知、識別當下的，又可以覺知、識別過去的、未來的。 [13]唯一剎那了別：眼識與意識不同，意識既可以在一剎那間覺知、識別物境，又可以連續不斷地轉換覺知、識別的物境。一剎那（），時間極短。 [14]二業：隨轉業、取果業。 [15]隨發業轉：意識與五識相比具有總攝性，能對外境進行總體和共相的把握，又具有判斷、推理、想像、聯想、記憶等複雜活動，又能對五識起作用。人心的善不善決定於意識，支配人善不善言行的是意識的發業，這一切都影響著人的感覺器官的具體活動。 譯文 眼識的助伴，是與之相應而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且，眼識及其相應的各種心所法，攀緣同一對象，心法、心所法行於境界時的相狀，並非一種，同時存在，而且相應，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。 眼識的作業，應當知道有六種。只能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業；只是了別自相；只能了別現在；只能是一剎那間進行了別；眼識還有二種作業，隨意識而生起，隨意識善而善，隨意識染而染，隨意識所發的業而轉；眼識又能夠緣取可愛的樂果和不可愛的苦果，這是眼識的第六種作業。 原典 云何耳識自性？謂依耳了別聲。 彼所依者：俱有依，謂耳；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳，謂四大種所造、耳識所依淨色[1]、無見有對。意及種子，如前分別[2]。 彼所緣者，謂聲，無見有對。此復多種，如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲；女聲、男聲、風林等聲；明了聲[3]、不明了聲[4]；有義聲[5]、無義聲[6]；下、中、上聲[7]；江、河等聲；斗諍、喧雜聲；受持、演說聲；論議、決擇聲。如是等類，有眾多聲。 此略三種，謂因執受大種聲[8]、因不執受大種聲[9]、因執受不執受大種聲[10]。初[11]，唯內緣[12]聲；次[13]，唯外緣[14]聲；後[15]，內外緣[16]聲。 此復三種，謂可意聲[17]、不可意聲[18]、俱相違[19]聲。又復聲者，謂鳴音、詞吼、表彰語等差別之名。 是耳所行，耳境界；耳識所行，耳識境界，耳識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如眼識，應知。 注釋 [1]四大種所造、耳識所依淨色：耳識所依的由四大種（地、水、火、風）造的體內清淨物。即耳神經。 [2]意及種子，如前分別：關於意的無間過去識、一切種子異熟識的內容，已在前面論眼識時論述分明了。 [3]明了聲：即明悟了義聲。了義，究竟義。 [4]不明了聲：即不明悟了義聲。 [5]有義聲：指正直的言語聲，即所謂八聖言：不見就說不見，不聞就說不聞，不覺就說不覺，不知就說不知，所見就說實見，所聞就說實聞，所覺就說實覺，所知就說實知。義，聖道義。指修佛道達到聲聞乘、緣覺乘、菩薩、佛境界的聖人所宣說的教義。 [6]無義聲：指不正直的言語聲，即所謂八非聖言：不見卻說實見，不聞卻說實聞，不覺卻說實覺，不知卻說實知，所見卻說不見，所聞卻說不聞，所覺卻說不覺，所知卻說不知。 [7]下、中、上聲：佛家將欲界眾生分為六類，分別居於六道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。六道又作六趣，眾生不修佛道脫離不了生死果報，只有在三界六道中輪迴。佛家將地獄、餓鬼、畜生稱為下惡趣，稱人為中人趣，稱天為上天趣。下聲即下惡趣眾生言語聲，中聲即中人趣眾生言語聲，上聲即上天趣眾生言語聲。 [8]因執受大種聲：又作執受大種因聲，意即以執受大種為因所發出的聲音，其實就是人所發出的聲音如說話聲、手拍擊聲等。執受大種可以有多種解釋，但都指的是作為眾生的人，比如人是具有執受性的由四大種（地、水、火、風）所造的物，人是具有執受種子的阿賴耶識的由四大種所造的物，人是將自己的由四大種和合造成的虛幻身妄執為實的愚蠢動物。 [9]因不執受大種聲：又作不執受大種因聲，即以不執受大種為因所發出的聲音，也就是由四大種和合造成的人身以外的器物所發出的聲音，如風林、江河聲。 [10]因執受不執受大種聲：又作俱大種因聲、因俱大種，即以執受大種與不執受大種相合為因所發出的聲音，如手擊鼓、口吹笛之類。 [11]初：指代前面提及的因執受大種聲。 [12]內緣：以自身為對象。 [13]次：指代前面提及的因不執受大種聲。 [14]外緣：以身外物為對象。 [15]後：指代前面提及的因執受不執受大種聲。 [16]內外緣：內緣與外緣。 [17]可意聲：聲音適意，即動聽、悅耳。 [18]不可意聲：聲音不適意，即難聽、不悅耳。 [19]俱相違：既違可意又違不可意。 譯文 什麼是耳識的自性呢？就是依據耳根，了別聲境。 耳識的所依如下：第一，俱有依，即耳根；第二，等無間依，即意識；第三，種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵：（一）四大種所造，（二）耳識所依淨色，（三）不可見有質礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識，和前述眼識所說的一樣。 耳識的所緣，是不可見的有質礙的聲境。聲境又分為很多種，比如螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜耍滑稽戲的叫聲；女人聲、男人聲、風林等的聲音；明悟了義聲、不明悟了義聲；正直的言語聲、不正直的言語聲；下聲、中聲、上聲；江河等的聲音；斗諍喧譁嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲、講演宣說佛法之聲、論議聲、決斷聲。這麼多種類的聲音，有眾多之聲。 這些聲音，簡略來說有三種，即因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。第一種，只是內緣聲；第二種，只是外緣聲；第三種，是內外緣聲。 這些聲音，又可以分為另外三種，即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且，這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義的聲音、揚顯佛法的讚嘆聲等種種差別之名。 上述聲音，能夠引起耳根相對它們的行運活動，成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動，成為耳識所緣取的境界，成為耳識覺知、識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知、識別的對象。關於耳識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。 原典 云何鼻識自性？謂依鼻了別香。 彼所依者：俱有依，謂鼻；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻，謂四大種所造、鼻識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。 彼所緣者，謂香，無見有對。此復多種，謂好香[1]、惡香[2]、平等香[3]，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果實之香。如是等類，有眾多香。又香者，謂鼻所聞、鼻所取[4]、鼻所嗅[5]等差別之名。 是鼻所行，鼻境界；鼻識所行，鼻識境界，鼻識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。 注釋 [1]好香：對人身心有益的氣味。好，此處不是意指與臭相對的好聞，而是意指順益身心。所以有損身心的「迷魂香」，雖然好聞也不屬於好香。香，此作名詞，即氣味。 [2]惡香：對人身心有損的氣味。 [3]平等香：又作等香。對人身心無損又無益的氣味。 [4]所取：佛家認為是由愛心支配取著的境。 [5]嗅：鼻識別。 譯文 什麼是鼻識自性呢？即依據鼻根，了別香境。 它的所依如下：俱有依，即鼻根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵：（一）四大種所造，（二）鼻識所依淨色，（三）不可見有質礙。關於意識和種子，和前面論述眼識的有關部分相同。 鼻識的所緣，是不可見的有質礙的香境。香境又分為很多種，包括好香、惡香、平等香，通過鼻識而嗅而感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的，還有很多種。而且，所說的香境，有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。 上述香境，能夠引起鼻根相對它們的行運活動，成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動，成為鼻識所緣取的境界，成為鼻識覺知、識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所領取的境界，成為意識覺知、識別的對象。鼻識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。 原典 云何舌識自性？謂依舌了別味。 彼所依者：俱有依，謂舌；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。舌，謂四大種所造、舌識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。 彼所緣者，謂味，無見有對。此復多種，謂苦、酢[1]、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、若舍處所[2]，舌所嘗。又味者，謂應嘗、應吞、應啖[3]、應飲、應舐、應吮、應受用[4]，如是等差別之名。 是舌所行，舌境界；舌識所行，舌識境界，舌識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。 注釋 [1]酢：即醋，味酸。佛籍或寫作酸。 [2]舍處所：即非可意也非不可意。舍，意即捨去欲求，心無執著，所以也就無所謂可意不可意。處所，此處指心念所處的境界。舍處所本義，即心處於捨去欲求，無所執著的境界。 [3]啖：即吃，嚼食。 [4]受用：即享用。 譯文 什麼是舌識的自性呢？即依據舌根，了別味境。 舌識的所依如下：俱有依，即舌根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵：（一）四大種所造，（二）舌識所依淨色，（三）不可見有質礙。關於意識和種子，和前面論述眼識的有關部分相同。 舌識所緣的對象，是不可見的有質礙的味境。味境又分為很多種，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所嘗的味道。而且，味境又有應嘗、應吞、應啖、應飲、應舐、應吮、應受用，如此很多的不同名稱。 上述味境，能夠引起舌根相對它們的行運活動，成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動，成為舌識所緣取的境界，成為舌識覺知、識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知、識別的對象。舌識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。 原典 云何身識自性？謂依身了別觸。 彼所依者：俱有依，謂身；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。身，謂四大種所造、身識所依淨色、無見有對。意及種子，如前分別。 彼所緣者，謂觸，無見有對[1]。此復多種，謂地、水、火、風[2]，輕性、重性、滑性、澀性，冷、飢、渴、飽[3]，力、劣、緩、急[4]，病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇[5]。如是等類，有眾多觸。此復三種，謂好觸、惡觸、舍處所觸[6]，身所觸。又觸者，謂所摩、所觸[7]，若鞕[8]，若軟、若動、若暖，如是等差別之名。 是身所行，身境界；身識所行，身識境界，身識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。 注釋 [1]觸，無見有對：身體觸感的對象，是看不見卻有質的障礙。佛家關於觸的概念與其他四境色（眼見物、聲、味、香）頗異其趣，色、聲、味、香都非常具體，而且涵蓋面有限；而觸較抽象，涵蓋面很廣。觸，實際上不意指身體所接觸的具體物，而是意指身體所觸知的作用於身體的物的某些屬性，以及作用於身體的物所引起的體感，所以是無見有對的。 [2]地、水、火、風：不是指具體的地、水、火、風的物體，而是指身體觸感到的，地的堅強性，水的流濕性，火的溫燥性，風的輕動性。 [3]冷、飢、渴、飽：指生理感受。飢、渴、飽，雖屬於體內生理反應，但佛家仍視為身體觸物所感受的某種境，將它們與體表反應的冷同類視之。 [4]力、劣、緩、急：指物作用於身體所導致的體感。力，身體感到物的作用有力；劣，身體感到物的作用不力；緩，身體感到物的作用來得舒緩；急，身體感到物的作用急促。 [5]病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇：除粘是體表觸物所感受到所外物屬性外，其他都是身體與外境有聯繫所產生的心理、生理感受。 [6]舍處所觸：不好不惡的觸。 [7]觸：此處的觸是狹義的身體動作方式，不同於作為五境之一的觸。 [8]鞕：同硬。 譯文 什麼是身識自性呢？即依據身根，了別觸境。 身識的所依如下：俱有依，即身根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵：（一）四大種所造，（二）身識所依淨色，（三）不可見有質礙。關於意識和種子，和前面論述眼識的有關部分相同。 身識所緣的對象，是不可見的有質礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、飢、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說的觸還有擦摸的、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的，如此很多種不同的名稱。 上述觸境，能夠引起身根相對它們的行運活動，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動，成為身識所緣取的境界，成為身識覺知、識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知、識別的對象。身識的助伴和作業，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。 原典 複次，雖眼不壞，色現在前，能生作意，若不正起，所生眼識必不得生。要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識方乃得生。如眼識生，乃至身識，應知亦爾[1]。 複次，由眼識生，三心可得，如其次弟，謂率爾心[2]、尋求心[3]、決定心[4]。初是眼識[5]，二在意識[6]。決定心後，方有染淨。此後乃有等流[7]眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼、意二識，或善或染，相續而轉[8]。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。 複次，應觀[9]五識所依，如往余方者所乘[10]；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。復有差別[11]，應觀五識所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如僕使等；業，如作用。 注釋 [1]亦爾：也是如此。本段強調了僅有根和所對境的現在而無內心活動的起動相應，諸識並不能產生。比如在日常生活中，全然無心或很不經意，明明在眼前的物體竟然看不見；又比如植物人。 [2]率爾心：眼識初緣外境隨意識卒然後任運而起的剎那心念。 [3]尋求心：率爾心之後，意識緣境推尋、求覓所生起的分別心念。 [4]決定心：尋求心之後，意識既已分別所緣之境，則能審知、決定善惡。 [5]初是眼識：起初的率爾心局限在眼識。 [6]二在意識：接著是意識活動的尋求心、決定心。 [7]等流：等，平等；流，流類。於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類念念相續。 [8]或善或染，相續而轉：或者善淨心，或者不善污染心，連續地流轉。 [9]觀：佛家所謂觀，往往不是意指觀看、觀察，而是指觀念，即對現象和義理的思考和判斷。此處說的觀念義同觀想，不是世俗哲學術語的觀念。 [10]此處以下，作者以一系列的比喻進一步說明諸識與所依、所緣、助伴、作業之間的關係。 [11]復有差別：再說到五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別。 譯文 而且，雖然眼沒有壞，色境也顯現在面前，假若能發動心識行運的作意不是正好起動，要產生的眼識也一定不會產生。要是眼沒有壞，色境顯現在面前，能發動心識行運的作意也正好在面前起動，要產生的眼識才會產生。像眼識的產生一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生，應當知道，也是這樣的。 而且，由於眼識的產生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識，後二種心念在意識。決定心以後，才有染淨問題。在意識具有了善、不善性之後，才能有善、不善的意識，致使眼識產生善、不善性的同性流轉。然而眼識能識別善、不善，不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果，而是隨意識流轉的結果，自此意識也不再趣向其他境界。經過這一番過程，眼識和意識的行運，或者是善淨或者是不善染污，便連續地流轉。像眼識的產生形成三心一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生形成三心，應當知道，也是這樣。 而且，還應當這樣來觀察思考，五識所依託的，就像去他方的人所乘的車。五識的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像同行的伴侶一樣。五識的造作，就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業之間的差別，還應當這樣來觀想思考，五識所依託的，就像居家人的家。五識所緣取的對象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅並影響它們的各種心理活動，就像主人的僕人使女一樣。五識的作業，就像主人的作為一樣。