閱微草堂筆記白話文 · 卷十一槐西雜誌一

我再次擔任了御史台這個官職，由於經常遇到一些案件需要聚在一起研究審理，所以，我住在西宛的時候要多一些。後來，又借了袁家女婿家裡的幾間屋子，匾額上寫著「槐西老屋」四個大字。工作結束後，我就到老屋裡吃飯、休息。這裡離京城有幾十里地，除了所屬官員到這裡回稟公事以外，其他賓客就很少了。夏日，白天很長，有很多富裕時間，我經常閒坐消磨時光。我過去寫的《灤陽消夏錄》和《如是我聞》兩卷書，已被書店刊印成冊。由於親朋好友經常聚到一起，彼此之間談論一些異闖軼事，聊以消遣，所以，就在這裡放了一個記事冊子。每當輪到值班的時候，就回憶大家談論過的事情，並潦草地把它們記錄下來。若不值班，就暫時擱筆。有些事情回憶不起來，也就算了。歲月飛快地流逝，不知不覺中又寫了四卷。孫樹馨抄錄了其中的一冊，書名叫作《槐西雜誌》，這冊書的體例與前兩冊大體相同。從現在追溯到過去，有時候是因為懶惰而停筆，我覺得《揮塵》之三記載的內容還算說得過去；有時候又覺得雖然年邁但不能閒適，於是又提筆寫了一些，我以為《夷堅》篇里的第三章也是可以的。乾隆五十七年六月，觀弈道人記。 《隋書》記載蘭陵公主用死來為後夫殉葬，所以《列女傳》把她列在第一篇。這種記載與傳統史學相違背。滄州有位名叫張作霖的醫生，說有一位少婦，丈夫死了不到一年就嫁人了。過了兩年，後夫又兀了，她就賭咒發誓不再改嫁，竟然守了一輩子。有一天她去看望鄰居家中一位有病的婦女。那位婦女忽然瞪起眼睛，以少婦前夫的聲調喝叱說：「你怎麼甘心為後夫守節，競不為我守節？」她乾脆利落地回答：「你不把我當作結髮妻子，在一起生活了三年，你卻從來沒有跟我說過一句體貼溫存的話，我憑什麼為你守節？後夫不嫌我是二婚，結婚二年中，夫妻恩愛，情深義重，我怎麼能不為他守節呢！你不捫心自問，反倒來責怪我！」鬼魂被問得無話可說。這個故事跟蘭陵公主用死來緬懷後夫的故事差不多。這也和豫讓曾說過的「你以普通人待我，我也像普通人一樣地對待你；你把我當作國賓，我就用國賓的身份來回報你」一個意思。但是，在五常之中，只有朋友是以義相交的，朋友之間不講報答，這就是厚道。就是講求報答，也說得過去。兄弟之間的關係是天然的，不能談報答；更何況君與臣、父與子、夫與婦在三綱之內。漁洋山人在詩《豫讓橋》中說：「國士橋邊水，千年恨不窮；如聞柱厲叔，死報莒傲公。」他認為這詩可以敦睦世風，這看法倒是不錯。然而，柱厲叔因為不被國君了解而被放逐。於是他挺身死難，以使不了解臣下的君主慚愧。他的這個行動含著不滿和怨恨，只為與君王計較是非，而不是為了捍衛汪山社稷。他的事跡可以傳說，但他的話卻不合乎義。也許這是記敘者的過失吧？ 江寧王金英，別字菊莊，是壬午年間我當考官時所錄取的士子。他喜歡作詩，但才氣稍弱。不過詩作清秀，不落俗套，與宋末的四靈派很相近。他曾畫過一幅種菊花的畫像，我有意按他的風格題辭在畫上，其中有「以菊為名字，隨花入畫圖」的句子。菊莊很高興。由此，他的愛好就可想而知了。他寫有諳話幾卷，還沒有成書。歲月流逝，現在書稿不知流落到何方了。我還記得其中有一條說：江寧有一間廢棄的住宅，牆壁上隱約有字跡。掃去灰塵，仔細辨認，原來是五首絕句。第一首說：「新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣。蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。」第二首說：「六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開。未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回。」第三首說：「荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌。譙樓鼓動人去後，迴風裊裊吹女蘿。」第四首說：「土花漠漠圍頹垣，中有桃葉桃根魂。夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。」第五首說：「清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝。惟應夾雙石獸，記汝曾掛黃金絲。」字跡雄健怪異，沒有寫上作者姓名，不知道是人的詩還是鬼的詩。我想，這是福王被殲滅之後，明朝的遺老所寫的詩。 董秋原說：以前他做鉅野學官時，有個門役典守節孝祠，也就攜帶家眷居住在節孝祠旁。一天時值秋祀，門役深夜起身灑掃祠堂，門役妻子仍在睡覺。她夢見有幾十批婦女，拉著手進入了節孝祠。心裡明白是神降臨，也沒害怕。忽然看見她所認識的兩位貧家婆也在其中，開始還以為自己認錯了人，經再三辨認，確實沒錯。她感到奇怪，問：「你們沒有邀請旌表，為何也同她們一起來了？」其中一個貧家婆說：「人世間的旌表，哪能遍及窮鄉草房呢？湮沒不聞的到處都有。神明同情貞婦苦守，雖然祠中沒有設位，也招來享受祭祀。有的人隱藏污垢，冒充貞婦，雖然在祠中沒有其位，反不允許進入。因此我們倆今天能夠前來。」這件事可謂一大創聞，不過按神的道理推測，似乎應該如此。還有，獻縣禮房吏魏某，臨終時喃喃自語說：「我在輕閒部門任職，自認為沒作惡業；想不到對貧家婦前來請旌，按慣例索取小錢，冥司的懲罰是如此嚴重。」上述二事足以互相證明，可信忠孝節義是能感動天地和鬼神的。 我的本家叔叔行止說，有一位農家婦女和她的小姑子都長得端莊秀麗。二人月夜乘涼，睡在屋檐下。突然，從牛欄後竄出了一個紅髮青面鬼。旋轉蹦跳著好像要吃人。當時，男人們都去看守田園了，姑嫂二人嚇得大氣不敢出。紅髮青面鬼便把兩人一一摁著姦污了。之後鬼跳上了短牆，卻「嗷」地一聲怪叫，仰面掉了下來。姑嫂見鬼倒地好久不動，才敢大聲呼叫。左鄰右舍紛紛趕來察看，原來牆裡躺著的鬼是本村的惡少某某，已昏迷不省人事；牆外有一個鬼巍然挺立．原來是土地廟裡的泥胎。父老們議論說土地爺顯靈，天亮要去祭祀。一位年輕人啞然失笑說：「甲某每天都是五更天起身去挑糞，我把土地廟裡的小鬼扛到這兒來，想嚇唬他一下，取個笑，不料讓這個假鬼給撞上了，倒把他給嚇趴下了。土地爺有什麼靈？」有位老叟說：「甲某天天挑糞，你為什麼別的時候不嚇唬他，唯獨今天才去嚇唬他？開玩笑的方法多得很，為什麼忽然扛來這尊泥胎來？這尊泥胎放在哪兒不行，為什麼偏偏放在這家人的牆外？這裡邊一定有鬼神支使啊，你自己不知道罷了。於是大家募集了些錢，祭祀了一番。那個惡少被他的父母抬回家去，昏昏沉沉地睡了好幾天，也沒有甦醒過來。 太谷縣西南十五里的白城村再有一座糊塗神祠。當地人對這位糊塗神敬奉極嚴。傳說稍有不敬，就會遭受大風冰雹的災禍。然而不知這位糊塗神是哪一代人，也不知為什麼得了這個雅號。後來查閱《通志》，才知道是「狐突祠」，是元朝申統三年奉皇帝之旨建造的，本名「利應狐突祠」。「糊」與「狐」同音，當地人讀入聲和平聲相似，所以「突」也就成了「塗」。這又是一個「杜十姨」的故事。 石頭中有事物的形象，常常出現。姜紹書《韻石軒筆記》中說，見過一塊石頭，上面有太極圖的紋樣。這還是石頭紋理呈螺旋形，偶然分為黑白兩色而已。顏介子曾經見過一塊英德產的石硯，上面有白色線紋，成為「山高月小」四個字，筆畫分明。這白色線紋一直透入石硯背後，隱隱約約還像字的反面，只是模糊不清，點折撇捺不很分明而已。仔細地察看，這幾個字並非嵌鑲也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成，這不是更奇異嗎！山嶺和大地是共存的，石頭與山嶺也是共存的，哪裡有開天闢地的時候，就預先知道有程邈的隸書呢？兢預先知道有蘇東坡的《赤壁賦》呢？即使是山嶺孕育了這塊石硯，時代在宋以後，那麼又是誰模仿了程邈的隸書？又是誰題了蘇東坡《赤壁賦》中的字句？可見天然物象的巧妙，真是無所不有！精華匯集，自成文章，並不是常理所能理解的。世間流傳的河圖洛書，出現在北宋，唐以前沒有出現過。河圖上有黑白圓圈五十五個，洛書上有黑白圓圈四十五個。據孔安國《論語注》說，河圖就是八卦。（孔安國《論語注》已經失傳，這裡引用的是何晏《論語集解》-書中曾引用過的材料。）這是說，孔夫子的學說，本來沒有這種五十五點的河圖，陳摶又從何處得到呢？至於洛書，既然叫做書，應當有文字，卻也是四十五個圈，和河圖相同，這應該稱為洛圖，不能稱為洛書。繫辭又怎能別稱為書呢？劉向、劉歆、班固等人都說洛書有文字，孔穎達《尚書正義》還詳細地記載了洛書的字數。（