阅微草堂笔记白话文 · 卷十一槐西杂志一
我再次担任了御史台这个官职，由于经常遇到一些案件需要聚在一起研究审理，所以，我住在西宛的时候要多一些。后来，又借了袁家女婿家里的几间屋子，匾额上写着“槐西老屋”四个大字。工作结束后，我就到老屋里吃饭、休息。这里离京城有几十里地，除了所属官员到这里回禀公事以外，其他宾客就很少了。夏日，白天很长，有很多富裕时间，我经常闲坐消磨时光。我过去写的《滦阳消夏录》和《如是我闻》两卷书，已被书店刊印成册。由于亲朋好友经常聚到一起，彼此之间谈论一些异闯轶事，聊以消遣，所以，就在这里放了一个记事册子。每当轮到值班的时候，就回忆大家谈论过的事情，并潦草地把它们记录下来。若不值班，就暂时搁笔。有些事情回忆不起来，也就算了。岁月飞快地流逝，不知不觉中又写了四卷。孙树馨抄录了其中的一册，书名叫作《槐西杂志》，这册书的体例与前两册大体相同。从现在追溯到过去，有时候是因为懒惰而停笔，我觉得《挥尘》之三记载的内容还算说得过去；有时候又觉得虽然年迈但不能闲适，于是又提笔写了一些，我以为《夷坚》篇里的第三章也是可以的。乾隆五十七年六月，观弈道人记。
《隋书》记载兰陵公主用死来为后夫殉葬，所以《列女传》把她列在第一篇。这种记载与传统史学相违背。沧州有位名叫张作霖的医生，说有一位少妇，丈夫死了不到一年就嫁人了。过了两年，后夫又兀了，她就赌咒发誓不再改嫁，竟然守了一辈子。有一天她去看望邻居家中一位有病的妇女。那位妇女忽然瞪起眼睛，以少妇前夫的声调喝叱说：“你怎么甘心为后夫守节，竞不为我守节？”她干脆利落地回答：“你不把我当作结发妻子，在一起生活了三年，你却从来没有跟我说过一句体贴温存的话，我凭什么为你守节？后夫不嫌我是二婚，结婚二年中，夫妻恩爱，情深义重，我怎么能不为他守节呢！你不扪心自问，反倒来责怪我！”鬼魂被问得无话可说。这个故事跟兰陵公主用死来缅怀后夫的故事差不多。这也和豫让曾说过的“你以普通人待我，我也像普通人一样地对待你；你把我当作国宾，我就用国宾的身份来回报你”一个意思。但是，在五常之中，只有朋友是以义相交的，朋友之间不讲报答，这就是厚道。就是讲求报答，也说得过去。兄弟之间的关系是天然的，不能谈报答；更何况君与臣、父与子、夫与妇在三纲之内。渔洋山人在诗《豫让桥》中说：“国士桥边水，千年恨不穷；如闻柱厉叔，死报莒傲公。”他认为这诗可以敦睦世风，这看法倒是不错。然而，柱厉叔因为不被国君了解而被放逐。于是他挺身死难，以使不了解臣下的君主惭愧。他的这个行动含着不满和怨恨，只为与君王计较是非，而不是为了捍卫汪山社稷。他的事迹可以传说，但他的话却不合乎义。也许这是记叙者的过失吧？
江宁王金英，别字菊庄，是壬午年间我当考官时所录取的士子。他喜欢作诗，但才气稍弱。不过诗作清秀，不落俗套，与宋末的四灵派很相近。他曾画过一幅种菊花的画像，我有意按他的风格题辞在画上，其中有“以菊为名字，随花入画图”的句子。菊庄很高兴。由此，他的爱好就可想而知了。他写有谙话几卷，还没有成书。岁月流逝，现在书稿不知流落到何方了。我还记得其中有一条说：江宁有一间废弃的住宅，墙壁上隐约有字迹。扫去灰尘，仔细辨认，原来是五首绝句。第一首说：“新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣。蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。”第二首说：“六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开。未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。”第三首说：“荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌。谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。”第四首说：“土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂。夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。”第五首说：“清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝。惟应夹双石兽，记汝曾挂黄金丝。”字迹雄健怪异，没有写上作者姓名，不知道是人的诗还是鬼的诗。我想，这是福王被歼灭之后，明朝的遗老所写的诗。
董秋原说：以前他做钜野学官时，有个门役典守节孝祠，也就携带家眷居住在节孝祠旁。一天时值秋祀，门役深夜起身洒扫祠堂，门役妻子仍在睡觉。她梦见有几十批妇女，拉着手进入了节孝祠。心里明白是神降临，也没害怕。忽然看见她所认识的两位贫家婆也在其中，开始还以为自己认错了人，经再三辨认，确实没错。她感到奇怪，问：“你们没有邀请旌表，为何也同她们一起来了？”其中一个贫家婆说：“人世间的旌表，哪能遍及穷乡草房呢？湮没不闻的到处都有。神明同情贞妇苦守，虽然祠中没有设位，也招来享受祭祀。有的人隐藏污垢，冒充贞妇，虽然在祠中没有其位，反不允许进入。因此我们俩今天能够前来。”这件事可谓一大创闻，不过按神的道理推测，似乎应该如此。还有，献县礼房吏魏某，临终时喃喃自语说：“我在轻闲部门任职，自认为没作恶业；想不到对贫家妇前来请旌，按惯例索取小钱，冥司的惩罚是如此严重。”上述二事足以互相证明，可信忠孝节义是能感动天地和鬼神的。
我的本家叔叔行止说，有一位农家妇女和她的小姑子都长得端庄秀丽。二人月夜乘凉，睡在屋檐下。突然，从牛栏后窜出了一个红发青面鬼。旋转蹦跳着好像要吃人。当时，男人们都去看守田园了，姑嫂二人吓得大气不敢出。红发青面鬼便把两人一一摁着奸污了。之后鬼跳上了短墙，却“嗷”地一声怪叫，仰面掉了下来。姑嫂见鬼倒地好久不动，才敢大声呼叫。左邻右舍纷纷赶来察看，原来墙里躺着的鬼是本村的恶少某某，已昏迷不省人事；墙外有一个鬼巍然挺立．原来是土地庙里的泥胎。父老们议论说土地爷显灵，天亮要去祭祀。一位年轻人哑然失笑说：“甲某每天都是五更天起身去挑粪，我把土地庙里的小鬼扛到这儿来，想吓唬他一下，取个笑，不料让这个假鬼给撞上了，倒把他给吓趴下了。土地爷有什么灵？”有位老叟说：“甲某天天挑粪，你为什么别的时候不吓唬他，唯独今天才去吓唬他？开玩笑的方法多得很，为什么忽然扛来这尊泥胎来？这尊泥胎放在哪儿不行，为什么偏偏放在这家人的墙外？这里边一定有鬼神支使啊，你自己不知道罢了。于是大家募集了些钱，祭祀了一番。那个恶少被他的父母抬回家去，昏昏沉沉地睡了好几天，也没有苏醒过来。
太谷县西南十五里的白城村再有一座糊涂神祠。当地人对这位糊涂神敬奉极严。传说稍有不敬，就会遭受大风冰雹的灾祸。然而不知这位糊涂神是哪一代人，也不知为什么得了这个雅号。后来查阅《通志》，才知道是“狐突祠”，是元朝申统三年奉皇帝之旨建造的，本名“利应狐突祠”。“糊”与“狐”同音，当地人读入声和平声相似，所以“突”也就成了“涂”。这又是一个“杜十姨”的故事。
石头中有事物的形象，常常出现。姜绍书《韵石轩笔记》中说，见过一块石头，上面有太极图的纹样。这还是石头纹理呈螺旋形，偶然分为黑白两色而已。颜介子曾经见过一块英德产的石砚，上面有白色线纹，成为“山高月小”四个字，笔画分明。这白色线纹一直透入石砚背后，隐隐约约还像字的反面，只是模糊不清，点折撇捺不很分明而已。仔细地察看，这几个字并非嵌镶也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成，这不是更奇异吗！山岭和大地是共存的，石头与山岭也是共存的，哪里有开天辟地的时候，就预先知道有程邈的隶书呢？兢预先知道有苏东坡的《赤壁赋》呢？即使是山岭孕育了这块石砚，时代在宋以后，那么又是谁模仿了程邈的隶书？又是谁题了苏东坡《赤壁赋》中的字句？可见天然物象的巧妙，真是无所不有！精华汇集，自成文章，并不是常理所能理解的。世间流传的河图洛书，出现在北宋，唐以前没有出现过。河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。据孔安国《论语注》说，河图就是八卦。（孔安国《论语注》已经失传，这里引用的是何晏《论语集解》-书中曾引用过的材料。）这是说，孔夫子的学说，本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢？至于洛书，既然叫做书，应当有文字，却也是四十五个圈，和河图相同，这应该称为洛图，不能称为洛书。系辞又怎能别称为书呢？刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。（